孟廣宇

摘要：設(shè)計創(chuàng)新是近年來不斷被提及的一個話題，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，如何在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，讓設(shè)計具有鮮明的時代感，被當(dāng)下人所接受，從而形成現(xiàn)代的新中式風(fēng)格的問題就變得更加復(fù)雜化了。本文嘗試從中國古典建筑裝飾符號的角度入手，通過分析中式傳統(tǒng)的色彩符號、材料符號、建筑構(gòu)件符號、傳統(tǒng)文化思想符號等具有中國傳統(tǒng)建筑的符號語言，找到融合古典與現(xiàn)代的基本路徑，提出現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計方法。

關(guān)鍵詞：符號 創(chuàng)新 中式傳統(tǒng) 室內(nèi)設(shè)計

室內(nèi)設(shè)計發(fā)展到今天，設(shè)計的目的已經(jīng)不再僅僅是滿足室內(nèi)空間的使用功能、滿足大眾審美需求這么簡單，不段提升的大眾審美要求與日益富足的精神文化生活使室內(nèi)設(shè)計朝著滿足人的精神需求、進行文化的發(fā)展與傳承的方向不斷進步發(fā)展。設(shè)計也在朝著繼承文化、發(fā)展文化、改善文化的方向邁進。那么，如何不斷的挖掘傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代人的生活方式相融合，在繼承中式傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展具有時代特色的新的中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，從而在發(fā)展中更好的繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，就成了今天我們主要需要面對的問題。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，涵蓋方方面面，從建筑的外在形式到內(nèi)部空間格局，再到家具，擺設(shè)，從建筑細(xì)節(jié)構(gòu)件到室內(nèi)的整體色彩，中式古典建筑無處不體現(xiàn)出中國特色，具有濃郁的中式古典主義風(fēng)格氣質(zhì)。然而，在現(xiàn)今時代，人們的生活習(xí)慣、工作習(xí)慣、甚至語言習(xí)慣比照古人都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一變化，使現(xiàn)在的中式室內(nèi)設(shè)計不可能照搬傳統(tǒng)設(shè)計元素。經(jīng)典是不可復(fù)制的，今天的我們只有掌握了中式設(shè)計的神髓，才可以在當(dāng)下打造新型中式風(fēng)格的設(shè)計潮流，更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精髓。

2中式傳統(tǒng)符號

中式傳統(tǒng)符號是我國古代人民在生產(chǎn)生活經(jīng)驗的不斷積累和沉淀下形成的文化積淀，是一個民族的特殊印記。我們所說的符號，不僅僅指傳統(tǒng)的裝飾紋樣，誠然，中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代中式設(shè)計中占有很重要的地位，但空間設(shè)計中的符號不應(yīng)只是紋樣的簡單挪用與堆陳。在中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計中，中式傳統(tǒng)文化無處不可體現(xiàn)，也都可以用符號的方式來進行歸納總結(jié)：

2.1色彩符號

中國的色彩帶有著很深層次的意象味道。一些色彩在空間中一旦出現(xiàn)，不可避免的讓人認(rèn)為是傳統(tǒng)的，富有中國特色的。具體來說，在遠為開化的石器時代，由于赤鐵礦存在在人們聚居的地方，人們就具有了紅色的染料，用于沾染一些器物和圖畫自身。人們認(rèn)為這樣做可以驅(qū)邪避禍，紅色，也就成了中國不可缺少的顏色一直流傳至今。春秋戰(zhàn)國時期，隨著陰陽學(xué)、五行學(xué)說等一些哲學(xué)思想的產(chǎn)生發(fā)展，傳統(tǒng)色彩家族進一步擴大，具體有代表性的是象征金、木、水、火、土五行的色彩白、青、黑、紅、黃。隨著封建統(tǒng)治得到鞏固和發(fā)展，皇權(quán)思想的影響不斷擴大，隋唐時期，黃色逐漸被統(tǒng)治階層獨享，用來代表至高無上的權(quán)威，一直沿用到封建制結(jié)束。在今天，以故宮建筑群為代表，紅色的大墻、黃色的琉璃瓦更加使得紅、黃這兩種色彩成為中式傳統(tǒng)色彩的代表。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，這樣的色彩符號也都可以代表中式傳統(tǒng)文化特色。

2.2材料符號

從大雁塔到故宮建筑群，從徽派建筑到京派四合院，古代匠人以無比的智慧和出色的技巧在中國建筑史上留下了諸多不可復(fù)制的經(jīng)典作品。對這些作品進行分析可以發(fā)現(xiàn)，中式古典建筑無論是室內(nèi)還是室外在選材上主要以木材為主，這主要是因為木材具有取材廣泛、易加工、自重輕、便于運輸、拆裝等諸多優(yōu)點。建筑用材常見有松木、柏木、櫸木、楠木等等，家具用材常見花梨、紫檀等等種類繁多。其次是石材，石材一般作為建筑的臺基或地面材料出現(xiàn)，用來防潮、防火，以彌補木材自身的缺陷，增加建筑的使用期限。常見有花崗巖、漢白玉、花斑石、青砂石等。再次是陶土，古代中國是農(nóng)耕社會，那時的人民對土地有著莫名的崇拜與贊美，對土的利用也達到了相當(dāng)?shù)母叨?。例如在建筑頂部材料“瓦”，即以陶土燒制而成，宮廷建筑的黃色琉璃瓦及徽派建筑的灰瓦就是典型的土質(zhì)材料代表。在室內(nèi)裝飾

中，各種以土為基本材料的裝飾物比比皆是，如陶器、瓷器等。所以說，木材、石材、陶土等材料，都是中國古典建筑中極具代表性的材料符號。

2.3圖案符號

與西方文化不同，中式傳統(tǒng)文化更趨向于對生命、對自然及圖騰的崇拜，所以，誕生了很多具有顯示積極意義的圖案符號。這些圖案符號題材廣泛，采取寓意、諧音、假借等手法，寓意吉祥。在中式古典建筑中，這些圖案常常表現(xiàn)在木刻、磚雕及彩繪等裝飾手段中，常見“蓮花”、“花鳥”、“龍”、“鳳”及“仙人”等圖案符號。雖然這些圖案所依附的材質(zhì)不同，但表達的內(nèi)容都是以吉祥、健康、長壽、門丁興旺、趨利避害為主題的。蓮花、鯉魚、瑞獸、蝙蝠等等無論是動物、植物還是傳說中人們構(gòu)建的神祗形象，取義吉祥的，都成為了能夠代表中式傳統(tǒng)文化的獨特的符號代表。值得特殊強調(diào)的是，漢字，也作為一種特殊的圖案符號出現(xiàn)在古典建筑及裝飾中，例如“萬壽圖”、雙“喜”字、“豐”、“?！钡?，這些符號都深受人們喜愛，即使是在今天，這些圖案符號仍然會頻繁出現(xiàn)在百姓的日常生活中，足見其普遍性與重要性。如圖1，為傳統(tǒng)“?！弊謭D案。

2.4建筑構(gòu)件

如前文所說，中式古典建筑是以木材為主要建筑材料的，那么，隨著建筑形式的發(fā)展，對木材的加工工藝及裝飾手段也在不斷發(fā)展與完善，一些具有中式傳統(tǒng)文化及地域特色的建筑構(gòu)建也逐步發(fā)展成熟，行成了一些具有代表性的，個性鮮明的符號，代表著中國的傳統(tǒng)文化表達。常見的建筑構(gòu)件有“斗拱”、“藻井”、“門扇”、“門釘”、“瓦當(dāng)”等等。這些獨特的建筑構(gòu)件都代表著我國古代先進的建筑工藝手段與獨特的建筑構(gòu)造形式，具有濃厚的中式文化特色。

2.5裝飾符號

中式古典建筑中有很多特有的裝飾元素，極具中國特色，如花瓶、屏風(fēng)、字畫、家具等。在古代中國，花瓶是幾乎是家居生活當(dāng)中必備的裝飾用品，大戶人家的廳堂上甚至還要擺放四個大型的花瓶，寓意“四平八穩(wěn)”，在生活和官運上平平安安。在字畫方面，文官家里的廳堂一般懸掛孔子畫像，而武將家中則懸掛關(guān)羽畫像，會根據(jù)房間的使用性質(zhì)不同，采用不同的裝飾符號語言。中式裝飾陳設(shè)強調(diào)對稱之美，一般都會成對出現(xiàn)，極少出現(xiàn)單體陳設(shè)的狀況。強調(diào)含蓄之美，這也是道家文化清凈、無爭的處世哲學(xué)的一種體現(xiàn)，屏風(fēng)的作用就在于此，讓外面的來客無法看穿房間中的擺設(shè)，保留更多的私密空間。

2.6數(shù)字符號

相較與色彩與圖案等符號，數(shù)字符號在建筑裝飾中并沒有明顯的顯現(xiàn)，但數(shù)字在中式古典建筑中卻是不可或缺的，不同的數(shù)字都代表著不同的意義，在古代中國，數(shù)字甚至有著等級限制，如奇數(shù)1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8為陰，數(shù)字的陰陽、大小決定了建筑的地位與貴賤，間接體現(xiàn)了建筑主人的身份地位。以古代皇城建筑為例，9為數(shù)之極，皇城道路規(guī)劃一般為“九經(jīng)”、“九緯”，有“九門”代表了皇家不可逾越的地位及權(quán)威。在現(xiàn)代設(shè)計中，“9”寓意長久，“8”

寓意“發(fā)”，“6”代表“祿”“路”，也深受人們喜愛，經(jīng)常出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中。

2.7精神符號

中國傳統(tǒng)文化是一種水屬性的文化，它兼容并包，同時又具有強大的同化能力。兼容并包，是因為中國文化以儒道文化為主體，回顧我國封建時期，思想上崇儒尚道。道家文化是本土產(chǎn)生的一種宗教文化，提倡“道法自然”順應(yīng)自然，以自然的態(tài)度對待自然，“為而不爭”處世平和、寬容、大度。儒家文化適用于統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治，得到了大力的推揚，行為上主張崇尚禮教，長幼有序、君臣有別，思想上提倡中庸，講究對所謂“度”的把握，對事情的處理不偏不倚，無過無不及的態(tài)度。兩種文化看似不同，卻很好的形成了互補，在皇權(quán)的大力推廣下，儒家思想在中國文化中占據(jù)主要地位，而道家思想?yún)s深深植根于人民大眾之間。強大的同化能力，是因為唐代后期佛教傳入中國，又在中國文化中加入了悲天憫人的佛教思維，不可謂不兼容并包。

儒家的精神在設(shè)計中直接表現(xiàn)在建筑空間的布局上，中式建筑布局都是以軸線為中心對稱布置的，四合院、陜北民居、徽派建筑等等無不如此。如圖2，蘇州古民居，充分體現(xiàn)出了中庸的思想哲學(xué)，無論是室內(nèi)家具、陳設(shè)還是建筑格局，完全采用對稱的設(shè)置模式，體現(xiàn)出沉穩(wěn)大氣，不激進、跳躍的中庸思想精神。

3 利用傳統(tǒng)符號的設(shè)計創(chuàng)新方式

符號是在不斷進步而且不斷變化的，悉尼歌劇院的誕生使之成為了澳大利亞的全新符號代表，埃菲爾鐵塔的出現(xiàn)也同樣使之成為了代表巴黎的新符號。就連語言文字這種人類最最基本的符號，近些年，隨著社會的發(fā)展進步，也在不斷的被充實當(dāng)中。同樣，在現(xiàn)代中式設(shè)計中，新的符號在繼承傳統(tǒng)中式符號的基礎(chǔ)上也必然會不斷變化、不斷衍生。優(yōu)秀的現(xiàn)代中式設(shè)計，絕對不會是對傳統(tǒng)中式符號的照搬和堆砌，我們要利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號，不斷的去探索，開拓，從而創(chuàng)造出屬于當(dāng)下的，新的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格符號。

首先，我們需要將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)符號大膽融合。簡單的照搬傳統(tǒng)，只會是死路一條，我們的設(shè)計在“古”，也比不過我們先人留下的文化遺產(chǎn)更具古韻，百年歷史的故宮和具有道家精神的蘇州園林已經(jīng)成為公認(rèn)的經(jīng)典，無可超越。隨著現(xiàn)代人生活方式的巨變，無論是在物質(zhì)上還是在精神上，都不可能接受依然居住在古園林之中的隨性與瀟灑。所以，將古典的文化意境融合到現(xiàn)代的生活方式中，從而產(chǎn)生一種新的功能或符號就顯得尤為重要。利用中式傳統(tǒng)符號對現(xiàn)代人的生活方式進行詮釋，這就是對符號語言的一種創(chuàng)新。符號的改變可能在一點一滴的設(shè)計過程中，正在做著悄然的改變與更新。在傳統(tǒng)中繼承發(fā)揚，發(fā)展出現(xiàn)代的具有現(xiàn)代風(fēng)格的中國風(fēng)設(shè)計才是我們努力的方向。

以2008奧運會會徽設(shè)計為例，北京2008年奧運會體育圖標(biāo)以篆字結(jié)構(gòu)為基本形式，兼具中國古代甲骨文、金文等文字的相形逸趣和現(xiàn)代圖形的簡化的特點，不僅符合體育圖標(biāo)易識別、易記憶、易使用的簡化要求，更通過其特有的形態(tài)，將體育圖標(biāo)運用特征和豐厚的文化內(nèi)涵、理念達到形與意的和諧統(tǒng)一，如圖3?？芍^古典文化符號與現(xiàn)代語言融合的經(jīng)典案例，這一點，在室內(nèi)設(shè)計中不妨借鑒。近些年，這種方法已經(jīng)得以驗證，如在現(xiàn)代的坐便器上印制具有鮮明中式符號的青花圖案，這種坐便器不僅實用美觀，更增添了一絲傳統(tǒng)的意蘊，深受人們喜愛。

其次，現(xiàn)代中式設(shè)計要更深入的去研究人的需要，讓傳統(tǒng)中式符號在現(xiàn)今社會中更具實用性，從而產(chǎn)生新的設(shè)計符號。室內(nèi)設(shè)計的根本宗旨是為人設(shè)計而不是為物設(shè)計。人們的行為規(guī)律、生活需求是室內(nèi)設(shè)計的根本參照，這是人與外在環(huán)境的“非確定關(guān)系”決定的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量提出愈來愈高的要求，重要的是，在當(dāng)下，社會生活節(jié)奏加快，信息傳播更是無以倫比。只有在以為現(xiàn)代人而設(shè)計的大理念下創(chuàng)造出的新中式符號，才能在滿足使用者的同時，使設(shè)計符號悄然的完成創(chuàng)新的蛻變。例如傳統(tǒng)的家具符號很多已

經(jīng)不符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，例如經(jīng)典的清代座椅雖然有著經(jīng)典的形式美感，但在現(xiàn)代生活當(dāng)中明顯不夠舒適，適當(dāng)?shù)淖鲂└淖?，在座椅的座面和靠背上加個軟墊，讓現(xiàn)代人使用起來更加舒適愜意。

再次，綜合利用傳統(tǒng)符號語言，對傳統(tǒng)符號進行全新的闡釋。

之所以將古典建筑裝飾元素歸結(jié)成符號語言，就是因為傳統(tǒng)建筑符號可以應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計的各部分。將傳統(tǒng)裝飾語言以新的途徑加以利用，不失為一種設(shè)計創(chuàng)新的好方法。例如在傳統(tǒng)裝飾符號中，瓦，一直作為屋面材料被放置在建筑頂部，起到裝飾作用的同時用以擋風(fēng)遮雨。但隨著現(xiàn)代建筑手段的豐富，瓦這種材料已經(jīng)不符合現(xiàn)代建筑對屋面材料的使用要求。設(shè)計師經(jīng)過精心設(shè)計，讓瓦片這種極具中式傳統(tǒng)特色的符號出現(xiàn)在室內(nèi)的墻面上，即表達了對傳統(tǒng)裝飾符號的敬意，有時空間在不失現(xiàn)代感的基礎(chǔ)上，增加了古典裝飾韻味。如圖4 當(dāng)下設(shè)計，材料種類多元化，各種復(fù)合型材料層出不窮，材質(zhì)的物理屬性也日趨完美，所以，對傳統(tǒng)建筑符號的使用，可以打破常規(guī)，多方面，多角度加以利用。

4 結(jié)論

深層次的理解中國傳統(tǒng)符號，在現(xiàn)今社會環(huán)境及市場規(guī)律的背景下研究中式傳統(tǒng)符號，將中式傳統(tǒng)符號在當(dāng)下更好的創(chuàng)新利用與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，有利于我們更好的繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，抵御西方高度商業(yè)化、信息化帶給我們的文化沖擊。在領(lǐng)略傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，推陳出新，挖掘出更多精華的內(nèi)容，也有助與我們的傳統(tǒng)符號煥發(fā)新的生命力，從而得到進一步的發(fā)展，推進現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展與進步。設(shè)計是需要不斷創(chuàng)新的，但我們要牢牢站在傳統(tǒng)文化的底蘊上汲取養(yǎng)分，才能在不斷發(fā)展的潮流中創(chuàng)作出新的具有時代意義的作品。

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