陳凱

摘 要： “兩美”金華的實質(zhì)，是要實現(xiàn)人的解放，人自由而全面的發(fā)展，要確保她的實現(xiàn)，必須在人文生態(tài)建設(shè)上大做文章，在傳承優(yōu)良人文資源的前提下，不斷創(chuàng)新發(fā)展人文生態(tài)建設(shè)的方式方法，在民族傳統(tǒng)手工藝?yán)^承和發(fā)揚、新鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建及人文旅游景觀價值重塑等方面不斷取得新的成就，才能真正實現(xiàn)改善生態(tài)環(huán)境、不斷滿足人民對美好生活新期待的“兩美”建設(shè)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞： “兩美”金華； 人文生態(tài)； 傳統(tǒng)手工藝； 新鄉(xiāng)賢文化； 人文旅游； 價值重塑

中圖分類號： G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1671-2153（2015）03-0048-06

十八大報告專章論述生態(tài)文明，首次提出“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”和“建設(shè)美麗中國”重大建設(shè)目標(biāo)。2014年 7月14日召開的中共金華市委六屆七次全體（擴大）會議暨金華市政府六屆八次全體會議，作出了在更高起點上推進高質(zhì)高效發(fā)展，努力建設(shè)美麗金華、創(chuàng)造美好生活的重大部署。金華兩美建設(shè)是“中國夢”和美麗中國、美麗浙江建設(shè)在金華的生動實踐，是“兩富”現(xiàn)代化建設(shè)的繼承和發(fā)展。我們要把“兩美”建設(shè)作為指導(dǎo)當(dāng)前及今后發(fā)展的總綱，貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展全過程。[1]

中國夢的內(nèi)容十分豐富，包括經(jīng)濟建設(shè)實現(xiàn)富裕中國夢、政治建設(shè)實現(xiàn)民主中國夢、文化建設(shè)實現(xiàn)文明中國夢、社會建設(shè)實現(xiàn)和諧中國夢、生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)美麗中國夢。美麗中國夢是中國夢的重要內(nèi)容，是生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的中國夢。不僅如此，美麗中國夢還是中國夢的重要基礎(chǔ)，因為只有擁有了良好生態(tài)環(huán)境才能圓中國夢。[2]

顯然，生態(tài)建設(shè)是兩美金華建設(shè)的核心內(nèi)容之一。而基于生態(tài)建設(shè)幾個層面的特征及其實現(xiàn)的途中，人文生態(tài)建設(shè)似乎更應(yīng)該成為重中之重。

一、“兩美”金華建設(shè)中的生態(tài)問題

（一）生態(tài)建設(shè)的幾個內(nèi)容

生態(tài)建設(shè)有三個重要內(nèi)容，自然生態(tài)建設(shè)、人文生態(tài)建設(shè)和社會生態(tài)建設(shè)。有學(xué)者最新研究成果認(rèn)為，馬克思實際上早就為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了理論藍(lán)本，馬克思主義生態(tài)理論充分說明：建設(shè)生態(tài)文明的核心問題是要解決人與自然、人與人、人與經(jīng)濟社會之間的矛盾，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共存、人與人的和睦相處、人與經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。[3]

十八大指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢前，自然生態(tài)建設(shè)理應(yīng)成為首要解決的問題，但只有把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從生態(tài)建設(shè)的幾個內(nèi)容來看，自然生態(tài)建設(shè)雖然是首要解決的問題，但是，在解決這一問題的同事，還應(yīng)該高度重視人文生態(tài)建設(shè)。在馬克思看來，人文生態(tài)的理想狀態(tài)就是人作為類存在物占有自己的全面本質(zhì)，成為一個完整的人。[4]那么，依靠人開展的生態(tài)建設(shè)，必須依賴人的素質(zhì)的全面提升。

人文生態(tài)簡稱人文環(huán)境或文態(tài)環(huán)境或文化環(huán)境，亦即人文景觀，人文生態(tài)是歷史形成的，是勞動創(chuàng)造的，是智慧結(jié)晶，是前人留給后人代代傳承發(fā)展的寶貴財富，是應(yīng)該受到保護，也是可以進行創(chuàng)新性建設(shè)的。現(xiàn)階段，自然生態(tài)的建設(shè)以人文生態(tài)建設(shè)為目標(biāo)，而社會建設(shè)又以人文生態(tài)建設(shè)為基礎(chǔ)，在加之人文生態(tài)的在道德素質(zhì)建設(shè)中的突出作用，人文生態(tài)建設(shè)應(yīng)該成為是生態(tài)建設(shè)中最為重要的一個內(nèi)容。

（二）人文生態(tài)建設(shè)必須成為重心

總體來說，人文生態(tài)屬于價值范疇，它以具體的人為起點，目標(biāo)在于實現(xiàn)人與自然、他人和自己、人和社會以及人自身的和諧狀態(tài)。人文生態(tài)建設(shè)有三個價值目標(biāo)：一是人與自然和諧共處；二是人與社會和諧；三是人與人和諧共處。人類的生存和發(fā)展，不僅需要一定的生態(tài)環(huán)境，而且需要一定的人文環(huán)境，要協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，科學(xué)的人文生態(tài)環(huán)境是最重要的。[5]

“兩美”金華建設(shè)的目標(biāo)很明確：根據(jù)部署和分階段目標(biāo)，建設(shè)美麗金華、創(chuàng)造美好生活就是要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和全過程。到2015年，美麗金華建設(shè)各項基礎(chǔ)性工作扎實開展，環(huán)境綜合整治取得明顯成效；到2017年，美麗金華建設(shè)取得明顯進展，美麗浙江建設(shè)環(huán)境綜合整治示范區(qū)基本建成；到2020年，初步形成比較完善的生態(tài)文明制度體系，生態(tài)文明建設(shè)主要指標(biāo)和各項工作進入全省先進行列。在此基礎(chǔ)上，再經(jīng)過較長時間努力，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展美、自然生態(tài)美、人居環(huán)境美、人文行為美、生活幸福美，建成富饒秀美、和諧安康、人文昌盛、宜居宜業(yè)宜游的美麗金華。[1]

從這個建設(shè)目標(biāo)看，依靠制度規(guī)范，自然生態(tài)人居生態(tài)都是相對來說更容易建設(shè)完成的，而要真正做到人文行為美和人文昌盛的目標(biāo)，必須在人文生態(tài)建設(shè)上大做文章，只有這樣，人們的幸福指數(shù)才會真正達(dá)到理想狀態(tài)。

二、金華人文生態(tài)的歷史積淀

（一）教育發(fā)達(dá)，人才輩出

浙中金華有浙地江南山水的秀麗特點，又因為獨特的盆地地形，吸引各地學(xué)者名人來此游歷、寓居、授業(yè)，教育風(fēng)氣代代傳承，士人求學(xué)入仕的積極進取之風(fēng)形成了傳統(tǒng)，因此積淀了深厚的文化底蘊。特別是到了兩宋時期，金華大地上能出現(xiàn)數(shù)量眾多的文學(xué)和政治家，并不是偶然的。山水奇秀的金華，經(jīng)過千百年的積蓄，在吳越文化中吸取影響，陶冶孕育出獨特地域文化，承續(xù)至宋，在兩宋時期新的歷史條件下，文化走向了更加繁盛的時期，涌現(xiàn)出大批知識分子，金華大地文化繁榮、教育興盛，為金華詞人及其詞的創(chuàng)作奠定了豐厚的文化基礎(chǔ)。

浙江自然地理的特點，常被人用“七山一水二分田”來概括。這句話，放到地域更小的金華，似乎更加恰當(dāng)。古代浙江的政治中心在杭州，經(jīng)濟中心在杭嘉湖平原，金華所處浙西地區(qū)，多山少田，經(jīng)濟水平較低，無法與杭嘉湖各地相提并論。但是，金華經(jīng)濟的相對落后，卻造就了精工善藝、讀書興教之風(fēng)氣，教育到宋代尤為繁盛。金華江為錢塘上游，自古為水上交通要道。金華主要水路曲貫東西：東陽江、金華江（婺江）與蘭溪首尾相銜，順流下富春江而匯錢塘。武義江上系永康南溪，下行與東陽江合流于金華市區(qū)。溯蘭江而上，可至龍游、衢州、江山、常山、開化等地。自唐始水上航運十分繁榮。宋室南遷臨安后，金華地位尤顯重要，其時船帆如織，航程遼遠(yuǎn)，“水通南國三千里，氣壓江城十四州”（李清照《題八詠樓》），實為當(dāng)時航運發(fā)達(dá)的生動寫照。金華的山水和人文旅游資源十分豐富。在宋代，特別是南宋，金華地域地理風(fēng)貌吸引了呂祖謙等大批學(xué)者來此講學(xué)，形成了極盛的文化氛圍。金華詞人靠近國家行政中心，卻有遠(yuǎn)離權(quán)利斗爭中心，地理和政治上特點，賦予他們密切關(guān)注時政而又敢于品評時政的特點，這也是金華詞人創(chuàng)作的一個重要動力。

金華文化興盛，一個很重要的原因就是對教育的重視，而金華教育正是從宋代開始確立聲名的。自唐以降，科舉時代，金華人才層出不窮，也逐漸形成了氏族繁盛、重視教育、書院林立之特點?？婆e時代，金華縣、義烏、東陽等都是金華科舉勝地，僅以東陽為例，科舉史上英才輩出，進士題名共有305人，其中武狀元6人，曾任正副宰相5人。古代名宦有馮宿、舒元輿、喬行簡、張國維等人，其中馮宿、舒元輿二人就是唐代進士。實際上，根據(jù)可見資料，作為古代教育最重要內(nèi)容的科舉，是東陽文化的繁盛的肇因。東陽苦讀之風(fēng)實際始于唐代科舉取士制度完備之后，這也成為整個金華地區(qū)科舉時代人才發(fā)展的共同范式。

宋室南遷是時代不幸，卻是金華文化之大幸。其大量的人才入浙，相當(dāng)一部分匯聚于金華。金華麗澤書院、龍川書院等書院學(xué)風(fēng)興盛，受到百姓贊譽，是讓天下學(xué)子神往之地。教育上，金華有賴于孔子后裔的到來；文化上，在依托于著名詞人李清照等文學(xué)名家的寓居。然后，這僅僅是其中的典型代表。更普遍的文化發(fā)展動力，來自于中原士人大量南遷。他們的到來，不僅僅是著書講學(xué)，興辦書院，更重要的是，使金華成為中原文化與吳越文化交流交匯之地，文化教育從新風(fēng)迭起，桃李芬芳。這一時期，對金華產(chǎn)生較大影響的代表人物就是呂祖謙。他從事教育活動的時間可謂貫穿一生，因而門生遍天下，士人趨之若鶩，甚至一些學(xué)界大儒、教育家，如朱熹、張栻等，都樂意把子女送到呂祖謙門下就學(xué)。呂祖謙在弟弟呂祖儉協(xié)助下創(chuàng)建的麗澤書院，是南宋與岳麓書院齊名的大書院。麗澤書院培養(yǎng)了大批學(xué)者，成為金華教育史上的標(biāo)志。呂祖謙在麗澤書院倡導(dǎo)的教育風(fēng)氣和學(xué)術(shù)風(fēng)氣，影響深遠(yuǎn)，甚至直接影響到明代的學(xué)風(fēng)。對金華地方文化來說，呂祖謙開創(chuàng)金華學(xué)派，創(chuàng)辦麗澤書院并躬耕杏壇，一方面為金華積淀了濃郁的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，另一方面，也是更直接的影響，就是培養(yǎng)了大量金華籍才俊，這些人，成為金華文化向前發(fā)展的基礎(chǔ)。從此，依靠人才輩出的優(yōu)勢，金華學(xué)風(fēng)興盛而且代代相傳，并逐步確立“小鄒魯”的美譽，形成了地域文化的重要影響。隨后，北山學(xué)派四先生何基、王柏、金履祥和許謙延續(xù)了金華重學(xué)的傳統(tǒng)，也由此開啟了金華教育文化的輝煌篇章，影響一直沿線至今。

（二）婺學(xué)昌盛，人文薈萃

金華是2007年國務(wù)院批準(zhǔn)的國家歷史文化名城，素有“江南鄒魯”、“文化之邦”的美譽，在文學(xué)、詩詞、戲曲、書畫、科學(xué)等方面人才薈萃，代有名家。宋朝以來，金華學(xué)風(fēng)鼎盛，特別是南宋以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”和以陳亮為代表的“永康學(xué)派”著說立論，影響波及四海。

“婺學(xué)”首先指金華學(xué)派，即南宋重要的儒家學(xué)派，開浙東學(xué)派先聲的“呂學(xué)”。代表人物即為呂祖謙。金華學(xué)派在當(dāng)時的思想界有較大影響，與稍后的永嘉學(xué)派一起，被視為浙東學(xué)派的兩大重要分支。因為處于特殊的時代，金華學(xué)派的主張從一開始就具有鮮明的政治因素：對外，力主收復(fù)失地，完成統(tǒng)一大業(yè)；對內(nèi)，力主鋤除政弊，改良體制。因而，其具體的學(xué)術(shù)思想，也就十分強調(diào)實用性，并鼓勵士人為學(xué)明理，做事躬行，反對空談。金華學(xué)派十分強調(diào)經(jīng)史致用和經(jīng)世致用。不僅在廣大士人心中，也在普通百姓中形成了相當(dāng)影響。事實上，金華學(xué)派與朱熹“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”多有論證，甚至相互批評，但論爭的結(jié)果，是擴大了學(xué)派的影響，金華學(xué)派也足以與其余二學(xué)分庭抗禮。全祖望的《宋元學(xué)案》中曾說：“宋乾淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時，皆不甚合。”（《宋元學(xué)案》卷五十一《東萊學(xué)案》）

宋朝建立后，理學(xué)界大談道德心性，不重實事。而婺學(xué)則強調(diào)“經(jīng)世致用，求真務(wù)實”。婺學(xué)之源，可追溯至北宋末期蘭溪范浚②。范浚精于理學(xué)，講究存心養(yǎng)性，其主要理學(xué)思想，一是闡發(fā)仁性之學(xué)。宣揚“天人一道”、“忠信”、“儉德”等主張。二是提倡修身、養(yǎng)氣、篤學(xué)、致用。主張“養(yǎng)正為貴”，“先正其心”，“戒自欺，倡慎獨”等。由此可見，后世婺學(xué)為其一脈相生實至名歸。徐儒宗先稱其“實乃婺學(xué)的實際開創(chuàng)者，而對于哲學(xué)之興盛，亦起有巨大的作用。”[6]

至南宋，國難當(dāng)頭，舉國憂心，在理學(xué)家士人的極力鼓吹下，南宋文化重鎮(zhèn)婺州的崇尚務(wù)實的理學(xué)思想傳播極快，影響巨大，極為鼎盛?！坝兰?、永康及婺學(xué)三支在精神實質(zhì)上的同一性，并且亦揭示了浙學(xué)三支終究趨于合流這一基本事實，而呂氏之學(xué)則薈萃了浙學(xué)之基本精神而集其大成。是故乾、淳以后浙東史學(xué)派之于后世的影響，基本上即是通過呂氏婺學(xué)之影響及其學(xué)緒之傳遞來實現(xiàn)的?！盵7]永康學(xué)派本身就是因陳亮為婺州永康人而得名。而陳亮，也是宋代詞人中最杰出的代表。具體看來，陳亮的學(xué)術(shù)思想較雜，自成一體。他的許多言論，與廣為人所熟知的傳統(tǒng)觀點不同。陳亮以為，功利的道義賴以生存的基礎(chǔ)，因此傳道不能摒棄功利，否則只能成為空談。他的這一思想，對辛派詞人及其后學(xué)有較大影響。也比較符合當(dāng)時時代的需求。除陳亮外，永康學(xué)派還有倪樸、王自中、喻偘、喻南強等人也交友影響。倪樸將功利思想落實于積極為抗金出謀劃策上。他對朝廷御侮無策的現(xiàn)狀十分痛恨，著《輿地會元志》，考察全國地理形勢，還研究全國人口，始終為收復(fù)河山做積極的準(zhǔn)備。王自中倪樸相近，抗金之策強調(diào)邊防要務(wù)，主張兵農(nóng)結(jié)合，在恢復(fù)生產(chǎn)的過程中一步步計劃收復(fù)河山大爺。以上二人的思想主張，基本與陳亮相同。二作為陳亮的弟子，喻偘、喻南強則嚴(yán)守師說，為陳亮思想的傳承起到了重要作用。永康學(xué)派的學(xué)術(shù)思想和功利主張，不僅形成了重要的地域影響力，也是整個宋代文化發(fā)展的重要組成部分。

婺學(xué)的精神實質(zhì)歷經(jīng)宋、元、明三代長盛不衰，陳亮的愛國思想和事功思想，堪稱代表。綜上，婺學(xué)的價值指向，實際上就是尚德向善的態(tài)度、經(jīng)世務(wù)實的精神和不斷進取的實踐精神，這也城市建設(shè)美麗中國——更是建設(shè)“兩美”金華最為寶貴，也最值得依托的財富。

三、金華人文生態(tài)的傳承與創(chuàng)新

（一）將民族傳統(tǒng)手工藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力

早在東晉、南朝時期，金華就是繁華商業(yè)活動所在?？梢哉f，金華有著悠久的商業(yè)和務(wù)工傳統(tǒng)。到南宋，婺州絲織業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，婺窯更是名揚四海。文化、經(jīng)濟等各方面的發(fā)展過程中出現(xiàn)的鮮明特點。對金華地區(qū)來說，搞好人文生態(tài)建設(shè)，有一個十分重要，可能會產(chǎn)生更多經(jīng)濟效益和社會效益的抓手，那就是傳統(tǒng)手工藝。相對于現(xiàn)代工藝來說，傳統(tǒng)手工藝承載的人文價值更為豐厚，對人們的精神追求有更為顯著的輔助意義。事實上，現(xiàn)代高科技時代，傳統(tǒng)手工藝也越來越多地收到了重視。雅斯貝爾斯在《時代的精神狀況》中說：“技術(shù)世界看來是對自然世界的破壞。人們抱怨：生活已變得不自然了，認(rèn)為的技術(shù)在其發(fā)展的過程中已不得不容忍許多的丑陋，不得不承認(rèn)與自然的分離?！盵8]217

雖然現(xiàn)代科技不斷發(fā)展，但是傳統(tǒng)手工藝正在越來越多地收到重視。有學(xué)者認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)手工藝的生態(tài)環(huán)境越來越受到?jīng)_擊，“但令人吊詭的是，隨著物質(zhì)文化的高度充盈，我們對于民族手工技藝卻是越來越懷念了。如何重視民族手工藝傳統(tǒng)在今天社會的意義和價值，評判手工技藝與現(xiàn)代生產(chǎn)、藝術(shù)之間的關(guān)系，民族手工技藝如何成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的一部分，也就成為我們今天需要關(guān)注的問題?！盵9]這其實，也反映了人們對人文精神的更實際上，許多民族手工技藝正在被作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，許多工藝形態(tài)的價值作為地方文化的象征，也正在被越來越多的人認(rèn)可。

唐宋以前，金華民俗醇厚、質(zhì)樸而泥古。南宋以降，北方氏族大量入遷，“百工之鄉(xiāng)”逐步形成，民俗隨之日趨豐富和揉雜。顯著者為由“不輕去其鄉(xiāng)”、“不事文飾”、“不習(xí)工商”到外向開拓、涉洋出海、興學(xué)重教、負(fù)笈從師和百工競技的關(guān)系全局的歷史性轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)50年代始，民俗發(fā)生除舊布新的重大變化，優(yōu)良的傳統(tǒng)習(xí)俗注入新的內(nèi)容，劣俗陋習(xí)漸泯，新風(fēng)俗不斷樹立。金華自古就是工藝美術(shù)繁盛之地，流傳至今的有東陽木雕、蘭溪灘簧、浦江板凳龍、浦江亂彈、東陽翻九樓、永康錫雕、浦江麥稈剪貼、金華酒傳統(tǒng)釀造技藝、婺州舉巖綠茶制作技藝、金華火腿腌制技藝、諸葛村古村落營造技藝、俞源村古建筑群營造技藝、東陽盧宅營造技藝、浦江鄭義門營造技藝、浦江剪紙、東陽竹編等等。這些手工技藝，很多被列為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

將民族傳統(tǒng)手工藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力，需要將傳統(tǒng)的“靜態(tài)保護”變?yōu)椤盎顟B(tài)保護”，在生產(chǎn)中鎮(zhèn)中發(fā)揮手工技藝的生命力，即我們今天所說的“生產(chǎn)性保護”[9]。對金華來說，在“兩美”建設(shè)思想的指引下，我們不僅需要手工技藝的技術(shù)創(chuàng)新，要保護手工技藝一直遵循的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，更要進一步塑造手工技藝的本土文化品牌價值。

（二）大力倡導(dǎo)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)

2014年全國兩會期間，香港籍政協(xié)委員王志良提交了《關(guān)于在全國推廣鄉(xiāng)賢文化研究的建議》，以紹興市上虞區(qū)區(qū)鄉(xiāng)賢文化研究的成功經(jīng)驗為案例，希望在全國推廣鄉(xiāng)賢文化研究（詳見本報3月7日一版）。[10]7月2日，《光明日報》推出“新鄉(xiāng)賢新鄉(xiāng)村”專欄，在開篇報道《鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化》中，重點講述“鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)的上虞現(xiàn)象”。[11]7月2日，中共中央政治局委員、中宣部部長劉奇葆在《光明日報》“新鄉(xiāng)賢新鄉(xiāng)村”系列報道上批示：研究發(fā)揚和培育“鄉(xiāng)賢文化”是一個有意義的課題?！班l(xiāng)賢文化”中的人文道德力量在當(dāng)?shù)匾环骄哂兄匾绊?，對于傳播和滋養(yǎng)主流價值觀定然有益。7月25日，省委常委、宣傳部長葛慧君也對鄉(xiāng)賢文化作了批示。[12]目前的新農(nóng)村建設(shè)需要搞好鄉(xiāng)村治理工作。在新農(nóng)村和城鎮(zhèn)化建設(shè)的大潮中，上虞經(jīng)驗尤其值得推廣。浙江農(nóng)村建設(shè)，針對的正是城市化背景下的農(nóng)村治理問題，如果能將重塑鄉(xiāng)村精英，呼喚鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，那就是以降功在當(dāng)下，澤被千秋的好事。新鄉(xiāng)賢運動，可以讓那些從鄉(xiāng)村走出去的精英，退休后回到農(nóng)村成為新鄉(xiāng)紳，以自己的經(jīng)驗、學(xué)識、專長、技藝、財富以及文化修養(yǎng)參與新農(nóng)村建設(shè)，如果他們能葉落歸根，以自己身上發(fā)散出來的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土、凝聚人心，這不正是重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化所需要的？“兩美”金華建設(shè)過程中，要十分重視新農(nóng)村建設(shè)，要始終秉承“挖掘故鄉(xiāng)歷史，搶救文化遺產(chǎn)，弘揚鄉(xiāng)賢精神，服務(wù)當(dāng)?shù)匕l(fā)展”的宗旨，在激活和弘揚鄉(xiāng)賢文化資源上做了大量工作，推動地方社會經(jīng)濟文化的和諧發(fā)展。

金華人文昌盛，當(dāng)代名人眾多，所涉商業(yè)、教育、文化等個股領(lǐng)域，有著十分豐厚的鄉(xiāng)賢資源。鄉(xiāng)賢文化是一筆寶貴的精神財富，也是一張獨特的城市文化名片和鄉(xiāng)村文化瑰寶，它能吸引鄉(xiāng)親們主動團結(jié)在一起，回報家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)發(fā)展出力。鄉(xiāng)賢文化貼近百姓，各地都有豐厚的資源，鄉(xiāng)賢作為當(dāng)?shù)氐陌駱尤宋铮炔皇歉卟豢膳?，也不是距離遙遠(yuǎn)。他們的善惡榮辱就發(fā)生在大家的身邊，容易通過“照鏡子、正衣冠”的實踐，達(dá)到示范和引領(lǐng)作用，從而推動整個社會經(jīng)濟文化的和諧發(fā)展。教育之鄉(xiāng)金華鄉(xiāng)賢眾多，許多走出去的人才，如果能在適當(dāng)?shù)哪挲g回歸故土，成為新時期的新鄉(xiāng)賢，必定會是金華“兩美”建設(shè)中的一個重要力量。

（二）重塑人文旅游景觀的價值

金華歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，自然山水十分獨特，地理風(fēng)貌與文化風(fēng)貌并盛，自然景觀與人文景觀交輝。在景觀形成的歷史過程中，是人與自然環(huán)境高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一發(fā)展的結(jié)果。人與自然是平等的生態(tài)關(guān)系。既不是以人類中心主義的人本主義，也不是以自然生態(tài)為中心的環(huán)境主義，而是人地協(xié)調(diào)的生態(tài)價值倫理。自然要素、生態(tài)過程與生態(tài)功能充分體現(xiàn)出地方性和自然性特點，并得到持續(xù)利用和延續(xù)，維持自然生態(tài)的穩(wěn)定性。人在認(rèn)識、利用和改造自然的經(jīng)濟活動中形成的產(chǎn)業(yè)體系控制在與自然環(huán)境相適宜的產(chǎn)業(yè)類型、生產(chǎn)規(guī)模和強度內(nèi)。自給自足成為擺脫超負(fù)荷生產(chǎn)行為的根本。人類經(jīng)歷長時間的歷史發(fā)展，形成、積累和繼承了大量的地方文化，并逐步形成了代表一個地方獨具特色的文化體系。其形成是人與自然、人與人不斷交換自己的認(rèn)知并逐步形成固定下來的自然崇拜、文化崇拜、人類崇拜以及相應(yīng)的價值觀念。地方文化是人類的文化，更是自然的文化。傳統(tǒng)的整體人文生態(tài)系統(tǒng)是歷史的和古典的，是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中最珍貴的文化遺產(chǎn)。另外，非物質(zhì)文化是一項 獨特其正在以的旅游資源 ，旅游和文化的深度結(jié)合正越來越成為吸引人們旅游的重要動力。金華市文化底蘊豐厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多， 黃大仙傳說、東陽木雕、金華橋燈（浦江板凳龍、東陽許宅花燈、磐安迎燈、婺城板凳龍、義烏迎龍燈）、婺劇、蘭溪諸葛后裔祭祖、金華斗牛等均享有盛譽和民眾基礎(chǔ)。旅游發(fā)展自然離不開文化，借助物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游文化商品開發(fā)，為旅游創(chuàng)造經(jīng)濟價值，旅游產(chǎn)業(yè)將得到提升，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將得以傳承和發(fā)展。

另外，還可以進一步開發(fā)婺劇文化游，浙中祠堂文化旅游等?？傊?，在旅游開放中，要注重人生生態(tài)理念的傳播和推廣。這既是發(fā)展經(jīng)濟的需要，更是真正落實“兩美”金華建設(shè)之內(nèi)涵的需要。

在人文旅游價值的開發(fā)中，還應(yīng)該注重文化名人，特別文學(xué)家、理學(xué)家人文價值的挖掘。在文學(xué)、詩詞、戲曲、書畫、科學(xué)等方面人才薈萃、代有名家；如駱賓王、張志和、貫休、呂祖謙、陳亮、朱丹溪、李漁、陳望道、施復(fù)亮、曹聚仁、潘漠華、王西彥、馮雪峰、邵飄萍、吳晗、艾青、黃賓虹、施光南、嚴(yán)濟慈、朱惟精等，他們留下來的作品和精神激勵著一代又一代人。同時值得注意的是，從南朝謝靈運、沈約等人開始，寓居金華、游歷金華或者與金華名人有著深厚情誼的文學(xué)大家數(shù)不勝數(shù)，蕭子云、唐太宗、崔顥、李白、戴叔倫、白居易、韋莊、馬戴、錢起、蘇軾、蘇轍、梅堯臣、吳炯、王安石、朱熹、劉過、辛棄疾、劉黻、陸元鈞、陸游、葉夢得、黃溍、劉基、朱棣、趙善政、宋濂等人，都在金華留下了重要的文化印記。如何構(gòu)建一個更有序，更有效與人文精神旅游體系，使金華文化名人和外籍文化名人的人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和精神財富得到更好的傳承，是值得金華旅游行業(yè)重視和思考的問題。

一方面是美麗金華的建設(shè)開展得如火如荼，另一方面是社會道德問題的日益突出，完善公民素質(zhì)教育，培育期深厚的人文情懷是關(guān)鍵一環(huán)。那么，地方人文素質(zhì)教育的建設(shè)，是完全可以依托人文景觀熱點的重構(gòu)來進行的，浙江省社會科學(xué)院曾倡導(dǎo)和主持了“《浙江文化名人傳記》系列叢書一百部”的科研項目，通過為浙江文化名人立傳，反映浙江文化發(fā)展的總體面貌，也有利于今人“見賢思齊、努力進取”，那么，素質(zhì)教育如果能滲透到書本之外，特別是與當(dāng)前旅游經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，能在金華各地旅游景點將文學(xué)家、文化名人及其人文精神的歷史文化成果展示出來，有助于人文景觀對金華人文生態(tài)建設(shè)的產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)然，金華要搞好人文生態(tài)建設(shè)，也應(yīng)該加強特色品牌建設(shè)。例如：打造與自然風(fēng)光相結(jié)合的旅游線來推動文化演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。包括雙龍風(fēng)景區(qū)，仙源湖休閑養(yǎng)生度假區(qū)、仙華山等六個省級風(fēng)景名勝區(qū)，以及磐安國家級生態(tài)示范區(qū)等。在保留原有觀光產(chǎn)品的同時，重點開發(fā)演藝文化產(chǎn)業(yè)的功能，深化游客參與、體驗、互動等為一體的演藝文化旅游線路，此外，還包括永康方巖石鼓寮影視城、橫店影視城等景點。重點還要開發(fā)集參與、高科技和動感的影視場景展示，讓游客參與影視表演的過程，打造有別于其他地區(qū)的特色品牌文化。要打造個性突出、主題鮮明的旅游文化節(jié)，例如金華煲文化節(jié)、黃大仙文化節(jié)、斗?？駳g節(jié)、金華火腿文化節(jié)、茶花文化節(jié)等體驗，強調(diào)群眾的參與性，因為只有廣泛的參與，才使得我們的演藝文化具備更強的生命力，才能做到經(jīng)久不衰，越做越大。[13]

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（責(zé)任編輯：程勇）