楊文藝，李月云

（宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000）

文化的教育功能一直內(nèi)涵于文化的社會屬性之中。十七屆六中全會提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的國家戰(zhàn)略以來，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成為當(dāng)代中國社會發(fā)展最為響亮的時代號召。就高校主體而言，2014年3月教育部關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的出臺為高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了基本遵循，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由觀念變革向?qū)嵺`轉(zhuǎn)向時期的一份綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，具有鮮明的實踐指向。綱要明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)” 。就皖北文化而言，作為區(qū)域文化生態(tài)，皖北文化既是中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，又是一種根植于皖北特殊歷史、地理空間的特殊文化生態(tài)，具有自身相對完整的文化結(jié)構(gòu)、文化要素和文化精神。孕育了豐富的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、中華醫(yī)學(xué)等觀念文化及其器物文化和遺存，為皖北高校開展傳統(tǒng)文化教育提供了資源。目前，皖北文化教育價值的開發(fā)取得了一定的成效，但理論困境和現(xiàn)實困難仍是皖北文化教育價值實現(xiàn)需要破解的難題。

一、皖北文化的教育資源

社會學(xué)意義上的文化，是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，是一國家或民族的歷史、地理、風(fēng)俗人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等的總和；而“皖北”北望黃河，南接長江，西鄰三秦，東達(dá)黃海，優(yōu)越的自然地理位置孕育了皖北古老燦爛的文化，這里北接齊魯文化、南臨西楚文化、東連東海文明，多種文明的濡染成就了皖北文化多元多樣的文化生態(tài)和包容兼蓄的文化品格。對皖北文化的歷史地位，中國著名考古學(xué)家蘇秉琦(1909-1997)教授，曾根據(jù)蒙城尉遲寺等遺址的考古發(fā)掘推測，這里可能存在著中國最為古老的文化，他指出，“如果把山東的西南一角、河南東南部，安徽的淮北與江蘇的北部連在一起，這個地區(qū)出土的新石器時代遺存確有特色”， “這里很可能在這個地區(qū)存在著一個或多個重要的原始文化”[1]。伴隨著近年考古的新進(jìn)展，皖北文化作為中華文明最為古老的發(fā)祥地之一的文化面貌將被進(jìn)一步還原。由此，“皖北文化”不僅是一種地理劃分，它猶如東方學(xué)意義上的“東方”、中國古典文學(xué)意義上的“江南”和現(xiàn)代史學(xué)觀念上的“西部”一樣，更是一個雜糅了歷史感和文化力量的復(fù)雜能指。

文化研究指出，地方文化一般包括互為動因、相互關(guān)聯(lián)的五個構(gòu)成要素，即“人的文化資產(chǎn)”“地的文化資產(chǎn)”“時的文化資產(chǎn)”“事的文化資產(chǎn)”和“物的文化資產(chǎn)”[2]。作為一個相對獨立的文化空間、文化生態(tài)，皖北文化在一定的地域環(huán)境中產(chǎn)生，又與環(huán)境相融合而具有皖北歷史、地理、人文發(fā)展的顯著特征。在這片土地上，曾經(jīng)生活著“三子”“三曹”朱元璋等歷史、文學(xué)和政治名流；遺存著亳州花戲樓、宿州皇藏峪與古運河遺址以及阜陽潁州西湖等名勝古跡；戲曲文化源遠(yuǎn)流長，泗州戲、鳳陽花鼓成為坊間喜聞樂道的大眾化娛樂方式和節(jié)慶表達(dá)形式；以“鞭打蘆花車牛返”為代表的孝文化，更是受儒家文化“孝悌”觀念濡養(yǎng)而誕生的本土文化的典范；大禹治水“三過家門而不入”所孕育的“家國觀念”，則以其奉獻(xiàn)精神和高度的社會責(zé)任感彰顯了中華文化的核心價值觀；皖北文化對中華文明最突出的貢獻(xiàn)就是在這個區(qū)域里產(chǎn)生了中國進(jìn)入歷史軸心時代后最主要的思想流派之一：以老莊為代表的道家思想學(xué)術(shù)，同時，儒家、墨家文化也在以皖北為中心的方圓不到200 公里的范圍內(nèi)誕生，形成了中國學(xué)術(shù)繁榮的一個高潮，這些思想流派直接鑄造了皖北社會崇尚自然、務(wù)實的文化品格。

文化是一個共同體的社會遺產(chǎn)和話語編碼，不僅有民族創(chuàng)造和傳遞的物質(zhì)產(chǎn)品，還有集體的思想和精神產(chǎn)品與行為方式[3]。地方文化是地方歷史的積淀，也是地方社會活動的產(chǎn)物，一定的文化模式由于共同的意識、價值和行為規(guī)范而在其所涵蓋的范圍內(nèi)和不同層面發(fā)揮社會整合、導(dǎo)向和維系功能。上述皖北文化構(gòu)成要素，如“紅色文化”“孝文化”等，是進(jìn)行大學(xué)生革命傳統(tǒng)教育、誠信教育和孝悌教育的良好素材。對這些地方文化精神內(nèi)涵的提煉并在大學(xué)生思政教育理論和實踐中加以運用，推進(jìn)皖北文化資源融入皖北高校大學(xué)生思政教育全過程，不僅有利于增強地方高校思政教育的親近感、現(xiàn)實感與地方認(rèn)同感，而且是皖北文化軟實力提升的重要途徑。

二、皖北文化研究及其教育實踐

地方文化資源的思政教育功能在皖北高校規(guī)模擴展和質(zhì)量提升的過程中,逐漸受到教育行政部門和高校自身的重視。有關(guān)資料顯示，由安徽省社科聯(lián)、地方政府與省內(nèi)高校聯(lián)合開展的“安徽三大文化圈開發(fā)計劃”[4]自2003年實施以來，皖北高校立足區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展，依托人文社科研究機構(gòu)，積極開展皖北文化的整理與研究，并在皖北文化融入教材、課堂、校園文化等建設(shè)方面做了有益的探索。

依托研究機構(gòu)，積極開展皖北文化的整理與研究，為地方文化的教育價值開發(fā)提供了豐富的文化資源。據(jù)統(tǒng)計，2000年以來，皖北8 所高校成立有關(guān)皖北文化或大學(xué)文化研究機構(gòu)共9 個，包括淮北師范大學(xué)的安徽文獻(xiàn)整理與研究中心（2003）、阜陽師范學(xué)院的皖北文化研究中心（2003）、蚌埠學(xué)院的淮河文化研究中心（2006）、安徽財經(jīng)大學(xué)的歷史文化研究所（2010）、亳州師專的亳文化研究中心（2010）、淮南師范學(xué)院的芍陂（安豐塘）歷史文化研究中心、宿州學(xué)院的大學(xué)文化研究中心（2011）、淮河文化協(xié)同創(chuàng)新中心（阜陽師范學(xué)院2012年牽頭建設(shè)）、安徽理工大學(xué)楚淮文化研究所（2013）。目前，上述皖北文化研究機構(gòu)作為皖北文化研究的主陣地，在歷經(jīng)10 多年的發(fā)展后，其研究領(lǐng)域已基本覆蓋了皖北文化構(gòu)成要素的各個層面，對凝練皖北文化精神，提煉皖北文化內(nèi)涵作出了突出貢獻(xiàn)，如“蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心”，借助“協(xié)同創(chuàng)新”機制，積極開展淮河流域商周淮夷土著文化及先秦老莊文化、荊楚文化、吳越文化研究，并關(guān)注淮河流域古代文化中的兩漢及北宋中原文化、明清淮揚文化研究，以經(jīng)世致用的思想開展歷史文化與經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系的研究，取得了豐碩的成果。再者如“宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心”，通過設(shè)立“三館三所”，充分發(fā)掘地方文化的經(jīng)濟社會價值，重點開展宿州近代地方文化與大學(xué)文化及地方經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系研究，并通過《宿州學(xué)院學(xué)報》開辟的“地方文化研究”“孟二冬精神研究”等專欄，為皖北文化的教育價值轉(zhuǎn)化提供了基礎(chǔ)。

近年來，在皖北文化研究的基礎(chǔ)上，皖北文化的教育價值轉(zhuǎn)化也取得了一定的進(jìn)展。淮北師范大學(xué)“安徽文獻(xiàn)整理與研究中心”依托皖北文學(xué)資源研究成果，培育了一個省級重點碩士學(xué)位專業(yè)——古典文獻(xiàn)學(xué)，為安徽古籍整理培養(yǎng)了大批專業(yè)人才。宿州學(xué)院以“革命歷史文化”“人的文化”研究為核心，組織有關(guān)專家編撰了《不朽的師魂——孟二冬》（人民出版社，2010），并在部分專業(yè)開設(shè)《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課，并將孟二冬精神作為該校大學(xué)精神建設(shè)的核心，在師生層面開展職業(yè)道德教育、革命傳統(tǒng)教育和理想教育。亳州師專緊緊依托“亳文化研究中心”，一是積極開發(fā)獨具特色的亳文化教育系列課程，如“亳文化研究”、五禽戲、亳州民俗剪紙、民樂與地方戲曲；二是面向全校師生開設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺；三是組建亳文化教育教材編寫團隊，開發(fā)了《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章——曹操父子與建安文學(xué)》《魏晉文學(xué)論》《蒙城方言研究》等校本教材，目前，該中心正在組織編寫包括《亳州百名歷代歷史文化名人評傳》等在內(nèi)的“亳文化叢書”，初步形成亳文化資源開發(fā)與校本課程建設(shè)有機結(jié)合的學(xué)科特色和良好的發(fā)展態(tài)勢。蚌埠學(xué)院的“淮河文化研究中心”也面向全校開設(shè)淮河文化概論，發(fā)揮了教育的文化傳承傳播與創(chuàng)新的功能。阜陽師范學(xué)院“皖北文化研究中心暨皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心”也在保護(hù)、傳承地方傳統(tǒng)文化，挖掘地方文化的教育功能方面有了一定的突破[5]。

三、皖北文化資源的教育價值實現(xiàn)

一直以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價值開發(fā)是黨和國家文化戰(zhàn)略、教育戰(zhàn)略的重要組成部分。習(xí)近平“五四講話”后，教育部就如何落實“五四講話”精神向全國教育系統(tǒng)提出要求：“要在課程建設(shè)和教材修訂中強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！薄耙七M(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識和培養(yǎng)能力的同時，將積極的情感和正確的價值觀自然融入課程教學(xué)全過程?！盵6]應(yīng)該說，國家宏觀政策、皖北豐富的文化資源及皖北文化研究與實踐在近年的積累，為皖北文化資源的教育價值實現(xiàn)指明了方向、奠定了基礎(chǔ)，然而，實踐卻不容樂觀。其中能否將作為“資源”的文化轉(zhuǎn)化為作為“軟實力”“影響力”的文化，是制約皖北文化教育功能拓展的關(guān)鍵。為此，走出文化資源的沉睡狀態(tài)，激活文化的教育潛能，需要皖北高校立足全球化時代的國際競爭和國家軟實力建設(shè)需要，在思想上高度重視地方文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，在實踐上則要注重將皖北文化教育價值的實現(xiàn)落實在“第一課堂”與“第二課堂”之中，形成課堂教學(xué)、校園文化和社會實踐多位一體的文化育人平臺。

首先，要將地方文化教育價值的實現(xiàn)置于國家戰(zhàn)略位置，給予高度重視。從國家文化戰(zhàn)略角度看，弘揚傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是抵制全球化背景下“他者焦慮”的積極防御戰(zhàn)略。冷戰(zhàn)結(jié)束后一個不爭的事實是，國際權(quán)力結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟權(quán)力、政治權(quán)力、軍事權(quán)力越來越讓位于“文化權(quán)力”，這成為西方國家攫取霸權(quán)地位的利器。相較于經(jīng)濟權(quán)力、政治權(quán)力和軍事權(quán)力，文化以其“軟”的特征，對文化輸出國產(chǎn)生潛移默化的全方位影響。近年來,西方文化強國不斷借助文化產(chǎn)品輸出,將其價值觀、生活方式通過電影、電視、語言輸出、旅游推介等把西方文化觀念復(fù)制到文化輸出目標(biāo)國,對廣大發(fā)展中國家的文化安全構(gòu)成了巨大的影響和沖擊[7]。特別是近年來，世界中心向亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移的跡象越發(fā)明朗，亨廷頓的“文明沖突論”、 湯姆林森的“文化帝國主義”、 福山的“歷史的終結(jié)”、 約瑟夫·奈的“軟實力”、 吉登斯的“失控的世界”等西方論者對國際競爭向文化權(quán)力轉(zhuǎn)型的種種預(yù)言，都在亞太地區(qū)找到了理論的試驗場。這些對當(dāng)代世界秩序重構(gòu)的見解，盡管非議頗多，但無可置疑的是文化與文明等“軟力量”競爭已毫無爭議地在國際競爭中占據(jù)了更顯要的位置。隨著當(dāng)前全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快和信息革命的展開，文化獲得了前所未有的生產(chǎn)和傳播方式，文化對于世界進(jìn)程的影響比歷史上任何一個時期都要大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，弘揚傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以延續(xù)發(fā)展的需要，是應(yīng)對國際權(quán)力競爭轉(zhuǎn)型的國家戰(zhàn)略。

教育與文化的密切關(guān)系，決定了國家文化戰(zhàn)略向教育領(lǐng)域延伸的必然性，從國家教育戰(zhàn)略角度看，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是跨國教育背景下抗衡西方“語言殖民”的有效手段。二戰(zhàn)后，語言輸出受到西方國家的重視。美國借助其強大的經(jīng)濟實力，通過“馬歇爾計劃”“第四點計劃”“富布萊特計劃”“國際訪問者”“和平志愿者”等教育與文化交流項目將美國英語推廣到全球；法國則憂慮于英美語言長驅(qū)直入對其國際地位和國家形象的沖擊，通過國家語言政策和語言規(guī)劃推動包括法蘭西學(xué)院、法語聯(lián)盟等語言與教育組織積極開展國際教育。目前，英國文化委員會擁有230 家海外分支機構(gòu)、138 家教學(xué)中心；法國法語聯(lián)盟則在138 個國家和地區(qū)設(shè)立了1140 個法語聯(lián)盟分部；德國歌德學(xué)院在76個國家設(shè)立了128 所歌德學(xué)院分院；西班牙塞萬提斯學(xué)院在23 個國家設(shè)立38 所分院（寧繼鳴，2006:6）。語言是文化的載體，是一個民族思維方式的體現(xiàn)，西方國家以語言輸出為主的跨國教育給輸入國造成的文化危機已引起了后發(fā)現(xiàn)代國家的高度警惕。就當(dāng)代中國而言，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既是民族精神的教育，也是漢語言文化精神的傳承，已在實踐中顯示出抗衡西方語言殖民的初步效應(yīng)。地方文化作為中華文化的有機構(gòu)成，具有顯著的“民族的和世界的”雙重身份，各地方文化主體性覺醒的突出作用不僅體現(xiàn)在地方凝聚力和文化認(rèn)同的培育，同時由其形成的文化屏障將可以極大地提高國家整體的文化安全，并且其重要性將隨著時間的推移而進(jìn)一步提升。

其次，要在實踐中建構(gòu)“課堂教學(xué)、校園文化和社會實踐多位一體的文化育人平臺”。皖北文化歷史悠久，哲學(xué)、文學(xué)、歷史文化的觀念文化源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)；文化遺存博大豐厚，文化精神、文化品格特色鮮明。這里誕生了大批思想家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有著諸如“雙墩大墓遺址”“安豐塘”水利文明遺址、垓下古戰(zhàn)場遺址、明中都城遺址、中國現(xiàn)存最美的古戲院亳州花戲樓遺址、臨渙古城遺址、代表潁州私學(xué)興盛標(biāo)志的淮河書院遺址、淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館和陳列館等30 多處。這些皖北文化中的觀念文化和文化遺存已經(jīng)受到地方高校的重視，成為開展大學(xué)文化建設(shè)和思想政治教育的重要資源，但其教育“軟實力”功能的充分釋放仍需要在以下幾個方面做好謀劃：一是皖北文化的教學(xué)資源開發(fā)問題。皖北文化孕育了豐富的歷史文化、旅游文化、藝術(shù)文化、政治文化、思想文化、革命傳統(tǒng)文化等諸多類型，皖北文化類型的多樣性決定了地方文化不僅是思政教育資源，而且還應(yīng)進(jìn)入藝術(shù)教育、文學(xué)教育、地方史教育、社會學(xué)教育等人文社科領(lǐng)域，也即皖北文化要切實轉(zhuǎn)化為教育“軟實力”就必須突破單一學(xué)科的視野，而將其作為“人學(xué)”置于整個教育體系和課程體系之中。為此，“課堂教育”就不僅是主流意識形態(tài)教育的主渠道，而且應(yīng)成為人文社會科學(xué)教育的主渠道。二是“校園文化”建設(shè)中的皖北文化元素呈現(xiàn)問題。校園文化建設(shè)是一個常提常新與時俱進(jìn)的實踐，也是一個相對較為穩(wěn)定的文化系統(tǒng)，其相對穩(wěn)定性源于校園文化的核心觀念或精神，如北大精神、清華精神都具有相對的穩(wěn)定性。而相對穩(wěn)定的文化精神只有以物態(tài)化的形式才能轉(zhuǎn)化為一種“擬態(tài)環(huán)境”，成為地方性知識的體驗性場域。為此，校園文化建設(shè)要在變與不變中尋求平衡，“變”即體現(xiàn)時代精神，“不變”即抓住校園文化建設(shè)的主線。三是“社會實踐”的教育功能實現(xiàn)問題。社會實踐具有文化體驗性，能增進(jìn)對地方文化的認(rèn)同感和親和力。但社會實踐不應(yīng)是地方高校單一主體的教育形式，而是地方社會與高校耦合的互動性需求。在這方面，地方社會認(rèn)識層面和支持力度的欠缺，仍是制約地方性知識教育價值實現(xiàn)的重要問題。

總之，特殊的地理環(huán)境造就了皖北文化獨特的文化風(fēng)貌、文化品格和文化精神，而皖北文化在其7000 多年綿延不斷的文化歷史中孕育了豐富的文化資源，成為當(dāng)代皖北高校轉(zhuǎn)型發(fā)展不可或缺的文化環(huán)境；皖北高校立足地方經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，積極開展地方文化研究取得了引人矚目的成就，為皖北文化資源的教育價值開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。然而，教育自身的社會屬性決定了皖北文化教育價值的實現(xiàn)不僅需要理論上的深入研究，更需要實踐上的積極探索。特別是要在國際國內(nèi)兩個大局層面認(rèn)識地方文化教育價值實現(xiàn)的重大作用，同時充分發(fā)揮課程教學(xué)、校園文化和社會實踐在地方文化教育價值實現(xiàn)中的作用。當(dāng)然，皖北文化教育價值的實現(xiàn)還要注意凝練皖北文化中的積極元素，辯證對待道家消極避世思想。

[1] 蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京: 三聯(lián)書店,1999:75-76.

[2]林崇熙.在地觀點的文化資產(chǎn)保存——兼論地方文史工作室之角色[J]//非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集.陶立瑤,櫻井龍彥,主編.北京：學(xué)苑出版社,2006:243-244.

[3]在全球家園中綻放中國美麗精神——發(fā)現(xiàn)東方與新世紀(jì)中國形象[EB/OL].中國教育報網(wǎng)站, http://www.jyb.cn/gb.

[4]徐東平,董慶.皖北崛起與淮河文化——第五屆淮河文化研討會論文選編[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社， 2010：1-2.

[5]馮啟俊.淮河文化能否成城市文化品牌[N].阜陽日報,2014-5-29（03）.

[6]袁貴仁.堅持立德樹人 加強社會主義核心價值觀教育——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會上的重要講話精神[N].人民日報，2014-5-23（07）.

[7]劉靜波.21 世紀(jì)初中國國家安全戰(zhàn)略[M].北京:時事出版社，2006：232-234.