張煥香

[內(nèi)容摘要] 抗戰(zhàn)時(shí)期加入中國(guó)抗戰(zhàn)隊(duì)伍的日本戰(zhàn)俘、“日本八路”在回憶錄中對(duì)延安進(jìn)行了特寫，延安對(duì)于他們而言有著特殊的意義，除了政治意識(shí)形態(tài)上的審視之外，他們對(duì)延安也有著個(gè)體主觀上的體驗(yàn)?；仡櫄v史，他們對(duì)延安又有著難以割舍的革命情懷，在他們的筆下，延安記憶既是清晰的又是模糊的，既對(duì)“延安精神”念念不忘又對(duì)“延安經(jīng)驗(yàn)”多有推崇，這其中，也摻雜了西方的某些偏執(zhí)觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 延安；“日本八路”；延安精神；“延安經(jīng)驗(yàn)”

[中圖分類號(hào)] K265 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6201（2015）03-0033-06

抗戰(zhàn)初期，朱德總司令就頒布了6項(xiàng)對(duì)待俘虜政策：（一）嚴(yán)禁傷害或侮辱日本俘虜，嚴(yán)禁沒收或損壞其私人物件；（二）對(duì)傷病日俘應(yīng)給予特別照顧和適當(dāng)醫(yī)療；（三）日俘凡欲回歸本國(guó)或回歸原有部隊(duì)，均給予一切可能的便利；（四）日俘如有愿留中國(guó)或中國(guó)軍隊(duì)服務(wù)者，應(yīng)給予適當(dāng)工作；有愿意學(xué)習(xí)者，應(yīng)盡量協(xié)助進(jìn)入適當(dāng)學(xué)校；（五）凡欲與親友通信者，應(yīng)給予便利；（六）陣亡日軍應(yīng)予埋葬，并在墳前豎立石碑或木碑。這一充滿人道關(guān)懷政策的實(shí)施，吸引了很多日本士兵前來(lái)投誠(chéng)，被俘日軍也逐漸轉(zhuǎn)變思想成為“日本工農(nóng)學(xué)?！钡膶W(xué)員，當(dāng)時(shí)的延安聚集了大量日俘，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始的1937年到1944年5月，被八路軍俘虜日本士兵共計(jì)2 407人，自發(fā)投降的115人，在延安工農(nóng)學(xué)校學(xué)習(xí)的有300余人[1]58。當(dāng)年在延安的日本士兵情況復(fù)雜，有被共產(chǎn)黨俘虜后參加反戰(zhàn)同盟，并繼續(xù)在延安進(jìn)行對(duì)日軍的教育工作；有被俘虜?shù)娜毡臼勘?，在工農(nóng)學(xué)校接受教育；有從地方各個(gè)反戰(zhàn)同盟支部到延安來(lái)參加會(huì)議的各支部先進(jìn)分子，當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)椤叭毡景寺贰?。他們因?yàn)樯矸莶煌惺芤膊煌?，這些人匯聚到一起，組成了“延安日本工農(nóng)學(xué)?！?。

這些人在改造教育中學(xué)習(xí)了共產(chǎn)主義理論，延安對(duì)于他們的意義是多重的，那里代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，在那里他們不僅獲得了新生，而且懂得了真理，也親歷了中共領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)歷程。

一、 革命情懷觀照下的“延安精神”

對(duì)于有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，特別是與八路軍在延安度過(guò)了各種困難的日本人來(lái)說(shuō)，延安中國(guó)軍民團(tuán)結(jié)一致，抵御外敵、克服困難、堅(jiān)持革命的精神讓人難以忘懷，日本戰(zhàn)俘、“日本八路”對(duì)延安的情感來(lái)自于它帶給自己的深刻體驗(yàn)，這個(gè)體驗(yàn)由個(gè)人上升到集體的共同記憶，就是對(duì)“延安精神”的稱頌。延安革命的熱情感染了“日本八路”，給了他們革命的勇氣，日本戰(zhàn)后的被占領(lǐng)狀態(tài)正好需要這樣的意識(shí)，所以，“日本八路”對(duì)“延安精神”情有獨(dú)鐘?；貒?guó)后，他們中有許多人加入了日本共產(chǎn)黨，對(duì)日本革命抱有極大的熱情。他們相信親歷過(guò)延安精神的他們可以將之帶到日本，梅田照文（即香川孝志）這樣寫道：“我們正準(zhǔn)備與正在全中國(guó)大放光芒的‘延安之光同樣的‘東京之光，并決心為使它照耀在日本的整個(gè)國(guó)土而戰(zhàn)”，“延安之光”到“東京之光”，這之間是革命精神的傳承，在香川看來(lái)戰(zhàn)后日本人民的革命斗爭(zhēng)就是“對(duì)向我國(guó)伸出控制之手的美帝國(guó)主義”和“美帝國(guó)主義侵略政策的走狗——日本反動(dòng)勢(shì)力”宣戰(zhàn)，“建設(shè)一個(gè)和平、民主、自由的新日本”，延安不僅是他的“第二故鄉(xiāng)”，更是革命精神的象征。

（一）窯洞代表的寫實(shí)延安——艱苦創(chuàng)業(yè)的延安精神

“窯洞”是延安的獨(dú)特景觀，日本戰(zhàn)俘、“日本八路”對(duì)延安“窯洞”的描寫既帶有感情色彩，也是對(duì)這個(gè)異國(guó)他鄉(xiāng)民俗的獵奇，但窯洞在他們印象里象征的更多的是延安的貧瘠，在這之下凸顯的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)的偉大艱苦創(chuàng)業(yè)精神。

“我們這些初次來(lái)到延安的人們，對(duì)其城郊的景致覺得很新奇。那是個(gè)沙塵與窯洞的城市。到處都?xì)埩糁哲娹Z炸的痕跡?！盵2]122這是水野靖夫?qū)ρ影驳牡谝挥∠蟆Ｏ愦ㄐ⒅緦?duì)延安的歷史比較熟悉，“經(jīng)過(guò)一段不平凡的戰(zhàn)斗歷程，位于延河中游的古城延安成為中國(guó)革命的圣地”[3]122。香川孝志在對(duì)延安歷史的介紹中滲透著他對(duì)革命的向往，“當(dāng)我們沿著延河走到延安看到魯藝和抗大的白色建筑物時(shí)，給我的第一印象是：‘好一座美麗的城鎮(zhèn)??！”對(duì)比水野與香川的延安印象可以看出：水野的延安第一印象是破敗的，沙塵與窯洞的組合就是延安的符號(hào)，這是一座破爛不堪的城市，在他的文章中對(duì)延安的描寫也只寥寥幾筆帶過(guò)。據(jù)水野所言，他當(dāng)時(shí)對(duì)中共還沒有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)延安的革命象征意義沒有多大了解，對(duì)會(huì)議的目標(biāo)也沒有認(rèn)識(shí)，比較茫然，因而書中并沒有對(duì)他在延安的經(jīng)歷做詳細(xì)的介紹。但水野也是呼喚革命的，這從他作品的序言中可以讀到：“在荒地的盡處，必有解放之路！在這塊土地上，并沒有走不到頭的密林！”[2]3香川孝志之所以對(duì)延安贊美有加，對(duì)延安及自己在延安的生活詳細(xì)地進(jìn)行了說(shuō)明，因?yàn)樗?dāng)時(shí)的思想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大轉(zhuǎn)變，延安在他看來(lái)是革命者的創(chuàng)業(yè)天堂，尤其是在華日本人解放聯(lián)盟成立后，延安日本戰(zhàn)俘的政黨意識(shí)越來(lái)越濃，明確了自己擔(dān)負(fù)的歷史使命后，特別是對(duì)于回國(guó)后參加日共的香川來(lái)說(shuō)，評(píng)說(shuō)那段歷史時(shí)，自然從中共到日共之間有了政黨視角下的對(duì)照。

同樣對(duì)延安“窯洞”印象深刻的是鈴木傳三郎，他是以俘虜身份被八路軍帶到這里的，他對(duì)“窯洞”比較喜歡?！啊G洞，日本話應(yīng)該是‘洞穴，它是把山的側(cè)面削平后，挖出來(lái)適合一家人居住的洞穴。從字面上看，它似乎是黑洞洞潮乎乎的洞，但實(shí)際上和我們想象大相徑庭，它是一個(gè)明亮而又寬敞的構(gòu)造，面積相當(dāng)于日本的十榻榻米，一半地方是床，另一半地面上安放著桌子、椅子，可以作學(xué)習(xí)用。窯洞門口一側(cè)一般有半人高的墻，墻上有明亮的窗戶，而且可開可閉，左、右、后三面還可以挖個(gè)小廚，放置什物”[4]193，他不但驚訝于窯洞的寬敞，更驚訝于當(dāng)?shù)厝说闹腔?。因?yàn)殁從颈环龝r(shí)戰(zhàn)局大勢(shì)已定，他只能順勢(shì)而為，對(duì)窯洞他也多了一份閑適的欣賞，從文化上驚訝于它的巧奪天工，這里并沒有情感的投入。再者，1983年鈴木才以《當(dāng)了俘虜去延安》為名披露了這段歷史，此時(shí)他回憶中的延安倒是與戰(zhàn)時(shí)的風(fēng)餐露宿形成對(duì)照，顯得寧?kù)o、和諧，窯洞盡管在當(dāng)時(shí)顯得寬敞明亮，但與眼下日本的居住條件相比的話，無(wú)疑他是以文明者的姿態(tài)在評(píng)說(shuō)窯洞的奇特。

1940年3月，日本駐共產(chǎn)國(guó)際代表岡野進(jìn)（即野坂參三）繞道中國(guó)，準(zhǔn)備回日本進(jìn)行革命，他看到延安的第一印象是有城墻環(huán)繞的城門，“使我感到驚訝的是，建筑物幾乎全部遭到破壞，在廣闊的城墻內(nèi)部只看到堆得高高的石塊和磚頭瓦片。幾乎看不到居民，只是道邊上有老百姓在那里賣吃食?！盵5]得知這是日本帝國(guó)主義轟炸的結(jié)果，岡野進(jìn)感到憤怒，“對(duì)于這座沒有軍事價(jià)值的古都，有什么必要破壞到這種程度”，日本侵略下的延安景象成了他指控帝國(guó)主義的罪證，使他感到了反對(duì)軍國(guó)主義的重?fù)?dān)。岡野進(jìn)是日本共產(chǎn)黨員，因反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而被迫流亡海外，對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)充滿憤怒。因此，作為日本人，看到延安如此被日軍摧毀，他感到怒不可遏，稱這是非人類行徑。半山腰挖的窯洞“好像是天然的建筑物似的”，在延安野坂參三受到了中國(guó)共產(chǎn)黨的熱烈歡迎，因而他對(duì)延安有親近感。

以上我們可以看出日本戰(zhàn)俘、“日本八路”對(duì)延安窯洞的記憶是不確定的，成為共產(chǎn)黨的“日本八路”對(duì)延安有許多包容，“窯洞”所代表的寫實(shí)延安反襯了中國(guó)革命的偉大。當(dāng)年的日本戰(zhàn)俘則帶著感恩的心情多了一份對(duì)延安窯洞的欣賞，那也是對(duì)自己青春歲月的懷念。

（二）革命的積極樂觀主義延安精神

“政治”提供的是自上而下的視角，延安進(jìn)入日本戰(zhàn)俘、“日本八路”回憶中不可避免地帶有意識(shí)形態(tài)評(píng)說(shuō)，“日本八路”的身份也決定了他們的敘述方式，他們?cè)诮夥艆^(qū)這一共同體內(nèi)部觀察、體驗(yàn)和思考問(wèn)題，在表現(xiàn)形式上他們采用了“生活化”敘事。延安的學(xué)習(xí)生活，對(duì)任何一個(gè)外國(guó)人來(lái)說(shuō)都是奇特的、值得書寫的。但是，“真實(shí)的歷史生活形象記憶是文學(xué)形象理解的基礎(chǔ)，往往也是文學(xué)異域情調(diào)生活想象的障礙，因?yàn)槟吧纳睿捎谌狈?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)而無(wú)法進(jìn)行想象性建構(gòu)。”[6]日本戰(zhàn)俘、“日本八路”的延安記憶就是無(wú)法進(jìn)行想象性建構(gòu)的真實(shí)的歷史生活呈現(xiàn)，對(duì)延安的共產(chǎn)主義體制的體驗(yàn)使他們對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)有了切身體會(huì)，對(duì)戰(zhàn)后日本革命也有了信心。

延安實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義供給制，日本工農(nóng)學(xué)校給“日本八路”、日本戰(zhàn)俘創(chuàng)造了相對(duì)寬松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，“在這樣的環(huán)境里學(xué)習(xí)、生活，使我們漸漸忘記了自己是一個(gè)生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的日本戰(zhàn)俘，而是把自己也當(dāng)成一名八路軍戰(zhàn)士來(lái)看待?？偠灾?，日本工農(nóng)學(xué)校無(wú)論在物質(zhì)生活方面，還是在精神生活方面，都完全是自由自在的，沒有什么受束縛的感覺”[7]89，他們不僅體驗(yàn)到了八路軍對(duì)他們的友好，而且體驗(yàn)到了真正的平等和自由。

與延安日本工農(nóng)學(xué)校日本教員的匯報(bào)式書寫不同，鈴木對(duì)自己的生活學(xué)習(xí)進(jìn)行了詩(shī)意刻畫，當(dāng)中平添了不少異國(guó)情趣，延安在他筆下是一個(gè)迥異的存在，不光景致獨(dú)特，人們的生活也安逸、平靜。吃穿用都是供給制，“公共食堂放著兩個(gè)桌子，可供十四五個(gè)人用餐”，“三頓飯都是像上中國(guó)館子似的，異常豐富可口……飯吃多少都行，沒有限量，太好了！遇有節(jié)日時(shí)，就吃得更好”，衣服是發(fā)的，學(xué)習(xí)自由，辦公機(jī)關(guān)像家屬宿舍。1945年鈴木被俘，那時(shí)的延安經(jīng)過(guò)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策的實(shí)施，物質(zhì)上的困難已經(jīng)解決，經(jīng)濟(jì)也獲得了大發(fā)展，有條件給日俘提供那樣的生活。另外一個(gè)原因是鈴木從太行山區(qū)走到延安，長(zhǎng)時(shí)間的跋涉，此時(shí)能吃飽穿暖就是“天堂”了，所以他無(wú)法掩飾自己的興奮。不但如此，陜北的風(fēng)光異常迷人，“窯洞上頭是耕地，是種麥子的漫坡地。從窯洞頂上看，地里全是種著叫不出名字的各種農(nóng)作物；從側(cè)面看，卻是許多建筑物的斷面，斷面上挖了許許多多的洞穴，這就是延安的景觀了。麥田里?？匆娨巴酶Z出來(lái)。有些沒有耕過(guò)的陡坡，從上往下走好像有踩著沙丘往下就溜的感受。山的形狀大部都是不很陡的土丘”[4]196，“延安新市場(chǎng)設(shè)在南門外，十分興旺。其他的軍事設(shè)備、學(xué)校、醫(yī)院等，分散設(shè)置在延河兩岸的平地、山溝、山腰和山上，磚瓦房和窯洞都有。南門外山上有延安的名勝——寶塔山，塔下方半山腰完全是一片凹形的地方，那里就是日本工農(nóng)學(xué)校宿舍的成排窯洞。這些延安的各式各樣的建筑物并列在延河兩邊的山腰，而所有的山頂上全都是耕地，可以看到慢悠悠地走動(dòng)著的耕牛，真有趣！”[4]197鈴木在這里的生活也是別有情趣的，“我一家也在河邊沙灘上寫字啦、往河里扔石頭啦、賽跑啦……一直玩到天快黑。在不下河邊玩的日子里，就拿出小凳在山邊隨心眺望延安風(fēng)景，毅兒和文子則在比賽找星星……回到室內(nèi)，點(diǎn)著燈說(shuō)些閑話，孩子們漸漸地睡了。就這樣度過(guò)每一天”[4]196。鈴木是當(dāng)年延安軍銜最高的、也是最后一個(gè)日本俘虜，與美國(guó)記者們的待遇大體相同，從他的回憶中可以看出延安雖然清貧，但并不會(huì)餓肚子，精神生活也不匱乏，他并沒有將延安的經(jīng)濟(jì)困難放大化，反而對(duì)那段艱苦歲月充滿了懷念與感恩。

“延安精神”就是革命的積極樂觀主義與艱苦樸素的戰(zhàn)斗精神，“日本八路”戰(zhàn)后將之內(nèi)化成對(duì)人生的態(tài)度。1982年第二次訪問(wèn)延安后，香川確證了“延安精神”的實(shí)質(zhì)，“五十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我，不管是誰(shuí)，要完成自己的任務(wù)必須要有堅(jiān)忍不拔的精神支柱，這就是真理”，作者引用喬治·哈特姆的話對(duì)延安精神作了注腳，并相信“作為中國(guó)革命精神源泉的延安，將永久留在世界人民的心中”。延安成為一種精神的象征，這個(gè)精神的存在成為他的精神財(cái)富，“我回國(guó)后參加了日本共產(chǎn)黨，開展了活動(dòng)”，認(rèn)準(zhǔn)了反戰(zhàn)和平之路，就百折不撓的將之進(jìn)行下去，“我經(jīng)常勉勵(lì)自己，應(yīng)該為此而竭盡全力”，這就是“延安精神”的內(nèi)化，它在日本的土地上悄然滋長(zhǎng)。延安八路軍的生活作風(fēng)也影響到“日本八路”以后的生活，“回到日本已經(jīng)很久了，現(xiàn)在回想起來(lái)，在這期間我的舊思想已在不知不覺中抬頭，也受到許多腐朽思想的影響。盡管是這樣，我還是想保持過(guò)去那種抵制精神污染的生活作風(fēng)，不愿丟掉從八路軍那兒好不容易得到的寶貴東西”[1]197。這是前田光繁回國(guó)后寫的感言，從八路軍學(xué)到的東西不僅是“抵制精神污染的”生活作風(fēng)，還是深入骨髓的反戰(zhàn)和平思想，這是前田他們持之以恒的目標(biāo)，“今后繼續(xù)沿著這條道路走下去”。

二、“延安經(jīng)驗(yàn)”聚焦下延安意義的生成

1940年中共創(chuàng)辦了日本戰(zhàn)俘改造的核心機(jī)構(gòu)——延安日本工農(nóng)學(xué)校，由日本人野坂參三擔(dān)任校長(zhǎng)，這個(gè)機(jī)構(gòu)培養(yǎng)的日本戰(zhàn)俘都參加八路軍對(duì)日宣傳，逐漸引起了外界的注意。1944年美軍觀察團(tuán)抵達(dá)延安，2名被派去學(xué)習(xí)“延安經(jīng)驗(yàn)”，他們是Koji Ariyoshi（戰(zhàn)爭(zhēng)信息局的軍事情報(bào)官）和John Emmerson（國(guó)會(huì)日本專家、心理戰(zhàn)術(shù)專家），1945年美國(guó)曾有一份長(zhǎng)達(dá)169頁(yè)的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)心理戰(zhàn)報(bào)告可能就出自這二位之手，雖然出于政治方面考慮報(bào)告中沒提到延安，但它在美國(guó)政府機(jī)構(gòu)中得到了廣泛閱讀，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。“延安經(jīng)驗(yàn)”由此得到人們的認(rèn)可?！把影步?jīng)驗(yàn)”將中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的勝利歸之于心理戰(zhàn)的成功運(yùn)用，這在戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)也得到了宣傳，“日本八路”的回憶錄也在有意無(wú)意地對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了渲染，他們結(jié)合自己的經(jīng)歷，將這一認(rèn)識(shí)具體化了。他們認(rèn)為自己由“帝國(guó)軍人”變成了“國(guó)際主義”戰(zhàn)士，這都是延安經(jīng)驗(yàn)的作用，而日本工農(nóng)學(xué)校是“延安經(jīng)驗(yàn)”的縮影。

（一） 人生講堂：日本工農(nóng)學(xué)校

到達(dá)延安的日本士兵都在日本工農(nóng)學(xué)校生活過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，他們學(xué)習(xí)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程?！榜R克思主義的存在，給予了我很大的觸動(dòng)。就連昔日我在鄉(xiāng)下的田間小路上，每當(dāng)碰到有錢人家的兒子或碰到中學(xué)同學(xué)、校長(zhǎng)的姑娘時(shí)，不知為什么被一種莫名其妙的自卑感羞得臉紅的混亂觀念和情感，也好像通過(guò)這次理論學(xué)習(xí)和深入討論，都一個(gè)個(gè)得到洗刷和糾正?！盵2]126這是水野靖夫自述的變化，他對(duì)有錢人家和姑娘的認(rèn)識(shí)得到了改觀，看得更透徹了。森健是最早來(lái)延安的日本俘虜，他當(dāng)時(shí)任日語(yǔ)培訓(xùn)班教員，“和學(xué)員們共同生活在一起，對(duì)改變我們兩個(gè)人的以前想法大有幫助。國(guó)際友人的叫法，不僅僅是為著宣傳，通過(guò)梅田在一起生活，我體會(huì)到這不是停留在口頭上的東西，我到八路軍里已經(jīng)兩年了，懂得了中國(guó)共產(chǎn)黨的俘虜政策，作為一個(gè)日本工人，也提高了自己的階級(jí)覺悟。同時(shí)進(jìn)一步地理解了日本軍部稱之為‘圣戰(zhàn)的本質(zhì)?！盵3]78可見在延安的學(xué)習(xí)對(duì)他們思想轉(zhuǎn)變的意義之大。

梅田照文也就是香川孝志引用《解放日?qǐng)?bào)》的文章《愉快地學(xué)習(xí)著的日本工農(nóng)學(xué)校學(xué)員》，對(duì)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行了介紹。在這里，日本戰(zhàn)俘領(lǐng)悟到了八路軍的國(guó)際友愛精神，日本工農(nóng)學(xué)校作為“日本人民自己的學(xué)校”成立，“學(xué)員們?cè)谶@里學(xué)到的一切，都是為了提高他們的覺悟，認(rèn)識(shí)到作為日本人民熱愛祖國(guó)之路和作為勞動(dòng)人民的立場(chǎng)。給他們講述日本的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題；日本的政治、社會(huì)與文化問(wèn)題；日本人民擺脫軍國(guó)主義求解放的問(wèn)題；日本人民從貧困、壓迫和剝削下解放出來(lái)的問(wèn)題；為爭(zhēng)取上述解放的日本革命問(wèn)題；獨(dú)立、自由、民主、和平、繁榮的日本的建設(shè)問(wèn)題；日本的社會(huì)主義，進(jìn)而共產(chǎn)主義建設(shè)的問(wèn)題等等，都與日本人民的利益密切相關(guān)，都是勞動(dòng)人民自身的問(wèn)題。而且，這些教育對(duì)于徹底暴露日本統(tǒng)治階級(jí)的欺騙宣傳、喚起作為勞動(dòng)人民的階級(jí)意識(shí)起了很大作用”[3]103-104。這些資料一方面表明“延安經(jīng)驗(yàn)”的具體形式，一方面也說(shuō)明了延安的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然更說(shuō)明了日本俘虜思想轉(zhuǎn)變的必然性，它在無(wú)意間與西方宣傳的攻心說(shuō)達(dá)成了共謀。

據(jù)梅田照文回憶，學(xué)校還組織學(xué)員開討論會(huì)、讀書會(huì)和研究座談會(huì)。在實(shí)踐方面，遇到“三一五”、“米騷動(dòng)”等值得日本人民紀(jì)念的日子，會(huì)舉行紀(jì)念儀式和各種紀(jì)念活動(dòng)，提高日本士兵的階級(jí)覺悟，1943年8月7日《解放日?qǐng)?bào)》對(duì)這一活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道，小林清轉(zhuǎn)引道：“延安日本工農(nóng)學(xué)校的廣大學(xué)員通過(guò)參加這些活動(dòng)，既為幫助中國(guó)人民爭(zhēng)取早日戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義侵略的正義事業(yè)做出了積極的努力和貢獻(xiàn)，同時(shí)也受到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的教育，受到了保衛(wèi)世界和平、反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的教育”[7]105。對(duì)于在學(xué)校接受的這一兩年教育，梅田照文這樣說(shuō)道：“使學(xué)員們的世界觀和人生觀發(fā)生了根本變化。昨天還是日本帝國(guó)主義者的‘忠勇士兵，一旦脫掉軍裝，就恢復(fù)了自己是日本勞動(dòng)人民的本來(lái)面目，喚起階級(jí)意識(shí)，加入了反戰(zhàn)同盟，成為日本人民解放聯(lián)盟的一員。進(jìn)而又自愿脫胎換骨成為日本共產(chǎn)主義者同盟的戰(zhàn)士?！瓕?shí)際上，正是這樣一些發(fā)生脫胎換骨變化的戰(zhàn)士們，為著反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、為著日本人民的解放，在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上開展如同燎原之火的廣泛斗爭(zhēng)?！盵3]112-113對(duì)于這些輝煌成就，作者將之歸功于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是他們?yōu)槿毡救嗣裉峁┝顺錆M無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的援助和友情，還有“我們?nèi)毡竟伯a(chǎn)黨杰出的領(lǐng)導(dǎo)人野坂參三同志的直接領(lǐng)導(dǎo)”，這其中對(duì)中共的感謝之情是顯而易見的。但作為學(xué)員代表，對(duì)曾為日軍侵略爪牙的學(xué)員的過(guò)去渲染無(wú)辜，無(wú)限放大他們的功績(jī)，這樣的傾向也是難以掩蓋的。不管怎么說(shuō)，日本工農(nóng)學(xué)校是他們?nèi)松霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。

日本投降后，日本戰(zhàn)俘、“日本八路”陸續(xù)回國(guó)，延安留給他們印象最深刻的就是工農(nóng)學(xué)校了，“延安的日本工農(nóng)學(xué)校就是我們自我教育和自我改造的場(chǎng)所。八路軍不僅以兄弟般的情誼來(lái)對(duì)待敵軍的俘虜，而且?guī)椭覀儗W(xué)習(xí)知識(shí)，啟發(fā)我們的覺悟，使我們懂得了做人的價(jià)值，從而為在兩個(gè)敵對(duì)民族之間建立友誼打下了基礎(chǔ)，這種事例是我從未見過(guò)的?？梢哉f(shuō)，工農(nóng)學(xué)校是世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上罕見的友誼金字塔，它深深地銘刻在我的心中?！盵1]121這里作者贊揚(yáng)了八路軍對(duì)他們的幫助，不過(guò)，作者隱晦地認(rèn)為八路軍對(duì)他們的改造教育是有目的的，是為了建立中日間的友好關(guān)系。這也是戰(zhàn)后日本國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)政府的寬大、人道主義的誤解，香川是追隨野坂參三最早回日本的反戰(zhàn)盟員之一，戰(zhàn)后急匆匆地離開中國(guó)，他沒有體驗(yàn)中國(guó)在戰(zhàn)后對(duì)日本僑民的遣返所做的努力，因而認(rèn)識(shí)淺顯了些，只是從中日兩國(guó)關(guān)系的角度來(lái)看待。

（二）日本戰(zhàn)俘、“日本八路”對(duì)中共俘虜政策及八路軍的理解

在“日本八路”看來(lái)，“延安經(jīng)驗(yàn)”是反抗外敵的成功經(jīng)驗(yàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)由弱變強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)，是如何發(fā)揮外國(guó)友人力量的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)抗戰(zhàn)的勝利說(shuō)明他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中站好了隊(duì)伍，戰(zhàn)后也是將“延安經(jīng)驗(yàn)”擴(kuò)大到日本的時(shí)刻。

戰(zhàn)后，日本共產(chǎn)黨及其支持者構(gòu)成“社會(huì)主義者親華派”，以侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間被俘后以延安為中心組織反戰(zhàn)同盟的日本兵、延安日本工農(nóng)學(xué)校的學(xué)員為主，他們寫下了大量關(guān)于中國(guó)革命的紀(jì)實(shí)性文章，從中國(guó)共產(chǎn)黨的“人民革命史觀”出發(fā)，從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)說(shuō)明中國(guó)國(guó)家形態(tài)，并試圖與日本的人民革命相聯(lián)系，倡導(dǎo)日本回歸國(guó)際社會(huì)，憧憬革命的中國(guó)，對(duì)中國(guó)懷著巨大的敬意，反對(duì)日美片面議和則表達(dá)著重建中日關(guān)系最基本的、把中國(guó)視為有人類平等尊嚴(yán)的國(guó)際主義“戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任倫理”[8]，“日本八路”就是這樣的“中國(guó)意義”的踐行者?；貒?guó)后，他們被視為危險(xiǎn)分子，是被“赤化”的人，經(jīng)常被跟蹤調(diào)查，為了向人們傳達(dá)真相和自己的中國(guó)體驗(yàn)，他們紛紛著書，希望日本民眾能理解和支持他們?cè)谥袊?guó)的義舉，延安是他們真正革命征途的開始，是無(wú)法回避的話題。反觀歷史，他們對(duì)中共的俘虜政策及八路軍的理解也部分地承襲了西方的觀點(diǎn)，這值得我們注意。

對(duì)參加八路軍的意義，前田他們的認(rèn)識(shí)是有局限的?！罢絽⒓影寺奋妼?duì)我們來(lái)說(shuō)，意味著新人生的開始，對(duì)八路軍也是很有意義的一件事”，“我們參加八路軍這件事，通過(guò)報(bào)紙向全體八路軍和抗日根據(jù)地的群眾進(jìn)行宣傳，以證明俘虜政策的正確”，“我們參加八路軍后，從前線送來(lái)的日本俘虜開始多了起來(lái)”，事實(shí)也證明“由我們這些日本人來(lái)教育日軍俘虜?shù)男Ч詈谩?，作者多次?qiáng)調(diào)參加八路對(duì)中方的作用，這很容易讓讀者產(chǎn)生目的論，認(rèn)為中共當(dāng)年對(duì)待日俘的做法完全是有目的的，參加反戰(zhàn)的日本士兵是被利用的“宣傳品”。這是與事實(shí)不符的“被利用”、“目的論”言論。

事實(shí)上，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，“皇軍”遭遇了八路軍的頑強(qiáng)抵抗，日軍很想知道八路軍到底是什么樣的軍隊(duì)。于是受日本軍方要求，日本軍事情報(bào)專家、陸軍中佐大久保弘一寫過(guò)一篇名為《赤色支那》的報(bào)告，“中國(guó)通”波多野乾一也寫了七卷版的《赤色支那的究明》，這都是對(duì)八路軍各方面的考察報(bào)告，后者相對(duì)于前者謬誤較少，因而被日軍內(nèi)部廣泛使用，成為了解共產(chǎn)黨的重要參考資料。但兩者都因主觀性較強(qiáng)而對(duì)八路軍多有歪曲與誤解，大多來(lái)自對(duì)西方報(bào)道的翻版，右翼勢(shì)力利用人們對(duì)八路軍的無(wú)知，肆意抹黑八路軍形象。這種情況下，“日本八路”以其親身體驗(yàn)告訴人們中國(guó)八路軍到底是一個(gè)什么樣的隊(duì)伍，何以它會(huì)打敗武器裝備那么先進(jìn)的帝國(guó)主義。不過(guò)，在書寫過(guò)程中，他們因?yàn)樽陨碚J(rèn)識(shí)的局限性和意識(shí)形態(tài)的束縛，他們的觀點(diǎn)竟有意無(wú)意地迎合了西方言論。美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)指揮官卡爾遜在抗戰(zhàn)初期就曾考察過(guò)八路軍實(shí)況，他也注意到了這支軍隊(duì)力量的源泉在于“道德灌輸”，就是“倫理道德觀念”，“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”中有“不調(diào)戲婦女”的規(guī)定，對(duì)此西方記者與日本士兵認(rèn)為這是“禁欲主義”（如水野靖夫），這是從文化差異角度得出的結(jié)論。

前田光繁在他與香川孝志合寫的《八路軍中日本兵》的后記中專門講述了他記憶中的八路軍形象，從1937年到1958年老人曾在中國(guó)待了22年，他在盛贊了八路軍對(duì)待戰(zhàn)俘的真誠(chéng)之后，著重從女性問(wèn)題方面講了他對(duì)這支隊(duì)伍的看法。他特別強(qiáng)調(diào)八路軍軍隊(duì)內(nèi)對(duì)兩性關(guān)系的處理，這是與日本軍隊(duì)進(jìn)行比較后他的意識(shí)點(diǎn)。眾所周知，日軍在中國(guó)等地的性侵害行為戰(zhàn)后受到了國(guó)際社會(huì)的一致譴責(zé)，他們專設(shè)“慰安婦”慰勞士兵，南京大屠殺期間日軍對(duì)南京女性的性侵害是世界歷史上規(guī)模最大的集體強(qiáng)奸罪行之一，相反，八路軍尊重婦女，嚴(yán)禁恃強(qiáng)凌弱，這兩者的差異讓前田和西方記者一樣將目光專注于兩軍對(duì)待兩性問(wèn)題的這個(gè)著力點(diǎn)上。前田在這里顯然不是對(duì)日軍性暴力的揭露與控訴，他強(qiáng)調(diào)的是從軍隊(duì)紀(jì)律引申出來(lái)的文化選擇上的截然不同?！爱?dāng)然不是說(shuō)我們已經(jīng)變成了圣人，只不過(guò)學(xué)會(huì)了忍耐”，從這句話可以體會(huì)到，顯然他認(rèn)為八路軍的女性問(wèn)題政策是“禁欲主義”的，這個(gè)觀點(diǎn)在西方記者的報(bào)道中也能看到，“極端的、清教徒式的節(jié)制和嚴(yán)格的道德觀念，是爭(zhēng)取民眾綱領(lǐng)計(jì)劃的組成部分?！褰讨髁x、禁欲主義以及斯巴達(dá)主義的哲學(xué)，主宰著延安的一切”[9]。這是卡爾遜當(dāng)年對(duì)八路軍的判斷，前田的觀點(diǎn)與之不謀而合。另外，這個(gè)原則之所以能在八路軍中推行開來(lái)，前田認(rèn)為是因?yàn)椤罢斡X悟”，這和卡爾遜的“倫理道德觀念”是有區(qū)別的，“政治覺悟”指黨群關(guān)系、建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、一致抗日，“道德倫理觀念”指正義與否，由此可以看出兩人的認(rèn)識(shí)程度是不一樣的。就是說(shuō)，在卡爾遜看來(lái)，八路軍對(duì)女性問(wèn)題的嚴(yán)肅是從道德判斷作出的決定，維系此原則的也是道德觀念，前田則認(rèn)為是政治覺悟，因?yàn)橐獔F(tuán)結(jié)人民群眾，所以才不能做傷害人民的事情，這顯然是不符合事實(shí)的臆斷。

總之，西方強(qiáng)調(diào)的“延安經(jīng)驗(yàn)”將中國(guó)共產(chǎn)黨的人道主義說(shuō)成有目的的戰(zhàn)略目標(biāo)，八路軍是一個(gè)善于攻心術(shù)的部隊(duì)，這在日本戰(zhàn)俘、“日本八路”那里得到了印證，他們雖然對(duì)八路軍有所了解，但國(guó)家民族主義視角還是讓他們對(duì)中國(guó)俘虜政策的理解出現(xiàn)了偏差。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)“日本八路”而言，延安是神圣的，因?yàn)槟抢锛恼Z(yǔ)了中國(guó)革命的浩瀚歷史，也見證了中國(guó)共產(chǎn)黨所信仰的共產(chǎn)主義事業(yè)的成功歷程，另一方面，延安對(duì)他們自身來(lái)說(shuō)又是具體的，剝?nèi)ニ母锩猸h(huán)，延安是一個(gè)集貧窮與奮斗的地方，這里的人們因?yàn)樨毟F而顯得樸實(shí)，因?yàn)槁浜蠖@得純樸、簡(jiǎn)單，因?yàn)閵^斗而有生機(jī)，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)而有自信。于生活，延安留給他們的是它的艱苦樸素、勇于奮斗的精神；于事業(yè)，延安給了他們開拓進(jìn)取的勇氣；于修養(yǎng)，延安造就了他們寬厚的胸懷；于學(xué)識(shí)，延安塑造了他們正確的戰(zhàn)爭(zhēng)觀；于情感，延安賦予了他們?nèi)诵缘年P(guān)懷?？傊?，延安經(jīng)歷已經(jīng)成為他們此生不得不說(shuō)的神話。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 香川孝志，前田光繁.八路軍中日本兵[M].東京：サイマル出版社，1984.

[2] 水野靖夫.反戰(zhàn)士兵手記[M].鞏長(zhǎng)金，譯.北京：解放軍出版社，1985.

[3] 日本反戰(zhàn)同盟成員回憶錄編輯委員會(huì).從帝國(guó)軍人到反戰(zhàn)勇士[M].張惠才，韓鳳琴，譯.北京：中國(guó)文史出版社，1987.

[4] 鈴木傳三郎.日本俘虜在延安[M].劉國(guó)霖，譯.北京：學(xué)苑出版社，2000.

[5] 野坂參三.野坂參三選集（戰(zhàn)時(shí)篇）[M].北京：北京人民出版社，1963：200.

[6] 李詠吟.形象敘述學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：378.

[7] 小林清.在中國(guó)的土地上——一個(gè)“日本八路”的自述[M].北京：解放軍出版社，1985.

[8] 劉建平.“中國(guó)意義”的喪失與戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任倫理的解體[J].抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究，2013（4）：143.

[9] 朱鴻召.從地理延安到圣地延安[J].檔案春秋，2005-05-13.

The Yanan Memories of Japanese Eighth Route Army during the War of AntiJapanese

ZHANG Huanxiang

（School of Foreign Languages， Northwest Normal University， Lanzhou， Gansu， 730070）

Abstract： The Japanese captives of war and the Japanese Eighth Route Army who joined the Chinese AntiJapanese Army during the Period of AntiJapanese War wrote some feature articles of Yanan their memories. Yanan has a special significance to them， in addition to the political and ideological scrutiny， they also have subjective experiences of their own. Reviewing the history， its difficult for them to give up the revolutionary feelings towards Yanan. According to what they wrote， their Yanan memory is clear and vague， They always remember Yanan spirit and think highly of Yanan experiences， mixed with some Western paranoid views.

Key words： Yanan； Japanese in Eighth Route Army； the spirit of Yanan；Yanan experience

[責(zé)任編輯：郭冬梅]