郭選昌 胡彩云

摘要：傳入中國數(shù)百年的天主教建筑文化與地域文化相融合，為當(dāng)代城市特色的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，而隨著社會的發(fā)展這些文化記憶已慢慢褪色。筆者以建筑外環(huán)境保護(hù)為切入點(diǎn)，通過對重慶若瑟堂的研究，探討了對現(xiàn)存天主教建筑外環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)價值及保護(hù)對策。

關(guān)鍵詞：天主教建筑；外環(huán)境；若瑟堂；保護(hù)

一個城市往往都承載著悠久的歷史，在特殊的地域文化的熏陶下，形成了獨(dú)有的城市風(fēng)貌。我國城市建設(shè)正在迅速發(fā)展，此間新城區(qū)的不斷開發(fā)與老城區(qū)的不斷改造也出現(xiàn)越來越多的矛盾，尤其是現(xiàn)代城市文化與歷史建筑的矛盾日益鮮明。為了促使城市健康持續(xù)地發(fā)展與進(jìn)步，必須認(rèn)真應(yīng)對和解決各種矛盾與問題，以此才能創(chuàng)造出別具一格的城市魅力。

1天主教建筑外環(huán)境保護(hù)的意義

建筑外部環(huán)境是組成空間環(huán)境的重要元素，是一座城市風(fēng)格的重要展現(xiàn)，從這里可以看到城市的歷史與文化的發(fā)展軌跡，它們存在于人們的日常生活環(huán)境中，扎根于人們的思想記憶里，是無法拭去的[1]。利用歷史遺留下來的建筑及其外環(huán)境為參照追溯歷史，給予人無窮無盡的想象空間，這是寶貴的精神資源，取之不盡，用之不竭。任何的城市發(fā)展都建立在歷史的傳承之上，歷史建筑便是歷史發(fā)展過程的重要呈現(xiàn)，不同的歷史建筑承載著不同的歷史文化。宗教建筑作為寶貴的文化遺產(chǎn)，對于研究當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土文化具有非常重要的意義。天主教作為一個主要的西方宗教，對城市歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，然而天主教建筑外環(huán)境同樣是歷史文化的一部分，已在城市歷史上印下痕跡，為研究一座城市歷史與 宗教文化發(fā)展歷程提供了重要的物質(zhì)資源，促進(jìn)了多元文化的和諧發(fā)展，因此對天主教建筑及外環(huán)境的研究與保護(hù)對了解歷史文化具有重要的作用。對于天主教建筑外環(huán)境的保護(hù)亦即對宗教場所的保護(hù)，這是尊重宗教信仰的有力體現(xiàn)，是為信教人民服務(wù)的有力體現(xiàn)，響應(yīng)了國家對宗教信仰自由的保護(hù)政策。與此同時，由于人們宗教信仰相同，建筑外環(huán)境還是增強(qiáng)人與人之間交流的重要場所。因此在面對現(xiàn)代城市建設(shè)與歷史文化的矛盾時，如何合理有效地處理二者之間的矛盾是城市發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是宗教文化與現(xiàn)代文化二者平衡穩(wěn)定發(fā)展的重要紐帶，從而在推動發(fā)展的實(shí)踐中對天主教建筑外環(huán)境的保護(hù)具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

2建筑外環(huán)境調(diào)查

重慶地處于西南腹地，長江與嘉陵江于此交匯，是一座歷史悠久的城市。在西方宗教與中國宗教信仰的不斷融合的過程中，對重慶文化發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。其中天主教是西方的主要教派之一，它的宗教文化在重慶現(xiàn)代文化發(fā)展中是必不可少的一部分。早在明朝崇禎年間天主教便已傳入重慶，康熙年間才擁有一座天主教堂，天主教文化一直滲透在重慶的歷史文化中并產(chǎn)生深刻的影響[2]。而事實(shí)上作為城市歷史與宗教文化呈現(xiàn)的重要物質(zhì)形式，留存至今的天主教建筑及其外環(huán)境已為數(shù)不多，甚至有很多已漸漸被荒廢和遺忘，因此現(xiàn)通過對天主教建筑外環(huán)境保護(hù)的問題進(jìn)行探討和分析，并且提出相應(yīng)的對策，得以達(dá)到切實(shí)可行的保護(hù)的目的。現(xiàn)以重慶市天主教若瑟堂為例來進(jìn)行研究。

2.1 建筑外環(huán)境現(xiàn)狀：

若瑟堂位于重慶市渝中區(qū)民生路，始建于1893年，是人們進(jìn)行宗教活動的重要場所之一，后被定為市級文物保護(hù)單位，現(xiàn)存占地面積僅剩約1700平方米。

建筑：若瑟堂的主體建筑是磚石結(jié)構(gòu)，由清水磚砌筑而成，屬于哥特式建筑風(fēng)格，是整個環(huán)境的視覺中心，至今為止依然矗立在那里，建筑表面充滿歷史的印記。由于經(jīng)過政府部門不定期的維護(hù)與管理，建筑整體依然比較完整，破損程度較低，建筑的外環(huán)境已非曾經(jīng)面貌。

道路：一般情況下，天主教教堂的外環(huán)境需要一定規(guī)格的道路系統(tǒng)來解決交通問題，這是基本的景觀要素之一?？墒聦?shí)上，在若瑟堂的建筑周圍只有幾條約兩米寬的狹窄小道，主入口距離街邊有十多米，交通問題十分堪憂。

廣場：天主教堂的廣場主要是用作休憩活動的功能區(qū)。然而在此處門前并無休閑廣場，取而代之的只是一個個供周邊居民穿行的上下臺階，門口的管道設(shè)施放置在外，各種纏繞復(fù)雜的電線懸掛在門前，存在巨大的安全隱患。

綠化及小品：綠化在景觀設(shè)計中是關(guān)鍵要素，對于整體環(huán)境的視覺效果起到關(guān)鍵性的作用。在若瑟堂的外環(huán)境中沒有相應(yīng)的植物配置的裝飾，沒有景觀小品設(shè)施，更沒有水體景觀的點(diǎn)綴（如表1）?；蛟S引入眼簾的第一視覺主體只是這座天主教若瑟堂的建筑而已，并無其他。若瑟堂的外環(huán)境幾乎是被各種居民樓所包圍，其入口還是在以巷2.1 原因分析：

（1）建筑外環(huán)境保護(hù)意識薄弱

對于宗教活動場所的保護(hù)，更多的人會把保護(hù)重點(diǎn)放在建筑的維護(hù)與管理中，只重視了建筑本身所具有的文化特性，而忽略了建筑外環(huán)境與建筑主體的內(nèi)在聯(lián)系，從而缺乏對建筑外環(huán)境的保護(hù)。殊不知建筑外環(huán)境與建筑體一樣具有同等重要的作用和影響，也是信徒們從事宗教活動的重要場所。政府及相關(guān)部門在對建筑主體進(jìn)行修繕和維護(hù)時，對建筑及其外環(huán)境整體保護(hù)的意識薄弱，只注重作為主體的建筑的文化傳達(dá)，忽略了同樣作為文化載體的建筑外環(huán)境對人的認(rèn)知和感知的影響，忽視了建筑外環(huán)境的重要性，導(dǎo)致現(xiàn)今的外環(huán)境的景觀元素已“面目全非”，甚至無跡可尋。

（2）城市的發(fā)展規(guī)劃缺乏思考

現(xiàn)代城市的發(fā)展步伐越來越快，新城區(qū)的不斷開發(fā)和老城區(qū)的翻新與改造也在加快推進(jìn)，發(fā)展過程中的問題與矛盾也日益顯現(xiàn)出來。在城市規(guī)劃過程中只關(guān)注到各個區(qū)域的功能劃分，注意到對具有歷史價值的建筑保護(hù)與利用，忽略了歷史建筑周圍的外環(huán)境傳達(dá)歷史文化的作用，而于無意識中破壞了建筑外環(huán)境。由于城市規(guī)劃缺乏對建筑外環(huán)境保留的思考，建筑的主入口前逐漸被遮擋，退居于沿街商鋪之后，外環(huán)境的場地已慢慢被一棟棟拔地而起的居民樓占據(jù)，僅剩下環(huán)繞建筑主體的幾條小道，孤立的天主教建筑與周圍的居民樓形成了鮮明的對比，歷史文物的保護(hù)與現(xiàn)代城市的發(fā)展的矛盾也凸顯出來。由于建筑外環(huán)境的破壞，使得僅有的建筑主體無法完整地表達(dá)出建筑的歷史文化內(nèi)涵。

（3）政策法規(guī)保護(hù)力度缺乏

盡管政府在早些年就已批準(zhǔn)和發(fā)文聲明將若瑟堂列入政府的文物保護(hù)行列，依據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》及相關(guān)政策法規(guī)對其進(jìn)行保護(hù)。而事實(shí)上在實(shí)行管理與維護(hù)過程中，前期與后期的保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)偏差，只強(qiáng)調(diào)了建筑主體在歷史文化傳遞中的重要地位，使得保護(hù)對象僅僅停留在建筑上而未注意到建筑外環(huán)境的重要性。再者，在文物保護(hù)過程中沒有對建筑及其周圍的外環(huán)境進(jìn)行范圍界定，只是針對具體的建筑主體制定保護(hù)法規(guī)，最后導(dǎo)致保護(hù)對象集中在具體的歷史建筑主體上，忽略對其周圍外部環(huán)境進(jìn)行維護(hù)（如圖2）。隨著時間的慢慢推移，建筑外環(huán)境由于缺乏具體的、針對性的保護(hù)政策逐漸遭到大范圍破壞，如若重新整頓在政策法規(guī)上更需要全面有力的條文和高效地實(shí)施力度相結(jié)合，通過法律的手段制定出具有針對性、強(qiáng)制性的保護(hù)天主教建筑外環(huán)境的政策法規(guī)，以此達(dá)到保護(hù)的目的。

（4）缺乏對公眾需求的考慮

在每座城市都有一個特殊的人群宗教信徒。信徒們都有屬于自己的做禮拜的場所，若瑟堂便是重慶天主教徒從事相關(guān)宗教活動的重要場所之一。進(jìn)行宗教活動的場所除了在宗教建筑內(nèi)部外，建筑的外環(huán)境更是關(guān)鍵部分。完整的宗教活動場所應(yīng)該是宗教建筑及其外環(huán)境的組合，二者缺一不可。宗教信徒們集中活動于宗教場所主要是為了表達(dá)某種人生訴求，尋求某種精神慰藉，使心靈得到凈化。然而在現(xiàn)實(shí)情況中，由于對這特殊群體的需求缺乏周全考慮，僅僅關(guān)注了他們進(jìn)行宗教活動時對宗教建筑的需求，忽略了人們對建筑外環(huán)境的需要，無形間將信徒的宗教活動局限于宗教建筑主體內(nèi)部，以致于現(xiàn)今他們的活動的區(qū)域僅在室內(nèi)進(jìn)行，大大縮小了人們進(jìn)行交流的范圍。

3 天主教建筑外環(huán)境保護(hù)的對策

3.1 增強(qiáng)整體環(huán)境保護(hù)意識

天主教的建筑外環(huán)境是一個完整宗教建筑環(huán)境的重要組成部分，因此無論是建筑還是建筑外環(huán)境都需要進(jìn)行同等程度的保護(hù)。一方

面，政府主管部門需要提高環(huán)境整體保護(hù)的意識，明確、清晰地了解外環(huán)境對歷史文化的傳遞的重要性，以及明確建筑外環(huán)境的范圍的界定，這直接影響到在實(shí)際操作中的保護(hù)范圍及實(shí)施效果。同時，提高公眾對天主教建筑外環(huán)境的文化認(rèn)知。借以讓公眾了解到建筑外環(huán)境在歷史文化中的地位，促使人們積極主動地去關(guān)注它的重要作用。再者就是增強(qiáng)人民大眾的外環(huán)境保護(hù)意識。在社會環(huán)境中，人們的行為活動直接與環(huán)境相聯(lián)系，公眾的環(huán)境保護(hù)意識的提高是外環(huán)境保護(hù)與維持的重要方面，更是其中至關(guān)重要的主力軍。提高公眾環(huán)保意識以后，他們將于無形中約束自我，同時去約束、影響他人的行為并共同參與到保護(hù)天主教建筑外環(huán)境的行列中去。

3.2 加強(qiáng)管理力度

一個良好的公共空間環(huán)境的維持，除了需要公眾的配合外，政府及相關(guān)部門的管理是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。政府作為文物保護(hù)的監(jiān)管部門，在文物保護(hù)與維護(hù)過程中發(fā)揮著重要的作用，政府的監(jiān)管力度決定著歷史文物的完整程度。在制定文物保護(hù)措施中，大部分具有歷史價值的建筑是作為管理的主要對象，建筑外環(huán)境由于沒有具體的管理范圍往往不會被重視。然而建筑外環(huán)境在傳達(dá)歷史文化方面同樣發(fā)揮著重要的作用，因此在建筑周圍的環(huán)境也需要加強(qiáng)管理，且管理力度必須加大。由于外環(huán)境的空間較為寬闊，界限不明確，環(huán)境周圍人員流動性大，車輛往來不斷，人們外環(huán)境保護(hù)意識的缺乏，使得外環(huán)境更容易受到破壞，因此需要政府及相關(guān)部門在保護(hù)措施實(shí)施過程中要全方位展開、高效有力管理、多方面監(jiān)督、界定保護(hù)范圍等，從而實(shí)現(xiàn)對天主教建筑及其外環(huán)境的全面保護(hù)。

3.3 優(yōu)化城市規(guī)劃系統(tǒng)

現(xiàn)代城市發(fā)展的速度愈發(fā)迅速，以致于城市里一些具有重大歷史價值與審美價值的天主教建筑外環(huán)境隨之消失，這是為了迎合城市規(guī)劃需求的結(jié)果。城市的不斷規(guī)劃是國家發(fā)展、社會進(jìn)步的有力證明，同時需要有力應(yīng)對此過程中出現(xiàn)的各種問題，權(quán)衡好歷史文化與現(xiàn)代文化發(fā)展的矛盾，處理好歷史建筑的保護(hù)與現(xiàn)代建筑的建設(shè)之間的問題。因此，城市規(guī)劃設(shè)計師應(yīng)在方案設(shè)計階段，提前對相關(guān)地域的天主教建筑進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，充分考慮天主教建筑與周圍環(huán)境各種要素的關(guān)系與影響，清楚地了解實(shí)際情況后再作相關(guān)地塊的劃分，使得周圍的環(huán)境與天主教建筑成為一個相互協(xié)調(diào)的整體。城市的規(guī)劃建設(shè)不應(yīng)以損壞建筑外環(huán)境為代價，在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)充分考慮建筑周邊環(huán)境對建筑及文化的繼承性，妥善解決發(fā)展過程中面臨的問題。

3.4 完善相關(guān)政策法規(guī)

完善的政策法規(guī)是保護(hù)天主教建筑外環(huán)境的重要保證。建筑外環(huán)境與建筑內(nèi)部較不同，其面積更大，可變因素更多，建筑外環(huán)境沒有一個具體的范圍界定，因此管理難度也將更大，因此需要完善的政策法規(guī)來保護(hù)和維持。雖然現(xiàn)今已有些許保護(hù)宗教建筑的文件及規(guī)定，但是仍然需要政府及相關(guān)部門出臺有關(guān)保護(hù)宗教建筑及其外環(huán)境的法律文件。運(yùn)用法律文件的特殊性來維護(hù)宗教建筑整體環(huán)境的完整，防止和降低種種外因給它們帶來的破壞，為廣大人民群眾提供更整潔有序且完整神圣的宗教活動場所，為研究天主教建筑環(huán)境提供更多更全面的參考資料。

3.5 發(fā)展天主教建筑環(huán)境資源

天主教建筑及外環(huán)境是寶貴的歷史文化資源。在城市發(fā)展過程中，在不斷發(fā)掘新興文化的同時，不僅需要利用現(xiàn)有的條件對歷史建筑進(jìn)行保護(hù)和維護(hù)，也需要充分利用宗教建筑環(huán)境文化資源來創(chuàng)造特色的形象。發(fā)展天主教建筑環(huán)境資源需要對城市的天主教文化資源進(jìn)行全面的實(shí)地調(diào)查和資料的收集整合，有效的數(shù)據(jù)有助于后期工作的展開；并且需要多種表達(dá)手法來宣傳其形象，如旅游紀(jì)念品的設(shè)計、LOGO設(shè)計、動畫宣傳、景觀設(shè)計等，從多角度闡述其特色和價值，增強(qiáng)天主教建筑環(huán)境的可識別性和帶動相關(guān)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4 結(jié)語

時至今日，伴隨著現(xiàn)代化城市持續(xù)不斷的大建設(shè)的進(jìn)行天主教建筑外環(huán)境已經(jīng)逐漸消失殆盡了，大街小巷的穿插，破壞程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了想象。在此期間失去的并非僅僅是外環(huán)境的地塊，更寶貴的是歷史資源的消失。因此以重慶若瑟堂建筑外環(huán)境作為實(shí)例進(jìn)行研究，通過實(shí)地調(diào)研、資料收集、現(xiàn)狀原因分析和總結(jié)等尋找出了解決天主教建筑外環(huán)境問題的對策。天主教建筑外環(huán)境在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷積累與轉(zhuǎn)變，將地域文化特色與其宗教文化元素相結(jié)合，是多元文化共存與融合的見證，是歷史留給后人的財富，需要更多的人去研究它、保護(hù)它。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁永東.哈爾濱近代宗教建筑外環(huán)境的保護(hù)與利用.[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2008，1.

[2] 黃瑤.重慶近代天主教堂建筑研究.[D].重慶：重慶大學(xué)，2003.