余海霞

（浙江師范大學文化創(chuàng)意與傳播學院浙江金華 321004）

民間宗教文化資源開發(fā)中的“圣俗二元再生產(chǎn)”
——以臺灣大甲媽祖繞境進香為例①

余海霞②

（浙江師范大學文化創(chuàng)意與傳播學院浙江金華 321004）

民間宗教文化資源的開發(fā)掀起了宗教旅游的熱潮。旅游和宗教之間的關系無論從抽象還是現(xiàn)實層面來看，都充滿著矛盾，包括旅游開發(fā)對宗教神圣性的破壞抑或宗教的可持續(xù)發(fā)展需要順應世俗化的潮流，甚至兩者圣俗相融，二元再生產(chǎn)。本文即以臺灣大甲媽祖繞境進香活動為例，探討在大眾旅游背景下，宗教文化資源開發(fā)過程中，旅游與民間宗教神圣化或世俗化之間的關系，也為中國大陸民俗節(jié)慶活動的開展或是相關文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)做一參考借鑒。

宗教 文化資源開發(fā) 圣與俗 大甲媽祖

一、前 言

民間宗教或者說民間信仰是一種歷史悠久的社會文化現(xiàn)象，它在相當大的程度上承載著一個社會的物質(zhì)、精神和制度文化，是社會文化的重要載體和表現(xiàn)形式，對許多族群、民族和國家的發(fā)展有著重要影響。

我國各個地區(qū)的民間宗教文化多元，包含了各自獨特的世界觀、儀式、藝術、傳說、節(jié)慶甚至文化典籍，是非常寶貴的文化資源。

近年來，隨著大眾旅游的興起，不少地區(qū)紛紛采取多種措施，將宗教文化資源的開發(fā)利用納入城市建設、文化遺產(chǎn)保護、對外文化交流、招商引資和旅游開發(fā)等整體規(guī)劃，帶動了一股宗教旅游的風潮。一方面，這有利于繼承和弘揚民間宗教中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持其神圣性；另一方面，大眾旅游也不同程度地導致宗教的世俗化?！笆浪谆迸c“神圣化”之間的矛盾在宗教文化資源開發(fā)中日益凸顯。

2014年2月—6月，筆者有幸作為交換生赴臺灣交流學習，恰逢臺灣“三月瘋媽祖”，親臨現(xiàn)場感受，所見所聞實令人嘆為觀止，臺灣傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合在民眾對媽祖這一民間信仰的狂熱崇拜中可見一斑。這也不禁引起筆者的好奇，媽祖是海內(nèi)外華人的共同信仰，對媽祖信仰的旅游開發(fā)催生了近幾年的“媽祖熱”，各地關于媽祖信仰的民俗節(jié)慶活動層出不窮，相較于大陸的媽祖信仰與各式媽祖節(jié)，臺灣是如何傳承與保護媽祖文化的？被喻為“全球三大宗教盛事之一”的大甲媽祖繞境進香①繞境進香：神明巡視鄉(xiāng)居（轄區(qū)），前往外地廟宇拜會?；顒釉跁r代變遷中是否也面臨著神圣性和世俗化的矛盾沖突？

由此，筆者借在臺灣交換學習的機會，帶著上述思考，跟隨大甲繞境進香隊伍兩天，隨機訪談沿途信眾、商販、宮廟，又深度訪談了臺灣民俗專家學者、大甲鎮(zhèn)瀾宮前總干事、大甲e時代青年會成員、參加了大甲繞境進香活動的陸生等等。把現(xiàn)有的相關調(diào)查和思考撰寫成文，以探討在大眾旅游背景下，宗教文化資源開發(fā)過程中，旅游與民間宗教神圣化抑或世俗化之間的關系，也可為中國大陸民俗節(jié)慶活動的開展或是相關文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)做一參考借鑒。

二、臺灣媽祖信仰的相關背景

（一）臺灣媽祖信仰的現(xiàn)狀與特點

臺灣是媽祖信仰盛行的典型代表地區(qū)，有2/3人口為媽祖信眾，奉祀媽祖的廟宇有2000多座。今日臺灣媽祖信仰的普遍以及媽祖香火的鼎盛，主要是源自閩、粵移民渡海來臺時，攜帶了祖居地媽祖廟的香火或神像，并在臺灣拓墾定居，形成聚落。早期臺灣媽祖信仰即是透過這種稱為“分靈”或“分香”，由家鄉(xiāng)媽祖廟奉請神像和香火的信仰行為傳播開來，對媽祖的信奉和媽祖廟的建立也隨之在臺灣的土地上扎根。臺灣民間生活中流傳最普遍而親切的稱呼，不是媽祖的封號，而是媽祖婆、婆仔、圣母。顯示媽祖的形象已由“通賢靈女”轉變?yōu)橐晃淮忍@的母性長者，更充分反映了媽祖在信眾心里和思維中的訴求形象。

遍及臺灣的媽祖文化場域和旺盛的分靈習俗與進香等宗教活動，形成了特殊的層級譜系，分靈廟宇每年重回祖廟進香，刈火，保持其靈力不衰，更促成臺灣媽祖廟綿密的關系網(wǎng)絡與熱鬧的祭典活動。以媽祖的進香、繞境等民間信仰的儀式活動為主，可將臺灣的媽祖信仰大致分成兩種類型：一為跨地域、長時間的進香活動，這一類型的進香活動除了祭祀圈的信徒年年參與之外，往往還能吸引其他地區(qū)的大批信眾加入，成為臺灣的年度盛事；另一類則為祭祀圈內(nèi)的祈福繞境，這種類型的繞境活動是現(xiàn)在臺灣最普遍的媽祖慶典，在農(nóng)歷三月媽祖誕辰前后于臺灣各地廟宇陸續(xù)展開，形成“三月瘋媽祖”的熱潮。其中，“大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖繞境進香”“白沙屯拱天宮媽祖進香”以及“北港朝天宮迎媽祖”三項因其獨特的文化價值已被列為臺灣當?shù)氐摹爸匾獰o形文化資產(chǎn)”予以保護和傳承。

（二）大甲媽祖繞境進香活動

每年農(nóng)歷三月，臺中大甲鎮(zhèn)瀾宮都會舉辦大甲媽祖南下奉天宮繞境進香活動，大甲媽祖繞境不僅是年度宗教、文化界盛事，也成了活絡臺灣中部沿海偏鄉(xiāng)經(jīng)濟的重要活動。沿途數(shù)十萬信眾徒步經(jīng)臺中、彰化、云林、嘉義4個縣市20多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)逾百座宮廟，來回跋涉320多公里，成為臺灣特殊的文化現(xiàn)象。此活動在2008年被列為臺灣“重要無形文化資產(chǎn)”。相較于中國大陸關于媽祖信仰的旅游開發(fā)，大甲媽祖繞境進香活動每年都能吸引逾百萬信眾、游客參與，且人數(shù)規(guī)模呈不斷擴大趨勢，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟效益也極為可觀。

（三）臺中縣大甲媽祖國際觀光文化節(jié)

臺中縣政府從1999年起至2010年介入“大甲媽祖繞境進香”活動，推動辦理民俗節(jié)慶文化活動，2003年起定稱為“臺中縣大甲媽祖國際觀光文化節(jié)”，配合地方文化、地方產(chǎn)業(yè)與觀光等資源特色，帶動觀光旅游、宗教朝拜、藝術展演、學術研究、地方產(chǎn)業(yè)再升級等，成為全縣的重大節(jié)慶活動。此節(jié)慶活動由政府主辦，與大甲鎮(zhèn)瀾宮合作但互不影響，媽祖信仰最核心的進香儀式等傳統(tǒng)民俗部分依然由宮廟主導，參與繞境進香的有相對固定的群體（如每年都來徒步行走的虔誠香客），而延伸的節(jié)慶活動則可能吸引到更多以觀光為目的的游客。

三、大甲媽祖繞境進香的神圣性表現(xiàn)

大甲媽祖繞境進香是臺灣重要的民俗文化資產(chǎn)，其活動的核心價值不僅僅是眾多虔誠信徒九天八夜的徒步進香，更重要的是過程中傳承的信仰精神以及結合當?shù)厝嗣裆畹奈幕瘋鹘y(tǒng)，這種民間力量增添了民間信仰的神圣光輝。正如涂爾干認為：神圣之物的特質(zhì)，并非其自身真正擁有多少神性，而是通過某一圖騰的象征，以及相關祭典與儀式的運作，激起集體狂歡，而后所激起的情感再一次匯聚到這個圖騰上，從而強化了圖騰的神圣性。①Emile Durkheim著，芮傅明、趙學元譯：《宗教生活的基本形式》，遠流出版社1992年版，第53頁。

（一）大甲媽祖繞境進香儀式

大甲媽祖的進香行程經(jīng)歷三次演變，最早始于清代，相傳當時大甲居民每隔12年會前往湄洲祖廟朝天閣進香，但規(guī)模不大。日占初期，兩岸之間的宗教活動中斷，大甲居民前往湄洲祖廟進香的活動也受到影響，因而大甲鎮(zhèn)瀾宮改往北港朝天宮進香，因刈火②刈火：一般是指分靈的廟宇每年在神明誕辰前夕回到祖廟謁祖，或是前往供奉同一主神但歷史較為悠久、香火旺盛的廟宇祈求香火。進香有助于大甲媽祖神力的提升，也能招來更多的信徒參與，早先三四十人的進香規(guī)模開始逐漸擴大，參與人員也不再局限于大甲居民，到1987年時人數(shù)已達到10余萬人。1988年后，大甲鎮(zhèn)瀾宮為避免誤為大甲媽祖是分靈自北港朝天宮，而決議將“北港進香”改為“繞境進香”，轉往新港奉天宮，將“刈火”改為“添火”儀式以端正視聽。繞境進香的時間也由最早的七天六夜延長為九天八夜（后來在采訪中了解到時間延長的原因是沿途經(jīng)過的小宮廟、人家都希望媽祖神轎多停留一些而用各種方法挽留，導致行程經(jīng)常延遲，不能按時駐駕）。

繞境進香全程貫穿了“筊筶”“豎旗”“祈安”“上轎”“起駕”“駐駕”“祈福”“祝壽”“回駕”“安座”十大儀式。

每年元宵節(jié)晚上通過“擲茭”（卜杯）③卜杯：民間信仰里信徒與神明溝通、取得允諾與否的一種方式。方式以取得媽祖同意，決定當年度進香繞境的起駕時間，按例由大甲鎮(zhèn)瀾宮的董事長主持。當請期完成，決定進香日期后，各參與團體即著手準備相關事宜，陣頭開始操演練習。2014年媽祖起駕的時間是4月6日，正好在清明后一天，臺灣當?shù)孛癖姸冀忉屨f這是媽祖顯靈，特意避開清明節(jié)。之后在農(nóng)歷二月十九日即觀世音菩薩誕辰日，擲茭請示媽祖決定豎頭旗的日期。頭旗為整個繞境進香活動的指揮旗，一旦頭旗豎立，意味著大甲媽祖繞境進香行程即將展開，各負責小組開始路線勘察并于途經(jīng)重要地點和宮廟貼上香條，昭告廣大信徒進香期程。祈安典禮和上轎典禮在進香前一天舉行，向媽祖稟告此次繞境的相關事宜，祈求進香活動順利完成、全體人員平安，以鼓舞士氣。媽祖上轎之后，各香團體率領聘請的陣頭以及前來參加送駕、參拜的團體依序進行拜廟，各種表演節(jié)目陸續(xù)登場。緊接著就是九天八夜行程中的起駕、駐駕、祈福、祝壽、回駕、安座典禮。信徒一路相伴，進香人潮涌動。

十大儀式不僅具有宗教意義，銜接了整個活動過程，同時也為信徒祈福庇佑，發(fā)揮了安撫人心、強化信仰的作用。

（二）顯靈神跡與虔誠信徒的苦行

每逢大甲媽祖繞境進香，人們要準備祭品、香火恭候在自家門口，游行隊伍一到，便燃放鞭炮。九天八夜，300多公里的路程，依然阻擋不了虔誠的香客徒步走完全程。人們之所以信仰媽祖，是因為“善”與“奉獻”是這種信仰的精神內(nèi)核。他們認為媽祖勸善懲惡，樂善好施，有求必應，是盡善盡美的，這些善行很容易獲得民眾的認同。①翁衛(wèi)平：《臺灣媽祖信仰的民俗發(fā)展及其功能》，《莆田學院學報》2003年第10期，第1頁。支撐他們走完全程的除了媽祖這種“神格魅力”，還在于臺灣民間眾多關于媽祖的神跡傳說。

大甲媽祖信仰屬于民間信仰的一部分，沒有傳統(tǒng)宗教的經(jīng)典教條，所以其傳播載體主要都建構在靈驗經(jīng)驗或神跡傳說之上。因為進香活動跨越地區(qū)，讓神跡傳說在進香沿途傳播，信徒們透過彼此的交談，分享保佑或靈驗經(jīng)驗，產(chǎn)生一種交互作用，使大甲媽祖的信仰范圍不斷擴大。②洪瑩發(fā)：《大甲媽祖進香神跡傳說初探》，收錄于《中華媽祖文化學術論壇論文集》，第59—65頁。

研究大甲媽祖進香多年的學者張珣，就曾經(jīng)說明香客能夠支撐長途的步行以及大甲媽祖進香規(guī)模擴展的原因，其實都與進香客對媽祖顯靈神跡的經(jīng)驗傳播有關。資深的香客們競相敘說以前的事跡，以顯示自己的豐富經(jīng)驗，老香客們咀嚼著往日的回憶，反芻媽祖的靈驗，每一次進香，重復往日的記憶，一次一次地烙印，而成為信念的一部分。年輕香客也于聽聞中學習進香規(guī)則及典故，肯定傳統(tǒng)信仰價值的存在。多數(shù)民眾均認為大甲媽祖一定很靈，才能有這么多的信徒參加進香。這種滾雪球效應不但鞏固原有的進香人數(shù)，而且吸引到更多外地人口的自動加入。

顯靈神跡主要有救難與協(xié)助的敘述和懲罰敘述兩類，分別包括解救旱災與意外事故、保佑軍旅安全與疾病康復的敘述以及違反禁忌或因言行不當?shù)仁艿綉土P的敘述。筆者在行程的第四天隨隊徒步了一天，在與不少香客的隨機聊天中，發(fā)現(xiàn)他們大多都是跟隨大甲媽祖繞境的?？停瑫r間較短的已經(jīng)跟著走了四五年，最長的走了20多年，這其中既有奶奶輩的人，也有媽媽輩的人。他們有的是來還愿，有的是為了祈福求平安，甚至有的是因為跟大甲媽祖繞境已經(jīng)成了一種習慣。一位堅持了20多年的阿嫲說道：“當初生小孩讓我差點血崩而死，醫(yī)生都要宣布死亡的時候，很奇跡地，我沒有橫著出院?，F(xiàn)在小孩都已經(jīng)當兵去了，所以這個經(jīng)歷就很神奇。我不管是醫(yī)生醫(yī)術很好把我治愈了還是媽祖就這么靈驗。我在那一段靠近死亡的時間里面，許下和她的承諾。所以只要我身體允許，我都會跟著她一起走。第一是感恩，第二是承諾，第三是因為信仰。能走下來的每一個人都有自己內(nèi)心的一個故事?！边@些信徒自愿以苦行的方式跟隨媽祖長途跋涉，這份敬神愛人的精神是支持媽祖進香活動傳承悠久的重要因素。當然，也有香客是沒有全程走完的，但他們同樣在行走的時間里感受到一種心靈的平靜，而不覺得辛苦疲累。顯然，對這樣虔誠的信徒而言，大甲媽祖繞境帶給他們的愉悅感更多的是來自宗教而非旅游。

（三）香客、信眾的熱心與虔誠

大甲媽祖繞境進香途中最美的風景是人，打動人心的除了意志力堅定的香客還有沿途中每一個熱情服務的信眾。他們雖然無法親身參與繞境，但仍然精心準備食物供應給辛苦的進香團隊與隨香客。不僅有面、粥、飯等多種主食，還搭配各種食蔬現(xiàn)炒，或是草籽稞、肉圓、潤餅、刈包等臺灣傳統(tǒng)點心，此外，還有洗凈裝袋的時令水果、降暑熱的刨冰、補充體力的飲料……種類繁多，應有盡有，最重要的是這些食物全部免費。每年在大甲媽祖即將繞境前的準備階段，各方信徒就會有組織地自發(fā)號召周圍的朋友，大家有錢出錢，有力出力，有時間出時間，輪流分工在各個媽祖會經(jīng)過的據(jù)點設攤供食。甚至有些上班族會請假來參與，他們覺得這也是感恩媽祖的一種形式。除了吃以外，熱心的信眾還包住。往往媽祖在哪里駐駕過夜，駐駕點周圍就是隨香客這一夜住宿的地方。有些香客會隨身帶睡袋，以便隨地而睡。其他可以住宿的地方包括香客大樓、社區(qū)活動中心的會堂、學校等等，此時向民宅借宿，也基本都是來者不拒。

所以大甲媽祖繞境進香活動不僅激發(fā)了民眾參與公共事務的熱情，凝聚了社區(qū)向心力，還讓人與人之間卸下防備，愿意彼此相信和幫助。這是一場集體的心靈治療，展現(xiàn)了人性的光輝面。筆者認為，這正是媽祖的神性感召和神格親和力對民眾的一種美德熏陶和人格教育，它培養(yǎng)了人們健康、正直、善良的倫理道德觀，形成了這種淳樸的民風。因為有信仰，所以心善，所以愿意與人為善，而這正彰顯了媽祖信仰的神圣力量。

四、大甲媽祖繞境進香的世俗化表現(xiàn)

不可否認的是，大甲媽祖繞境進香經(jīng)歷了200多年的歷史變遷，儀式、信仰等核心部分保存下來的同時，也受到商業(yè)化、娛樂化等多種因素的干預，受眾群體中除了單純因宗教信仰而來的香客外，還有很多慕名而來的海內(nèi)外觀光客，其參與動機或出發(fā)點往往不只是“拜拜”，更多的是出于新鮮感、好奇心，是最大限度地體驗這種宗教的不同之處的“體驗型”旅游者。①科恩（Cohen E）著，巫寧等譯：《旅游社會學縱論》，南開大學出版社2007年版，第187頁。可以說，臺中縣大甲媽祖國際觀光文化節(jié)等其他延伸活動的開展有一部分原因是為滿足這種旅游體驗。

（一）主辦宮廟的商業(yè)化

大甲鎮(zhèn)瀾宮是一座具有200多年歷史的媽祖宮廟，曾于19世紀80年代末首先開啟海峽兩岸媽祖文化交流，近20年來每年都要組織信徒前往福建莆田湄洲島進香朝圣，是目前與湄洲島媽祖祖廟聯(lián)系最密切的臺灣媽祖宮廟。

1999年，在與當時的臺中縣政府合作下，大甲鎮(zhèn)瀾宮舉辦首屆“媽祖文化觀光節(jié)”，此后，大甲媽祖繞境進香活動就成為臺灣每年農(nóng)歷三月的文化與宗教大事。

與大陸不同，臺灣的宮廟比政府有錢，不僅是重要的宗教文化場域而且有充分的自主權。因此，當政府想要與宮廟開展合作時，大甲鎮(zhèn)瀾宮董事會是有質(zhì)疑的。從臺中縣政府的立場出發(fā)，鑒于臺中縣資源不足，在拒絕更多污染工業(yè)進駐臺中縣的前提下，如何開展無煙囪工業(yè)諸如籌辦大甲媽祖文化觀光節(jié)成為他們的目標。雖然許多民間信仰在發(fā)展過程中，不可能決然地與商業(yè)利益分開，資源與利益的分配一定存在，但是要如此公開地將神明與商業(yè)觀光活動直接聯(lián)結，這是第一次。再加上當時的社會氛圍對于這樣商品化的活動依舊有許多抗拒。因此，當時的縣政府極力促成駐臺使節(jié)團的參與，以及將媽祖文化節(jié)的活動放置在中正機場的宣傳上，讓這個活動有開始國際化的可能。②董建宏、林正珍：《當代臺灣媽祖信仰的世俗化與商品化初探——以臺中大甲鎮(zhèn)瀾宮為例》，《媽祖國際學術研討會》2012年第1期，第247頁。

1999年由外地而入主大甲鎮(zhèn)瀾宮的董事長顏清標也必須透過新活動的舉辦來緩和宮廟內(nèi)部的紛爭，進而確立其地位以及穩(wěn)固信眾。

之后，隨著臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，大甲鎮(zhèn)瀾宮率先推出Q版媽祖公仔，將媽祖的形象卡通化、可愛化，意外地掀起一陣流行風，以致多家宮廟紛紛模仿，其中商機可見一斑。這種通過商品化來大量生產(chǎn)制造宗教圖騰，并透過網(wǎng)絡科技讓信眾以更多元而便利的方式直接與神祇溝通祈求的方式成為許多廟宇為日后發(fā)展而思考的重點。畢竟廟宇的神圣性與靈性還是來自信眾的支持，越多信眾參與，對于宮廟的聲望乃至圖騰自身神圣性的提升，都有所助益。大甲鎮(zhèn)瀾宮還透過創(chuàng)意商品的授權，發(fā)行聯(lián)名卡，將消費行為與功德結合，造成使用者在消費即可獲得神明庇佑的想象。而這種做法正是世俗化的表現(xiàn)，要獲得神明庇佑可以去廟里“拜拜”或是投香油錢，這種需要附加在消費行為上的“庇佑想象”似乎更多的是為了促成消費者的消費動機。

筆者在探訪大甲鎮(zhèn)瀾宮時，也發(fā)現(xiàn)宮內(nèi)地下一樓的媽祖文物廳暨商品部陳列著各類媽祖文創(chuàng)商品，媽祖T恤、帽子或是擺件還算我們能想得到的常規(guī)紀念品，但是媽祖U盤、媽祖保溫瓶、大甲媽祖行車記錄器，甚至媽祖醬油就讓人覺得有過度消費媽祖之嫌。賺錢的功利目的遠超出了紀念和宣教的意義。但紀念品部的銷售人員表示商品賣出所得讓廠家收回成本后，多余利潤是用作慈善，捐贈給籌建中的大甲媽祖育幼院。

另外，筆者還了解到，在2012年5月，大甲鎮(zhèn)瀾宮打出征求企劃人才的廣告，因為薪資高，吸引了許多人的關注。廟方還特別強調(diào)，企劃人才的征求，為的就是讓大甲鎮(zhèn)瀾宮可以常年舉辦各項特色活動，而不是只在繞境時聘請臨時人員來策劃活動。這樣的人才征選，加上臺中縣政府在2008年指定大甲媽祖繞境進香為重要無形文化資產(chǎn)，更強化了大甲鎮(zhèn)瀾宮在宗教文化產(chǎn)業(yè)的地位。

（二）活動內(nèi)容的娛樂化

隨著“大甲媽祖國際觀光文化節(jié)”知名度的提高，每年的衍生活動也越來越豐富。既有民間企業(yè)組織，也有協(xié)會承辦參與，各色活動都有意走向年輕化、現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化，并且注重產(chǎn)、官、學三方的互相合作聯(lián)結。比如，舉辦地方農(nóng)特產(chǎn)嘉年華；發(fā)展進香體驗的觀光旅游活動；推出大甲古跡及特展一日游、大甲媽祖文化游等套裝旅游行程；組織導游人員參與大甲媽祖研習營活動，研習大甲鎮(zhèn)內(nèi)的觀光據(jù)點、小吃及農(nóng)特產(chǎn)品等；開展媽祖國際學術研討會，邀請海內(nèi)外各界研究媽祖的學者共同探討；舉辦服飾裝扮的創(chuàng)意活動（通過表演、競賽、動態(tài)展覽方式進行），如已經(jīng)舉辦過的“媽祖杯文化婚禮新娘造型創(chuàng)意大賽”，媽祖巡“飾”創(chuàng)意刺繡展；還有一些強化運動休閑的娛樂活動（運動娛樂活動結合傳統(tǒng)民俗藝陣的方式進行），如2009媽祖萬人崇BIKE——為臺灣騎福；等等。雖然有些活動與媽祖的聯(lián)系顯得牽強附會，但它又確實依托媽祖這個信仰符號造成了一定的影響，挖掘出了民間宗教文化資源的價值。

筆者也就這些活動采訪了臺灣民俗學學者林茂賢教授，他指出：“文化節(jié)里可能有什么服裝秀，什么騎腳踏車比賽，但我們不會把它當成民俗，它已經(jīng)離原來的民俗太遙遠了，我們不會干預它，但也不鼓勵，我們最注重的還是宗教儀式的部分。傳統(tǒng)和現(xiàn)代很難平衡，在每個地方都一樣，所以一定不能過度開發(fā)，那樣媽祖的神圣性一定會減弱，減弱之后人家會以為媽祖也是商人，這樣就完蛋了。所以我們有個全部由學者組成的隊伍來控制經(jīng)費。一旦發(fā)現(xiàn)我們要保護和傳承的導向被偏，就可以把補助費撤銷，或者廢止。廢止一項已經(jīng)被指定的無形文化資產(chǎn)，這對當?shù)匦疟妬碇v，是很受打擊的一件事。所以我們在建議他們改掉不足之處的時候，他們會很樂意接受并改正?！?/p>

（三）衍生問題的復雜化

雖然大甲媽祖繞境進香活動在做法上有可借鑒之處，但在這幾年的發(fā)展中，也暴露出一些復雜且尚待解決的問題。

首先是來自傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。這項民間信仰活動的范圍主要集中在臺灣中南部地區(qū)，這與北部是經(jīng)濟相對發(fā)達和現(xiàn)代化的都市區(qū)有一定關系。換言之，北部的傳統(tǒng)民俗以及民間信仰是存在式微跡象的，而這無可厚非，所有的都市區(qū)都面臨這樣的問題。尤其臺灣又是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式相互交織融合的典型地區(qū)。

由于都會區(qū)民眾的自我意識比較強烈，一些神明繞境或其他宗教儀式進行的時候，可能有交通堵塞、引發(fā)火災、加劇霧霾、鞭炮聲過響而影響睡眠等損害到他人權益的情況發(fā)生，這時甚至會出現(xiàn)民眾去報案的情況。而中南部鄉(xiāng)縣地區(qū)的人比較淳樸，他們覺得媽祖難得來一次，這么熱鬧，應該捧場。所以，大型的廟會不僅臺北，臺中、高雄也全部沒有，臺灣指定無形文化資產(chǎn)中的民俗類活動也沒有一個是都市的。筆者采訪到的一個賣媽祖Q版公仔的年輕人就說：“我是臺北來的，也有正式工作，來這兒賣公仔就是湊個熱鬧，圖個氣氛。這些民俗活動還是中南部弄得好，臺北連年都不過了!傳統(tǒng)的東西還是越鄉(xiāng)下保護得越好。媽祖廟臺北雖然也有，不過不像這邊這么盛大?！边@也從側面反映出，物質(zhì)生活水平和文化教育水平較高的都市群體并不是那么崇信媽祖。媽祖的神圣性依然在那里，但這些潛在的信徒卻逐漸流失了。

其次是在繞境進香過程中扮演重要角色的民俗藝陣的變味。早期的進香陣頭比較簡單，僅有頭旗、開路鼓、涼傘、大轎等，與現(xiàn)今的盛大規(guī)模不可同日而語。當代陣頭可分為宗教性和表演性兩種：前者由進香客擔任，主要功能在于增加熱鬧或扮演護駕角色；后者由頭香、二香、三香和散香等團體聘請，增添節(jié)慶的氣氛。而這類香客自發(fā)請的表演陣頭就難免參差不齊，不僅藝術性不足，而且充斥著色情元素。正如筆者在現(xiàn)場看到的辣妹鋼管舞、電子花車，駐足觀看的游客不在少數(shù)，這的確是吸引眼球，也滿足了不少看客的世俗趣味，但也破壞了整個儀式的神圣性，與整個宗教活動的氛圍格格不入。

此外，鉆神轎、搶壓轎金和紅繩等習俗在近年愈演愈烈，作為神跡靈驗的一種，說是搶到和鉆過的人都會受到福報，導致信徒紛紛效仿，也造成鉆不到的信徒產(chǎn)生情緒上的反感，成為潛在的沖突爆發(fā)點。而有些游客其實并不知道行為的個中緣由，只是湊個熱鬧，盲目跟風，作為紀念品留為己用而已。還有傳聞說摸大甲媽祖的神轎也會很靈驗，導致慢慢越來越多人去摸扯轎子，不僅阻礙了神轎進廟，造成場面混亂且容易引發(fā)安全問題，同時對神像本身也是一種褻瀆。曾經(jīng)就出現(xiàn)過媽祖椅子被掰斷的情況，而且被掰斷的椅子還是有上百年歷史的文物，后來只能重新修復。參與者的過分熱情帶來的無意破壞讓主辦宮廟只好用玻璃框把媽祖像保護起來。

四、大甲媽祖繞境進香的神圣化與世俗化之間的關系

對于宗教生活中的“神圣”與“世俗”，法國社會學家、宗教社會學創(chuàng)始人杜爾凱姆在其《宗教生活的基本形式》（1912）一書中說：“把世界分成兩個領域，一個包括所有神圣的事物，另一個則包括所有世俗的東西，這是宗教思想獨具的特色?！雹賽蹚洜枴ざ艩杽P姆著，渠東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社1999年版，第43—53頁。他認為所謂的神圣事物是指那些由禁律隔離開并受保護的東西；世俗事物則指那些須與神圣事物保持一定距離的東西，即禁令的對象?！吧袷ァ迸c“世俗”在杜氏那里成了永遠不能相融、完全對立的二元結構。此觀點的擁戴者，宗教學家米爾恰·伊利亞德在《神圣與世俗》（2002）中以神圣與世俗的樣式分析剪裁了宗教生活中的一切事象，他用這種二元論對宗教生活中的時空領域、節(jié)日慶典、祭禮儀式等一一厘清，使得“神圣”與“世俗”在宗教生活中涇渭分明。②米爾恰·伊利亞德著，王建光譯：《神圣與世俗》，華夏出版社2002年版，第15—20頁。

在大甲媽祖繞境進香活動中，筆者發(fā)現(xiàn)，不僅“世俗化”和“神圣化”相互融合，而且還存在一種“圣俗二元再生產(chǎn)”的關系。

（一）神圣的世俗化生產(chǎn)

神圣的世俗化生產(chǎn)，通俗地說，就是為了俗人的利益，運用世俗化的手段對神圣的宗教資源進行旅游開發(fā)、旅游消費、旅游經(jīng)營和旅游監(jiān)管等。①孫浩然：《神圣與世俗雙重再生產(chǎn)視角下的宗教旅游研究》，《江西科技師范學院學報》2012年第8期，第102頁?，F(xiàn)在興起的宗教旅游就是典型代表，如大甲媽祖國際觀光文化節(jié)就是對大甲媽祖繞境進香這一民間宗教信仰資源進行旅游開發(fā)的世俗化行為后的產(chǎn)物。

從旅游開發(fā)者來看，他們將信仰的神圣性作為一個吸引點和宣傳點，在保持信仰核心精神不被破壞的前提下鞏固原來的信徒人群并聚集更多以觀光或獵奇為目的的其他人群，由此來刺激旅游消費，帶動地方產(chǎn)業(yè)，促進資源流通，同時獲得物質(zhì)方面的經(jīng)濟收益和精神方面的文化認同。而作為旅游消費者主體的游客，出發(fā)動機往往是“體驗式朝圣”，其虔誠度和對信仰神圣性的理解與感悟可能并不深入，以通過參與這樣的神圣活動來滿足自己世俗的心理需求。旅游經(jīng)營者往往是當?shù)孛癖?，旅游觀光帶來的人潮一定程度上也是“錢潮”，如一些在繞境期間跟著媽祖駐駕的流動夜市小販就可以從九天八夜中獲得不菲收入，更不用說其他旅游公司。旅游監(jiān)管者的角色通常由政府扮演，但大甲媽祖國際觀光文化節(jié)中還有普通民眾和專家學者的監(jiān)督，一旦有超出底線和原則的世俗化行為都會被制止。

筆者認為，在臺灣，這樣的宗教世俗化并沒有很大地影響宗教本身的神圣性，反而是以“化世俗”的形式為宗教“神圣化”提供了契機。它生產(chǎn)出的不僅是經(jīng)濟效益，更使宗教能有更多融入社會、展演自身的舞臺，也是擴大宗教影響力的一種有效途徑。

（二）世俗的神圣化生產(chǎn)

同樣的，世俗的神圣化生產(chǎn)可以理解為以神圣的手段達成世俗的目的。①孫浩然：《神圣與世俗雙重再生產(chǎn)視角下的宗教旅游研究》，《江西科技師范學院學報》2012年第4期，第103頁。不同群體在這之中有不同的行為表現(xiàn)。

無論是繞境進香中湊熱鬧的圍觀游客還是虔誠信仰媽祖的香客，他們作為“世俗之人”學習和感悟宗教教義中的精神，在宗教活動中祈求神靈庇佑，進行一番帶有世俗交換色彩的祈福、許愿、還愿、捐獻功德等“神圣”行為后，獲得心靈的慰藉，帶著神靈的恩賜重新開始“世俗”生活，并將這種感恩、與人為善的信念運用到自己的生活里。

對于經(jīng)營商家來說，為自己的“俗物”貼上“神”字招牌無疑可以增加吸金能力，賺更多的“神財”。所以相關的旅游紀念品層出不窮，有些確實有宣傳功能和收藏意義，如Q版媽祖公仔等。

對宗教團體來說，“世俗的神圣化生產(chǎn)”是宗教自身神圣性的可持續(xù)發(fā)展。面對各種世俗化的沖擊，神圣的生成速度遠落后于衰退速度，極容易消失殆盡或是被世俗所湮滅，只有不斷注入新的神圣內(nèi)容，才不至于衰竭。②孫浩然：《神圣與世俗雙重再生產(chǎn)視角下的宗教旅游研究》，《江西科技師范學院學報》2012年第4期，第104頁。因此，大甲鎮(zhèn)瀾宮作為大甲媽祖繞境進香活動的主辦宮廟，通過各種神圣化的方式吸引旅游者前來，提升自身的知名度，用世俗資財來支持每次活動，修建宗教建筑，投身慈善，等等。

從政府部門立場看，可以發(fā)現(xiàn)臺灣的宗教旅游與大陸最大的不同在于它們并不由政府包辦，相反，公共部門只能以一種客觀、公正的旁觀者身份參與，核心的宗教儀式、傳統(tǒng)信俗都由宮廟掌握，由民眾支持，由學者監(jiān)督，一旦有越界和偏離導向的行為就會被阻止。

五、結 語

在臺灣這片相對質(zhì)樸的土地上，宗教信仰深深扎根于民間，作為臺灣最負盛名的宗教活動，大甲媽祖繞境進香有著無可取代的地位。無論是對當?shù)匦疟娺€是一般游客而言，這個值得他們徒步苦行的盛大儀式都有其非凡的神圣意義。

隨著大眾旅游的發(fā)展，大甲媽祖繞境進香也不再只是單純的宗教儀式，而成為一種以文化節(jié)為載體，結合朝圣、觀光、休閑、學術、體驗、教育等多種要素的世俗化的產(chǎn)物。我們在討論大陸民俗節(jié)慶開發(fā)的時候，經(jīng)常會提到保護與開發(fā)的度如何把握的問題，一方面我們認可以文化資源開發(fā)的形式來傳播和推廣亟待拯救的文化，另一方面又看到大量不當開發(fā)導致原文化受經(jīng)濟利益沖擊，而逐漸變質(zhì)的案例。

從大甲媽祖國際觀光文化節(jié)可以看出它與大陸民俗節(jié)慶的不同。首先，它有扎實的民眾基礎，最核心的宗教儀式、民間信俗都傳承得較好；其次，文化節(jié)與大甲媽祖繞境進香有明確的分界，文化節(jié)是觀光活動而非宗教活動，繞境進香不需要文化節(jié)提供經(jīng)費支持，相反是政府希望通過繞境進香而聚集的人潮來參加文化節(jié)以刺激地方經(jīng)濟；最后，整個文化節(jié)的內(nèi)容和形式都是受監(jiān)督的，一旦有超出底線和原則的部分，都會被抵制和取消，保留下來的還是大眾所喜聞樂見的活動。雖然這讓媽祖信仰沾了些世俗氣，但在臺灣民眾心里，媽祖是臺灣的母親，她本來就是接地氣的?？梢姡诮痰摹吧袷ァ迸c“世俗”并非完全二元對立，若能把握好度，兩者可以相輔相成。這不僅需要產(chǎn)、官、學三方的合作與協(xié)調(diào)，更需要每個民眾的監(jiān)督與支持。

筆者只在臺灣停留了4個多月的時間，對很多問題的認識可能還不夠全面和深入，也無法提供更多數(shù)據(jù)，但大甲媽祖繞境進香及文化觀光節(jié)的確做到了借助大眾旅游的平臺，在強化自身“神圣性”建設的同時促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動地方經(jīng)濟，加強文化認同，發(fā)揚人性光輝。

① 本文為2013國家旅游局課題研究成果之一，項目編號：13TAAG012。

② 余海霞，女，浙江溫州人，浙江師范大學文化創(chuàng)意與傳播學院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科生。指導老師：林敏霞（1978- ），女，浙江玉環(huán)人，浙江師范大學文化創(chuàng)意與傳播學院講師，文化人類學博士，人類學高級論壇青年學術委員會副主席，桂林金鐘山旅游研究院研究員。