陳敏紅

印度尼西亞是閩南人移居歷史最早、人數(shù)最多的國家之一。南音何時(shí)傳入印尼，由于文獻(xiàn)資料闕如，現(xiàn)在要考證已經(jīng)很難了。根據(jù)現(xiàn)有的資料顯示，印尼早期的南音組織有先達(dá)的“錦風(fēng)閣”、三寶壟的“云林閣”等。泉州方志委編委吳遠(yuǎn)鵬先生曾經(jīng)輯錄海外南音社團(tuán)，其中印尼社團(tuán)有12個(gè)。如1935年成立的泗水寄傲圣道社為泉屬綜合團(tuán)體，會(huì)員多達(dá)1500人；1953年成立的雅加達(dá)蕉嶺同鄉(xiāng)會(huì)擁有會(huì)員數(shù)百人，會(huì)中設(shè)有國樂組并聘請(qǐng)專人任教練等。1966年由于印尼政府采取的反華排華政策使許多南音社團(tuán)的活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，對(duì)南音社團(tuán)的整體空間保留有了較大的影響。但是，南音弦友們對(duì)南音文化的固守使得南音沒有因?yàn)檎吆蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)的改變而消亡。

隸屬印尼福建山東社團(tuán)的印度尼西亞東方音樂基金會(huì)（原東方音樂社），在印尼新秩序時(shí)代由多位弦友在家中進(jìn)行南音交流，其中以顏呈茂先生及李素霞女士家中相聚最為頻繁。久而久之，各位弦友認(rèn)為有必要進(jìn)一步組織南音社團(tuán)，在鐘水心老先生的提議下，大家隨即籌集資金，并購置會(huì)所。1983年秋，由林錦田先生向印尼文化部和宗教部正式申請(qǐng)到“東方音樂基金會(huì)”和“關(guān)公宮”兩份準(zhǔn)字。成立以來開展豐富的活動(dòng)，以南音、中國象棋、乒乓球等形式為印中文化交流架起了橋梁，特別是在發(fā)揚(yáng)南音藝術(shù)上尤為突出。第一任會(huì)長為南安詩山籍華僑林志良，副會(huì)長為顏呈茂。1985年推選第二任會(huì)長為林筆鋒，1986年推選林勇福為第三任會(huì)長連任數(shù)屆，長達(dá)13年之久。1999年由現(xiàn)任會(huì)長為永春籍華僑陳錫石先生接任至今?；饡?huì)創(chuàng)辦人共17位，其中十位已故，其余均還活躍在會(huì)館各個(gè)階層中。東方音樂基金會(huì)的組織機(jī)構(gòu)有為數(shù)眾多的名譽(yù)主席、名譽(yù)顧問和永遠(yuǎn)榮譽(yù)主席，共42人，這種榮譽(yù)是一種民間意義上的尊敬和感激，是會(huì)館的資金保證。會(huì)館設(shè)主席、副主席、常務(wù)顧問、監(jiān)察、法律顧問、印尼正副文秘書、正副財(cái)政、總務(wù)、正副佛務(wù)，下設(shè)南音組、福利組、婦女組。他們主要的工作是穩(wěn)固會(huì)館的經(jīng)濟(jì)來源、維持會(huì)館的日常業(yè)務(wù)。一年一度的關(guān)帝宮選爐主以及熱心的華人華僑企業(yè)家使會(huì)館獲得強(qiáng)大的資金支持，他們一方面聘請(qǐng)南音教師到印尼雅加達(dá)傳藝，三十多年來共請(qǐng)了11位南音教師到會(huì)館開館授徒，除了一位來自臺(tái)灣的卓圣翰先生，其余10位均來自發(fā)源地泉州，包括南音表演藝術(shù)家馬香緞、國家級(jí)南音傳承人蘇詩詠等；另一方面組織印尼南音弦友參加海內(nèi)外“南音大會(huì)唱”及區(qū)域交流活動(dòng)，在海外社團(tuán)中凸顯出強(qiáng)大的生命力。會(huì)館南音常規(guī)活動(dòng)在晚間七點(diǎn)半到十點(diǎn)，周三、五、日學(xué)習(xí)演唱，二、四、六學(xué)習(xí)樂器。會(huì)員和學(xué)員參加活動(dòng)是不收費(fèi)用的，學(xué)員或弦友往往不受時(shí)間及人員的限制，有一兩個(gè)人就可以在會(huì)館練習(xí)、泡茶，人數(shù)較多時(shí)就開始“和”曲。開辦至今，印尼東方音樂基金會(huì)依靠南音愛好者以及華人華僑惜護(hù)傳統(tǒng)文化的熱情，依靠親族或師友關(guān)系，依靠共同的南音文化需要，維系著東方走過三十多個(gè)的春秋。

一、區(qū)域音樂特質(zhì)中的意識(shí)空間

意識(shí)空間最能反映區(qū)域音樂的特質(zhì)。不同個(gè)體或群體對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)是有不同選擇的，人們習(xí)慣在心里范圍內(nèi)接受環(huán)境，并深受文化經(jīng)歷的影響。⑤南音局內(nèi)人通常以三個(gè)傳說來傳遞南音的重要性，一是南音體制是五代十國中的閩王——王審之制定的；二是關(guān)于南音樂神孟府郎君的故事；三是關(guān)于清康熙皇帝邀請(qǐng)五位南音弦友上朝演奏的故事。這些故事隱喻著重要的歷史象征，引發(fā)了南音局內(nèi)人對(duì)其音樂的重視和熱愛。同時(shí)，對(duì)于早期來自河南的移民來說，南音指的是祖先的、中原的音樂：對(duì)于從福建閩南移居到印尼的樂人來說，南音更多作為家的象征意義。資料顯示，印尼華人保持著講漢語方言的傳統(tǒng)。一些地區(qū)即使在三十多年的華文封閉期間，也一直保持著說方言的習(xí)慣，有些地區(qū)漢語方言的影響力甚至超過印尼語，體現(xiàn)了印尼華僑華人“家”的意識(shí)。印尼東方音樂基金會(huì)副主席吳重洋談起，早期閩南移民在“回顧過去先輩自祖籍福建離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)涉重洋，南來謀生。久別親人，每逢佳節(jié)自然倍加思親，故常于暇時(shí)欣賞南音，以解鄉(xiāng)愁?！焙芏嗲闆r下，多為思鄉(xiāng)、思親的意識(shí)形態(tài)，樂人并沒有一個(gè)固定的演練場所，只要有三五個(gè)會(huì)唱奏南音的閩南人聚在一起，就可以彈唱南音，這些喜愛南音的閩南人漸漸成為了早期印尼傳播南音的主要方式之一。作為目前雅加達(dá)印尼華人社團(tuán)中惟一開館授徒、傳唱南音的民間組織，也是印尼富有文化特色的藝術(shù)團(tuán)體之一，其由意識(shí)空間引發(fā)傳播南音的軌跡為：思鄉(xiāng)（親）一娛樂一傳承—傳播。

二、樂事活動(dòng)呈現(xiàn)的關(guān)系空間認(rèn)同

關(guān)系空間含有諸類文本，隱喻某種意識(shí)形態(tài)，意義系統(tǒng)、象征體系乃至信仰、民族和國家關(guān)系，因而它又體現(xiàn)出互動(dòng)的空間關(guān)系。在區(qū)域音樂中，音樂制作者和表演者在音樂過程中構(gòu)建起一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有不同的多重社會(huì)關(guān)系。樂事活動(dòng)是南音的傳播載體，南音伴隨著民俗、樂事活動(dòng)的形成、變化、發(fā)展而流傳、演變。從上世紀(jì)80年代以來，基金會(huì)積極參與中國、東南亞各地的樂事活動(dòng)，并通過一系列的南音展演和社團(tuán)拜訪來提高藝術(shù)水平。不管在本土南音文化還是異地南音文化，南音與社區(qū)和區(qū)域有著密切的關(guān)系，20世紀(jì)中以前經(jīng)常在廟宇節(jié)慶、婚禮、喪禮甚至是慶壽等民俗活動(dòng)演奏，因此，南音不僅擔(dān)負(fù)著娛樂的功能，還強(qiáng)烈地與各種社會(huì)階層相聯(lián)系。透過這些樂事活動(dòng)，樂人不僅可借此擴(kuò)大個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，且可以獲得一定得的社會(huì)地位。上述活動(dòng)中的婚喪禮儀今天在印尼南音文化圈內(nèi)已經(jīng)逐漸少見，而更多的是廟宇節(jié)慶和大規(guī)模區(qū)域性南音交流活動(dòng)。

（一）與關(guān)帝宮相關(guān)的樂事活動(dòng)

會(huì)館一樓的關(guān)帝宮供奉著關(guān)帝爺，建會(huì)之時(shí)恰逢印尼排華政策的推行，創(chuàng)辦人借建立關(guān)帝廟之名成立會(huì)館，實(shí)為私下傳唱南音?；饡?huì)25周年會(huì)刊中作為創(chuàng)辦人之一的蔡金娘女士道出了感言：“由于1966年新政府上臺(tái)后，所有華校、華社都被關(guān)閉，原想申請(qǐng)南音社團(tuán)準(zhǔn)字是件高難度的事，只有我們十七位不怕事的人，拿出居民證去申請(qǐng)準(zhǔn)字，果然蒼天不負(fù)有心人，準(zhǔn)字獲批了，這讓大家喜出望外。”可見當(dāng)時(shí)建會(huì)的艱難。三十多年來，關(guān)帝廟與會(huì)館并存，相輔相成，形成特殊的文化空間。在關(guān)帝信徒心中，關(guān)圣帝君是一位武財(cái)神，許多經(jīng)商人士和企業(yè)家都敬奉關(guān)帝。每年基金會(huì)關(guān)帝宮選爐主日期是農(nóng)歷五月十三的前一個(gè)月，由基金會(huì)發(fā)通知函給熱心人士，2012年大概三十多位，當(dāng)天每人輪流在關(guān)帝爺面前叩杯，一人叩十杯，以最多陰陽杯的推選為正爐主（一個(gè)），第二多的為副爐主，副爐主可以多位，叩完杯，爐主隨意熱捐，其善款一部分用作關(guān)帝宮的基金，另一部分做南音活動(dòng)基金?；饡?huì)登報(bào)新爐主的名單，在五月十三關(guān)圣帝君誕辰紀(jì)念日在會(huì)館邀請(qǐng)爐主及眾信徒等逾100人出席，邀請(qǐng)法師主持法會(huì)，并在會(huì)上祈求關(guān)帝保佑印度尼西亞國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，也保佑眾信徒事業(yè)和學(xué)業(yè)進(jìn)步，身體健康，萬事如意。接著在會(huì)館宴請(qǐng)，并由會(huì)館學(xué)員呈獻(xiàn)南音表演，之后于中秋之日舉辦答謝爐主活動(dòng)。不管是選爐主活動(dòng)，還是農(nóng)歷五月十三關(guān)帝爺誕辰的儀式活動(dòng)以及中秋答謝爐主活動(dòng)，南音都滲透在各個(gè)儀式環(huán)節(jié)，成為關(guān)帝宮活動(dòng)的一部分。endprint

（二）舉辦大規(guī)模區(qū)域性南音交流活動(dòng)

2008年10月30日，印尼東方音樂基金會(huì)成立二十五周年暨新會(huì)所落成慶典，邀請(qǐng)8個(gè)國家的26個(gè)代表團(tuán)三百多名會(huì)員參加慶典并進(jìn)行南音交流，這是東方音樂基金會(huì)第一次大規(guī)模邀請(qǐng)海內(nèi)外南音社團(tuán)參加的交流活動(dòng)。中國駐印尼使館文化參贊、泉州市文化局局長以及26個(gè)海內(nèi)外社團(tuán)均發(fā)來賀電，同時(shí)，印尼當(dāng)?shù)?4家華社、同鄉(xiāng)會(huì)、宗親會(huì)也發(fā)來賀電。其中，中國駐印尼使館文化參贊在賀詞中指出：“印尼東方基金會(huì)在發(fā)揚(yáng)南音藝術(shù)上尤其努力，成為多年來在印尼社團(tuán)中間傳唱南音的唯一民間組織?；饡?huì)還通過從中國聘請(qǐng)南音教師，及組織南音愛好者到中國福建等地參加海外華人南音大匯唱等，促進(jìn)了中國和印尼的友好關(guān)系?！倍菔形幕志珠L用中國戲劇大師曹禺先生為泉州南音題字轉(zhuǎn)贈(zèng)予東方音樂基金會(huì)，“豈有黃金能量曲，只為赤子才放歌”。整個(gè)慶典儀式過程中的一系列南音行為：鑼鼓奏樂、剪彩、踩街、祭郎君、南音交流活動(dòng)以及慶典宴會(huì)等，無不展現(xiàn)了南音與信仰的關(guān)系、主客體互動(dòng)的關(guān)系、會(huì)館各階層互助的關(guān)系、會(huì)館與各社團(tuán)相互融合的關(guān)系、會(huì)館與印尼社會(huì)的關(guān)系等，是會(huì)館與南音文化圈、樂人與印尼社會(huì)在關(guān)系空間中得以生存與發(fā)展的載體。

印尼諸多樂事活動(dòng)，在會(huì)館無意識(shí)行為和教師有意識(shí)的引導(dǎo)下，形成與發(fā)源地息息相關(guān)卻又根據(jù)印尼當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及習(xí)俗舉辦的樂事活動(dòng)，其特有行為逐步完善，形成較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚺c規(guī)定。隨著時(shí)代的發(fā)展，印尼南音傳承在保持傳統(tǒng)的同時(shí)，作了適應(yīng)印尼社會(huì)及民眾的簡化與調(diào)整，成為當(dāng)?shù)厝A人華僑接受、享用的區(qū)域文化。在活動(dòng)中，我們可以看到個(gè)體與群體如何拓展社會(huì)脈絡(luò)：內(nèi)部樂人-其他社團(tuán)成員-非樂人的觀眾-贊助者-信眾，以及如何形塑音樂的生產(chǎn)關(guān)系和特殊的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。其一關(guān)帝宮樂事活動(dòng)是南音與祭祀的結(jié)合關(guān)系，促使贊助人獲得無形神明的保佑，更愿意支助會(huì)館。其二交流活動(dòng)以慶典、社交、娛樂、認(rèn)同等需求交織在一起，成為會(huì)館在印尼社會(huì)及南音文化圈內(nèi)獲得聲譽(yù)的擴(kuò)展。其三是對(duì)祖籍地和印尼國家的關(guān)系空間。從南音的樂事活動(dòng)中，我們注意到南音與社會(huì)價(jià)值、態(tài)度、信仰的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而形成南音文化圈有機(jī)結(jié)合的關(guān)系空間。

在歷史的變遷過程中，南音通過自己的文化魅力所形成的“南音文化圈”與閩南語文化圈相互印證、形成互動(dòng)，不但是閩南人生存形態(tài)的文化體現(xiàn)，同時(shí)成為海內(nèi)外閩南人身份認(rèn)同的文化依據(jù)，又是維系僑胞鄉(xiāng)情、情感聯(lián)結(jié)的精神紐帶。印尼學(xué)者醬拉姆迪亞·阿南達(dá)杜爾在《華僑在印度尼西亞》一書中曾指出：“在（印度尼西亞）音樂領(lǐng)域，頗感中國音樂的長期影響，以致于人們認(rèn)為再?zèng)]有必要去追究它的本質(zhì)?！蹦弦魶]有因?yàn)橛∧嵴吆蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)的改變而消亡，其自身的藝術(shù)魅力以及南音樂人對(duì)南音文化的固守，透過意識(shí)空間和關(guān)系空間使之不但在印尼社會(huì)中扎下根來，而且還通過南音傳唱活動(dòng)，潛移默化地?cái)U(kuò)展到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中，并與移居地的音樂文化、民俗文化乃至主流文化相互借鑒、相互融合。

任何社群體所擁有的音樂現(xiàn)象都脫離不開“人”和它所處的“社會(huì)文化背景”。海外華人華僑要獲得良好的發(fā)展條件，除了華僑華人本身要盡快適應(yīng)居住地文化環(huán)境之外，更重要的是要盡可能使華僑華人自身文化為居住地社會(huì)所接受。作為南音異國傳播的載體，印尼東方音樂基金會(huì)是南音生存、表演、傳播和接受的場所，它與會(huì)館南音活動(dòng)密切相關(guān)，具備人文構(gòu)建需要的經(jīng)濟(jì)、文化等物質(zhì)文化環(huán)境，其意識(shí)空間與關(guān)系空間反應(yīng)出南音在印尼傳播的整體觀和價(jià)值觀，構(gòu)建了一個(gè)以音樂為“符號(hào)標(biāo)識(shí)”的無形空間，成為印尼社會(huì)認(rèn)同的區(qū)域文化特征。它的存在和發(fā)展，與印尼社會(huì)息息相關(guān)，體現(xiàn)了印尼社會(huì)對(duì)華政策的不同時(shí)段。其傳播現(xiàn)狀、傳承模式的文化變遷、“社會(huì)文化”結(jié)構(gòu)、文化認(rèn)同與功能，進(jìn)一步印證了印尼華人華僑祖籍地文化和印尼社會(huì)相互促動(dòng)、相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，印證了音樂不只是物理的聲響，更涵蓋著音樂與文化、社會(huì)有機(jī)互動(dòng)的一個(gè)復(fù)雜的行為。

（責(zé)任編輯 張萌）endprint