陳金土

(晉江市江濱中學(xué)，福建 晉江 362212)

近年來，跟隨父母來到東部沿海(如福建閩南)求學(xué)的子女越來越多。這些外來工子女的受教育條件在當(dāng)?shù)卣徒逃鞴懿块T惠民政策覆蓋下，已跟當(dāng)?shù)氐暮⒆記]有任何區(qū)別。不過，“外來生”與“本地生”以及就讀學(xué)校所在的地方區(qū)域，在文化認(rèn)識、日常用語、生活條件、家庭教育等諸多方面，仍然存在著不同程度的差異。而這些差異尤為突出地表現(xiàn)在語文的學(xué)習(xí)過程中。此外，在地生源的普通話能力得以提高的同時，他們的方言能力卻在逐漸萎縮和退化。目前，方言和母語的學(xué)習(xí)及運用已引起有識之士和教育部門的極大關(guān)注。

筆者努力探索普通話教學(xué)與母語教學(xué)的同一性和差異性，并從中尋求認(rèn)同，尋找歸依，將之運用到具體的語文學(xué)習(xí)實踐中。

一、泉州話和現(xiàn)代詩學(xué)習(xí)

以臺灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》為例。

自古以來，中國人給聚居地起了很多種名稱:鄉(xiāng)、里、鄰、村、國、都、邑、黨、居、街、區(qū)、域……后來比較集中地稱之為“鄉(xiāng)”，離鄉(xiāng)就有愁。遠離那個烙刻著祖輩印跡或者自己童年記憶的地方，不時會產(chǎn)生一種思念的情感，這就是鄉(xiāng)愁。臺灣當(dāng)代詩人余光中先生的思鄉(xiāng)之作《鄉(xiāng)愁》選擇了特定歷史時期的四個意象，表達了千萬游子的思鄉(xiāng)之情，更體現(xiàn)了其期待中華民族早日統(tǒng)一的美好愿望，是余光中漂泊異鄉(xiāng)，游弋于海外回歸中國后所作的一首現(xiàn)代詩。

盡管余先生在詩歌中引入了意象創(chuàng)設(shè)了意境，可是作為農(nóng)村薄弱校的初一新生，要他們一時之間得以真正地感悟和領(lǐng)略有一定的難度。這時，用泉州話對應(yīng)誦讀《鄉(xiāng)愁》，既刷新了學(xué)習(xí)手段，又激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生領(lǐng)略詩歌的意境也就收獲了水到渠成的良效。

《鄉(xiāng)愁》中規(guī)中矩的用字用詞，勻稱而對應(yīng)的語言結(jié)構(gòu)，是進行閩南語誦讀吟唱的最佳實踐基礎(chǔ)。將《鄉(xiāng)愁》作為一個共用范本，逐字逐句照應(yīng)著讀，課本的字形與教者的閩南語范讀，對應(yīng)性強，不會有語言和理解的分叉，既營造了語境，又強化了母語學(xué)習(xí)。在同一時間里，教者利用文本原本蘊含的意境美，又融合了閩南語的韻味美，讓學(xué)習(xí)者感受到兩種語言文化的沖擊、磨合和同一。泉州話和普通話的無縫對接式的誦讀，使得學(xué)習(xí)的新奇感和文化的認(rèn)同感在一定的時空范圍內(nèi)得到了瞬間的釋放和融匯。

因此，我們可從現(xiàn)代詩的內(nèi)容和形式入手，在可行性上面下功夫，有選擇地挑出部分篇章，有針對性地結(jié)合泉州方言的發(fā)音和語境加以學(xué)習(xí)和品味，常常會有意想不到的收獲。

二、泉州話和古詩詞學(xué)習(xí)

古詩詞的學(xué)習(xí)和測驗，在泉州市初中語文教材中占有很大的比重。在每一冊的第六、第七單元都安排了一課五篇，涵蓋了詩詞曲的體裁，其中主要是律詩、絕句和歌行。

二十世紀(jì)以前，以泉州話為代表的閩南語，保留了中古時代的很多語言元素。因為福建雖然號稱“海濱鄒魯”，但是遠離長江和黃河流域且被秀絕東南的武夷山阻隔，語言的發(fā)展及進化相對緩慢，這種看似“落后”的語言發(fā)展進程反而為古代漢語習(xí)慣的保留提供了條件，實現(xiàn)了語言學(xué)習(xí)的古今傳承和自然對接。就宋詞而言，每一首詞都可以吟唱，只是后來“曲譜”失傳，宋詞才漸漸“唱”不出來而已。學(xué)生們都知道運用普通話可以把古詩詞讀得抑揚頓挫，聲情并茂，卻不知道，用泉州話更可以把古詩詞讀得酣暢淋漓。

古詩詞除了講究意象意境以外，還非常注重平仄押韻等格律方面的要求，特別是近體詩里面的絕句和律詩，更是達到了嚴(yán)苛的程度。正是有了創(chuàng)作時的各種“清規(guī)戒律”，恰好為古詩詞的閩南語誦讀創(chuàng)造了條件。在運用母語學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，在做好作者簡介，創(chuàng)作背景導(dǎo)入，鑒賞技法的點撥，詩詞意境的創(chuàng)設(shè)等前期工作的基礎(chǔ)上，適時地插入運用泉州話誦讀古詩詞的活動，讓師生一起徜徉在唐風(fēng)宋韻里，更有美不勝收之感。

面對來自不同地方掌握了不同方言的學(xué)生，教師的母語教學(xué)鎖定了已經(jīng)學(xué)習(xí)一半的既定文本，客觀上排除了“聽力障礙”，在聽?wèi)T了普通話的課堂上，聆聽教師運用泉州話在音節(jié)、節(jié)奏、停頓方面的無限演繹，一詠三嘆，在“仿古”的韻味之中迸發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動了學(xué)習(xí)的能動性。在多次運用的基礎(chǔ)上，還可調(diào)換角色，讓學(xué)生“亦步亦趨”地“反哺”，完成從“聽”到“讀”的學(xué)習(xí)過程。經(jīng)過多次訓(xùn)練以后，他們中的很多人也可以自己用泉州話吟唱古詩詞了。這樣既有機地配合實現(xiàn)了學(xué)習(xí)古詩詞的文化目標(biāo)，又達到了文化交融和認(rèn)同的目的。

三、泉州話和古文學(xué)習(xí)

語文教育工作者都知道，文言文教學(xué)歷來是一件頭疼的教學(xué)工作。在筆者的試驗下，泉州話教學(xué)可以起到一定的襄助作用，幫助學(xué)生更好地理解文言文。

在每個文言文單元里，總有一兩篇故事性很強的文章，教者往往喜歡讓學(xué)生去復(fù)述故事，來達到學(xué)習(xí)目的，但在具體的語言運用上一般都是采用普通話復(fù)述，很少人能夠想到用方言來解決文言文的故事復(fù)述問題，遑論具體方法的設(shè)計和實施了。

我們的具體做法是，教師在用普通話復(fù)述文言文故事的基礎(chǔ)上，挑出故事性較強的一篇，向?qū)W生提出用泉州話復(fù)述的實踐要求，并為他們出謀劃策。學(xué)生在接受這一富有挑戰(zhàn)性作業(yè)的初始充滿了新奇感，此刻，必要的鼓勵和疏導(dǎo)有利于他們更快更好地融入這一教學(xué)模式中。緊接著的分組討論和組稿，在不知不覺中已經(jīng)“強迫”學(xué)生們再一次運用母語解決了故事復(fù)述的工作;再把聲光影電設(shè)備請出來，將撰寫稿打在投影儀上，做到文本對照，“土洋結(jié)合”。學(xué)生在繪聲繪色的講故事過程中，在泉州話的“配合”下，又學(xué)會了一篇文言文。

四、用其他方言融入語文學(xué)習(xí)活動

一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園。中華民族是一個使用民族共同語的大一統(tǒng)民族，但并不排斥豐富多彩各具特色的地方文化及其方言的存在和傳承。

在語文學(xué)習(xí)的實踐中，適時適量地運用泉州話來喚醒母語的學(xué)習(xí)，固然能夠起到很好的功用，但如用得過多過繁，則會產(chǎn)生“審美疲勞”。如果能夠在合適的課例課型中引入其它地方語種，結(jié)合前文提到的實踐方法，達到美美與共的語言融合良效，力爭起到“他鄉(xiāng)”和“我鄉(xiāng)”的文化共鳴。

《巴東三峽》這篇文章開篇蒼涼雄壯，讓隨同作者游蹤覽遍三峽的讀者，為三峽的奇險奇峻而驚炫得喘不過氣來。在學(xué)生們做了充分的學(xué)前準(zhǔn)備后，教師把班級里的四川籍和重慶籍學(xué)生組織起來，請他們講述自己往返三峽的親身見聞。頓時，長江上最為奇秀壯麗的“山水畫廊”由長江人自己陳述出來，一時山高云低，一時水急灘險，一時字正腔圓，一時俚語間雜。同時安排一位嗓音高亢的學(xué)生領(lǐng)起，其余川渝籍的學(xué)生伴同喊出調(diào)子高亢激越的川江號子，使人如臨三峽之境，那壯麗雄奇、舉世無雙的長江三峽好像活在了師生共同研讀的字里行間。

外籍生在課堂里和閩南籍的學(xué)生一樣找到了語言自信感和文化認(rèn)同感。故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)、方言和母語、讀者和作者，在同一時空里交織融合，內(nèi)化外傳，從而生成嶄新的認(rèn)知和積累。

［1］黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(修訂本)［M］.蘭州:甘肅人民出版社，1989.

［2］王力.詩詞格律［M］.北京:中華書局，1994.