彭超

[內(nèi)容摘要] 建國神廟是用于祭祀偽滿洲國建國元神“天照大神”的國家寺廟。為了徹底實(shí)施殖民統(tǒng)治，在日本關(guān)東軍的策劃下，從1937年起，“帝室御用掛”吉岡安直全面參與了“建國神廟”的頂層設(shè)計，還作為日本關(guān)東軍在偽滿皇宮的直接代理人，逼迫傀儡皇帝溥儀接受這一方案，赴日迎回“天照大神”神器，建國神廟建成后，又監(jiān)督溥儀定期前去祭拜。可以說，建國神廟的創(chuàng)建與溥儀的日常參拜都與吉岡安直有著十分密切的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 吉岡安直；建國神廟；天照大神；傀儡皇帝

[中圖分類號] K26561 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6201（2015）03-0052-05

位于偽滿皇宮舊址院內(nèi)的建國神廟舊址，是中國近代歷史上，日本侵略者企圖進(jìn)行宗教侵略、精神奴役中國東北人民的重要?dú)v史罪證。對于偽滿建國神廟的研究，學(xué)界目前從歷史遺址的考古發(fā)現(xiàn)和國家祭祀的角度分別進(jìn)行了研究考證①，但是對于建國神廟具體的決策過程、建設(shè)過程以及日常祭祀的情況缺乏深入的探討。本文則從偽滿時期重要政治人物——“帝室御用掛”吉岡安直與建國神廟關(guān)系的角度，對這一罪證文物進(jìn)行考察研究，以就教于方家。

一、吉岡安直與建國神廟創(chuàng)建的決策

吉岡安直，1890年出生于福岡縣八屋町宇之島，1925年畢業(yè)于日本陸軍大學(xué)校，1935年3月被任命為偽滿傀儡皇帝溥儀的“帝室御用掛”[1]97?！坝脪臁笔侨照Z名詞，“掛”是從事辦理的意思，“帝室御用掛”就是從事辦理帝室和皇帝的事情[2]。

吉岡安直在偽滿皇宮的工作，是受日本關(guān)東軍的指令，從政治、生活、思想上全方位控制溥儀，對溥儀的一切政治活動都要進(jìn)行干預(yù)。溥儀談起吉岡安直曾說過：“他的實(shí)際職能就是一根電線，關(guān)東軍的每一個意思，都是通過這根電線傳達(dá)給我的。我出巡、接見賓客、行禮、訓(xùn)示臣民、舉杯祝酒，以至點(diǎn)頭微笑，都要在吉岡的指揮下行事，我能見什么人，不能見什么人，見了說什么話，以及我出席什么會，會上講什么等等，一切聽他吩咐”[3]356。

1937年，偽滿洲國建國已經(jīng)進(jìn)入第六個年頭，對內(nèi)治安已經(jīng)漸趨良好，國都建設(shè)計劃順利開展，與偽滿建交的國家逐漸增多，內(nèi)外政治環(huán)境相對穩(wěn)定了下來，外部環(huán)境的改善使得日本關(guān)東軍方面逐步有能力思考如何加深對“滿洲國”的控制。加強(qiáng)對偽滿的控制，就是在已經(jīng)完成獨(dú)立“建國”，確立“日滿一德一心”關(guān)系的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從思想和精神上強(qiáng)化對偽滿的控制。

至于如何進(jìn)一步加強(qiáng)精神統(tǒng)治，日本關(guān)東軍和偽滿協(xié)和會開始著手研究，很快在日系官吏、協(xié)和會之間醞釀出一種共識，“滿洲國”發(fā)展至今，從其建國到如今的各個階段，都有“建國之神”的護(hù)佑，“滿洲國”上至皇帝、下至百姓都應(yīng)對這個建國之神加以尊重，加以祭祀，以作為國民的“精神寄托”[4]。

接下來，日本關(guān)東軍責(zé)成偽滿國務(wù)院總務(wù)廳對這一問題進(jìn)行深入研究。經(jīng)過多次會議討論，就祭祀場所的名稱，提出了建國廟、建國大神廟或建國神廟等多個提案。就祭祀對象，也有多種觀點(diǎn)，如關(guān)東軍參謀片倉衷提出，“滿洲國”的誕生淵源是出自天機(jī)、地緣、人和三要素，故應(yīng)祭祀體現(xiàn)天時的天神，體現(xiàn)地利的明治天皇、清太祖，體現(xiàn)人和的為“滿洲”建國而獻(xiàn)身的日滿忠靈，從而提出了多神信仰方案；關(guān)東軍副參謀長石原莞爾則認(rèn)為，不應(yīng)崇奉日本人信仰的神，應(yīng)崇奉漢族信仰的神；關(guān)東軍總司令植田謙吉提出，根據(jù)民族協(xié)和的國體，應(yīng)崇奉各民族共通的神；而帝室御用掛吉岡安直的意見比較被大家接受，他認(rèn)為“回顧滿洲國的建國歷程，將舊軍閥暴政下的東三省建成光輝的王道樂土的，是關(guān)東軍，關(guān)東軍是皇軍，皇軍是日本天皇陛下的御軍，也是天照大神的御軍，因此滿洲國的創(chuàng)建基于天照大神御軍的熱血，而建國神廟所應(yīng)奉祀的神體，舍天照大神而無他也”[5]。

天照大神被日本皇族尊為祖先神，亦成為日本神道所尊奉的主神，從而成為被賦予了政治色彩的日本國家神[6]。以天照大神為偽滿洲國的建國元神，引起了關(guān)東軍方面很多人的反對，因此在祭神問題上遲遲沒有達(dá)成共識。

這個決策創(chuàng)建建國神廟的過程，在《我的前半生》中得到印證，溥儀回憶：

后來我才聽說，在日本軍部里早就醞釀過此事，由于意見不一，未做出決定。據(jù)說，有些比較懂得中國人心理的日本人，如本莊繁之流，曾認(rèn)為這個舉動可能在東北人民中間引起強(qiáng)烈的反感，導(dǎo)致日本更形孤立，故擱了下來。后來由于主謀者斷定，只要經(jīng)過一段時間，在下一代的思想中就會扎下根，在中年以上的人中間，也會習(xí)以為常，于是便做出了這個最不得人心的決定[3]364。

1937年7月，盧溝橋事變爆發(fā)，“建國神廟”的提議被迫暫時擱置。伴隨著中國抗日戰(zhàn)線的不斷擴(kuò)大，日本關(guān)東軍為了控制和穩(wěn)固后方，于1938年8月再次提出：“創(chuàng)建建國神廟是為了達(dá)到國家的目的而統(tǒng)一信念，成為各民族的統(tǒng)一信仰，應(yīng)以真正謀求可成為滿洲國永久的生命為追求目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)采取適當(dāng)?shù)姆结樥摺盵7]。至此，吉岡安直關(guān)于建國神廟的名稱、祭祀內(nèi)容的提案被正式采納。

二、吉岡安直逼迫溥儀訪日迎回天照大神神器

1939年5月，諾門坎事件發(fā)生，使得日本關(guān)東軍一時無暇顧及設(shè)置建國神廟，同年9月，梅津美治郎替代植田謙吉充任關(guān)東軍司令，上任伊始，就開始安排吉岡安直籌劃建國神廟的建設(shè)，在吉岡安直的協(xié)調(diào)下，決定安排溥儀訪日，迎取天照大神神器。

確定了由溥儀訪日迎取天照大神神器的計劃后，吉岡安直就開始對溥儀進(jìn)行種種勸說，對這一過程，溥儀在《我的前半生》里有十分詳細(xì)而生動的描述：

（1939年）有一天，我在緝熙樓和吉岡呆坐著。他要談的話早已談完，仍賴在那里不走。我料想他必定還有什么事情要辦。果然，他站起了身，走到擺佛像的地方站住了。鼻子發(fā)出了一陣嗯嗯之聲，回頭向我說：“佛，這是外國傳進(jìn)來的。嗯，外國宗教！日滿精神如一體，信仰自然應(yīng)該相同，哈？”然后他向我解釋說，日本天皇是天照大神的神裔，每代天皇都是“現(xiàn)人神”，即大神的化身，日本人民凡是為天皇而死的，死后即成神。我憑著經(jīng)驗(yàn)，知道這又是關(guān)東軍通過這條高壓線在送電。但是他說了這么幾句，就沒電了[3]362-363。

這種隱晦的提示令人頗為費(fèi)解，但溥儀對日本關(guān)東軍要設(shè)置國家宗廟的事情有所了解，加上吉岡安直對溥儀的誘導(dǎo)方式和剛剛離任的關(guān)東軍司令官植田謙吉如出一轍，“事實(shí)是，關(guān)東軍又想出了一件事要叫我做，不過，關(guān)東軍司令官植田謙吉被張鼓峰和諾門坎兩次戰(zhàn)事弄得心神不寧，一時來不及辦這件事。植田指揮的這兩次戰(zhàn)役都失敗了，終于被調(diào)回國卸職。在他臨走的時候，大概又想起了這件事，于是在辭行時向我作進(jìn)一步表示：日滿親善，精神如一體。因此滿洲國在宗教上也該與日本一致。他希望我把這件事考慮一下”[3]363。聯(lián)系起來思考，溥儀很快明白，吉岡安直要他做的事情，正是去日本迎回“天照大神”。

建設(shè)建國神廟，供奉日本的祖先神，和溥儀的政治理想是相悖的，盡管復(fù)辟大清的幻想隨著“凌升事件”的發(fā)生已經(jīng)破滅，但是溥儀仍然很難從感情上真正接受祭祀日本的天照大神。

為了促使溥儀早日下定決心，吉岡安直給溥儀洗腦的方式也變得很干脆，除了勸說，還軟硬兼施，對溥儀進(jìn)行威脅。1940年，吉岡安直向溥儀下達(dá)赴日迎接天照大神的最終通知，吉岡告訴溥儀，“此舉是表現(xiàn)日滿一德一心不可分的關(guān)系，日滿宗教必須一致”，溥儀稍有言語不和，吉岡安直聲色俱厲的反駁，說“這是關(guān)東軍司令的命令，日本的既定方針，不容置喙”[8]205。于是，將保命作為第一要務(wù)的溥儀，附和了日本關(guān)東軍的要求，答應(yīng)赴日迎取“天照大神”神器。

關(guān)于是否要在偽滿洲國建立“建國神廟”、是否將天照大神供奉在偽滿洲國這兩個問題上，日本皇室、內(nèi)閣與關(guān)東軍的意見并不一致。例如，在迎取天照大神的御靈代，也就是祭祀用的神器——八咫鏡這件事上，意見分歧很大，“建立建國神廟時，滿洲國方面曾要求日本賜贈圓鏡，米內(nèi)光政內(nèi)閣閣僚、宮內(nèi)省官員多以滿洲國是外國拒絕了這一要求”[9]。

為了貫徹日本關(guān)東軍在偽滿建立建國神廟的決議，吉岡安直又飛赴日本，進(jìn)行多方面的游說，在勸說無果的情況下，達(dá)成了由“滿洲國”自己籌措神鏡，到伊勢神宮“持參修祓”的妥協(xié)辦法，即通過一定宗教儀式使一面普通的鏡子，搖身一變，成為可在建國神廟中供奉的、代表天照大神的神器。據(jù)時任偽滿駐日本特命全權(quán)大使阮振鐸回憶，“銀鏡是在日本京都定做的，去定做的人是偽滿駐日大使館的秘書，制成后先拿到偽使館交偽大使親自保管，鏡系圓形，銀質(zhì)，用銀八十兩，銀鏡由偽外務(wù)局長韋煥章背回長春”[10]。

在溥儀準(zhǔn)備出發(fā)訪日時，日本關(guān)東軍已經(jīng)開始指派專人在偽滿皇宮東御花園內(nèi)開始了偽建國神廟的奠基建設(shè)工作。

在第二次訪日期間，吉岡安直監(jiān)視并限制溥儀的一言一行，在會見日本天皇裕仁前，吉岡安直交給溥儀一張紙，上面主要是溥儀這次和日本天皇裕仁談話的范圍，命令溥儀在見到天皇時，表達(dá)“基于日滿一德一心不可分的關(guān)系，愿意迎接日本天照大神到滿洲國奉祀”是出于衷心自愿的意思[8]18。

此時，已經(jīng)對日本喪失任何抵抗能力的傀儡皇帝只好全部照做了，在這種精心的安排下，天照大神的所謂神器，最終被迎回了偽滿洲國?；氐健靶戮钡诙?，吉岡安直便向關(guān)東軍司令梅津美治郎匯報，溥儀在參拜伊勢神宮后，決定把天照大神作為建國神廟的祭神進(jìn)行供奉。

日本學(xué)者中田整一曾經(jīng)就吉岡安直提出祭祀天照大神一事提出質(zhì)疑，他援引曾經(jīng)擔(dān)任過偽滿國務(wù)院總務(wù)廳宣傳處長武藤富男的觀點(diǎn)，指出吉岡安直從為人上來講，不是一個能有此構(gòu)想并強(qiáng)硬實(shí)施的人，認(rèn)為這一構(gòu)想出自溥儀的要求[1]100。但是從溥儀的一貫表現(xiàn)來看，無論是在登基成為偽滿皇帝時執(zhí)意要穿龍袍、祭天，還是偽滿皇宮內(nèi)主要建筑的命名，如勤民樓、懷遠(yuǎn)樓，溥儀一心想的就是復(fù)辟大清，而祭祀日本的祖先神與復(fù)辟大清正好背道而馳，這一點(diǎn)，溥儀自然明白，所以才會在上橿原神宮的火車上大哭，因此他不會出自本心要求祭祀天照大神，充其量是在吉岡安直的暗示和監(jiān)視下，為了保命，迎合了日本關(guān)東軍通過吉岡安直傳達(dá)的設(shè)置建國神廟的想法。

三、吉岡安直與創(chuàng)建建國神廟

在接回天照大神神器的歸國途中，吉岡安直按照日本關(guān)東軍事先設(shè)計好的方案，拿出了一紙原文，告訴溥儀，這是回國后要頒發(fā)的《國本奠定詔書》的原文，“他勒令我回長春之后，必須頒布這詔書”[8]206?；貒院螅凹漓虢▏駨R”按照“法定”的程序進(jìn)行。

1940年7月11日，偽滿當(dāng)局召開了奉祀天照大神的臨時國務(wù)會議，并發(fā)布如下決定：（1）由皇帝奉祀天照大神；（2）為此創(chuàng)建建國神廟；（3）頒布國本奠定詔書；（4）創(chuàng)建其攝廟建忠靈廟、祭祀殉國忠靈；（5）據(jù)以上幾點(diǎn)修訂組織法，增加關(guān)于皇帝祭祀的條文；（6）制定祭祀府官制等。

7月15日凌晨2時30分，溥儀親自參加“建國元神”天照大神建國神廟的落成儀式——鎮(zhèn)座祭，將溥儀訪日接回的象征天照大神的神器安放在建國神廟中進(jìn)行祭祀[11]。

午前11時，在偽滿皇宮勤民樓內(nèi)，溥儀召集日滿大臣，頒布了《國本奠定詔書》：

“朕茲為敬立建國神廟，以奠國本于悠久，張國綱于無疆，詔爾眾庶曰：我國自建國以來，邦基益固，邦運(yùn)益興，烝烝日躋隆治。仰厥淵源，念斯丕績，莫不皆賴天照大神之神庥，天皇陛下之保佑。是以朕向躬訪日本皇室，誠悃致謝，感戴彌重，詔爾眾庶，訓(xùn)以一德一心之義，其旨深矣。今茲東渡，恭祝紀(jì)元二千六百年慶典，親拜皇大神宮，回鑾之吉，敬立建國神廟，奉祀天照大神，盡厥崇敬，以身禱國民福祉，式為永典，令朕子孫萬世祗承，有孚無窮。庶幾國本奠于惟神之道，國綱張于忠孝之教。仁愛所安，協(xié)和所化，四海清明，篤保神庥。爾眾庶其克體朕意，培本振綱，力行弗懈，自強(qiáng)勿息。欽此”[12]！

這一詔書，明確了兩點(diǎn)，一是日“滿”關(guān)系從一德一心的友邦，變成了需要日本天照大神、天皇陛下護(hù)佑的親邦關(guān)系；二是建立建國神廟，明確了天照大神為偽滿洲國的建國元神，“惟神之道”成為國家的根本，日本皇室的祖先神，正式成為“滿洲國”的建國元神。

這一詔書的實(shí)質(zhì)，曾任偽滿洲國協(xié)和會指導(dǎo)部長的古海忠之一針見血的指出：“通過這一詔書，把日滿兩國的立國根本統(tǒng)一起來……換言之，滿洲國雖然采取獨(dú)立國的形態(tài)，但是與日本則是完全一體的，承認(rèn)為日本的延長，現(xiàn)在通過國本奠定詔書的發(fā)布，把精神、思想和日滿不可分強(qiáng)加給中國人民，對東北人民進(jìn)行全面鎮(zhèn)壓和愚昧化、奴隸化”[8]212。時任國務(wù)院總務(wù)廳長的星野直樹在談到建國神廟時，也點(diǎn)破了其實(shí)質(zhì)：“建建國神廟，闡明御訪日之意義，實(shí)益表明日滿兩國一神一德一心萬事不渝者也”[13]。

對溥儀而言，建國神廟的創(chuàng)建，使得他復(fù)辟大清的幻想永無可能實(shí)現(xiàn)。對于這一點(diǎn)，溥儀實(shí)際上在當(dāng)時也十分清醒：“（建國神廟）不但要以宗教的毒素，來麻痹當(dāng)時的人心，并且是想用認(rèn)祖宗的異想天開的思想侵略手段，達(dá)同化的卑鄙野心”[14]。

為了維護(hù)建國神廟的尊嚴(yán)和地位，吉岡安直又推動溥儀以赦令的形式，發(fā)布了《對建國神廟及其攝廟不敬罪處罰法》，規(guī)定：“對于建國神廟有不敬之行為者，處一年以上有期徒刑；對于建國神廟之?dāng)z廟有不敬之行為者，處七年以下有期徒刑”[15]。這樣就以法律的形式，強(qiáng)迫東北老百姓，祭拜日本的天照大神，一時之間，在東北各地出現(xiàn)了295座神社。

四、吉岡安直督促溥儀祭拜建國神廟

吉岡安直隨后參與了祭祀的具體安排工作。

一是吉岡安直直接參與溥儀祭祀服的設(shè)計。根據(jù)長期在偽滿皇宮工作的周君適回憶：“天照大神”迎回來以后，吉岡安直秉承日本關(guān)東軍的意旨，為溥儀精心設(shè)計制作了一套祭拜“神廟”時穿的冠服，這套冠服奇丑無比，毫無美感。

帽子上滿綴著五光十色的珠翠穗子，不像古帝王的冠冕，類似戲臺上的皇后娘娘和城隍奶奶戴的鳳冠，戴在頭上，走起路來，叮叮當(dāng)當(dāng)，怪模怪樣，溥儀看過后，哭笑不得，情急生智，告訴吉岡安直，現(xiàn)在正值戰(zhàn)爭，理應(yīng)穿戎服，以示支援日本盟邦的決心，并說穿軍服可以戴上日本天皇贈的勛章，可以充分體現(xiàn)“日滿一德一心”的關(guān)系[16]。

關(guān)東軍聽溥儀說得振振有詞，也為了避免不必要的沖突和抵觸，沒再強(qiáng)迫溥儀參拜建國神廟時必須穿祭祀服。

二是吉岡安直安排神課給溥儀洗腦。1941年、1944年先后兩次，在吉岡安直的安排下，特聘日本東京帝國大學(xué)名譽(yù)教授筧克彥博士進(jìn)宮，于勤民樓健行齋為溥儀講授“惟神之道”，每隔一日，講授一次，講授約20次。每次吉岡都會要求偽總理大臣、偽參議府議長、偽宮內(nèi)府大臣、偽尚書府大臣等滿系主要官吏陪聽，為這些人洗腦。溥儀在《我的前半生》中對此有比較充分的回憶，由于治安部大臣于芷山聽課時歪著頭打呼嚕，結(jié)果被撤了職[17]276。

三是吉岡安直充當(dāng)了溥儀到建國神廟進(jìn)行祭拜的督促者角色。作為偽滿宮廷中溥儀一言一行的實(shí)際控制者，吉岡安直積極執(zhí)行日本關(guān)東軍強(qiáng)加給溥儀的宗教祭祀命令，每逢每月初一、十五及建國節(jié)祭、元神祭、遷座祭、臨時親告祭等祭奠時，都要求溥儀采取日本式的祭祀方法，按舉篝火、撒米粒、行修祓等繁文縟節(jié)進(jìn)行祭奠，溥儀無一例外全部照做了。

在偽滿末期，日本打了勝仗、敗仗，吉岡安直也強(qiáng)迫溥儀到建國神廟進(jìn)行祭祀禱告，“凡是日偽報紙上登載了日本侵略者打了勝仗，吉岡安直就令我上偽神廟祭拜，算是謝神庥保佑打了勝仗，后來日寇愈戰(zhàn)愈敗，吉岡安直又慌慌張張的令我趕緊到偽神廟祈禱神佑”[17]276。

由于積極配合和表演，兩人在祭祀天照大神這件事上，表面并沒有直接的矛盾和沖突，但溥儀內(nèi)心卻是另外一番光景。

在撫順關(guān)押期間，溥儀所提交的一份筆供中提到，“日寇這種宗教侵略，是企圖趕盡殺絕，要消滅中華民族的血統(tǒng)，要使東北人民永遠(yuǎn)陷入日本的殖民地當(dāng)奴隸地位，這個滔天罪行必須由以下幾個人負(fù)責(zé)：總主持是裕仁、主持者是梅津美治郎，策劃者是飯島穰、吉岡安直、星野直樹，我是施行日本宗教侵略，出賣民族利益的人”[8]205。

結(jié) 語

吉岡安直來到溥儀身邊之時，身兼“帝室御用掛”、日本關(guān)東軍參謀等數(shù)職，工作的主要內(nèi)容是監(jiān)督溥儀，迫使溥儀完全按照日本關(guān)東軍的旨意行事。在創(chuàng)建、祭祀建國神廟這件事上，可以看出，吉岡安直不僅是一個忠實(shí)的執(zhí)行者，同時也積極貢獻(xiàn)自己的才智，在建國神廟的祭祀對象、祭祀方式、祭祀服飾等等頂層設(shè)計上發(fā)揮了自己的作用，也正因?yàn)槿绱?，他才能夠從一名陸軍中佐步步高升為陸軍中將，并獲得了日本天皇賞賜的正三位勛一等功四級瑞寶勛章。

此外，吉岡安直的特殊之處還在于，他是日本陸軍史上唯一一位完全沒有部下并且一步步高升到陸軍中將的人物，由此可見，吉岡安直在偽滿期間控制監(jiān)督溥儀的工作完成得多么“出色”。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 中田整一，春入映雪.溥儀的另一種真相[M].上海人民出版社，2009.

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[11] 日滿中央?yún)f(xié)會.滿洲帝國皇帝陛下御訪日與建國神廟御創(chuàng)建[M].1941：86-87.

[12] 創(chuàng)立建國神廟奉祀天照大神頒詔訓(xùn)民[N].盛京時報，1940-07-15.

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[14] 愛新覺羅·溥儀.我的前半生（灰皮本）[M].群眾出版社，2011：288.

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[16] 周君適.偽滿宮廷雜憶[M].四川人民出版社，1980：136.

[17] 愛新覺羅·溥儀.我的前半生（全本）[M].群眾出版社，2012.

Yoshioka Yasunao and the Foundingstate Shrine in Manchukuo

PENG Chao

（The Museum of the Imperial Palace of Manchuria， Changchun，Jilin，130051）

Abstract： The foundingstate Shrine of Manchukuo was built in the Imperial Palace of Manchuria. In order to establish the colonial rule，since 1937， Yoshioka Yasunao directly involved in the founding of the foundingstate Shrine，the decisionmaking work and the specific arrangements for the work according to the Japanese Kwantung Armys plan.As the agent of the Japanese Kwantung army， Yoshioka Yasunao forced Puyito acceptthis proposal and to receive Amaterasu artifact from Japan. After the founding of the Foundingstate Shrine， Puyi went to worship the regular supervision. Yoshioka Yasunao had a very close relationship with the founding of the Foundingstate Shrineand Puyisdaily worship.

Key words： Yoshioka Yasunao； the Foundingstate Shrine； Amaterasu； puppet emperor

[責(zé)任編輯：郭冬梅]