吳翔明，張　睫

（井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西　吉安　343009）

論《莊子》寓言的戲劇性

吳翔明，張睫

（井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西吉安343009）

《莊子》寓言頗具戲劇性，其戲劇性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是寓言的代言性質(zhì)與戲劇代言體如出一轍；二是寓言中有激烈的戲劇沖突和層層推進(jìn)的戲劇情節(jié)；三是多樣的戲劇形式和風(fēng)格。

《莊子》；寓言；戲劇性

先秦諸子散文運(yùn)用寓言來(lái)說(shuō)明事理、表達(dá)思想，《莊子》頗具代表性?！暗兰业拇髱熐f子，用寓言渲染自然逍遙、萬(wàn)物齊一、順時(shí)養(yǎng)生、形殘德全、無(wú)為而治”。［1］（P11）上世紀(jì)80年代以降，莊學(xué)研究突破傳統(tǒng)，除了從對(duì)莊子其人其書(shū)的考證、莊子思想和 《莊子》的文學(xué)成就等三個(gè)主要層面進(jìn)行研究外，開(kāi)始將研究注意力關(guān)注到對(duì)《莊子》寓言的研究。從現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果看，對(duì)《莊子》寓言的研究大致是論述其數(shù)量和分類(lèi)情況、思想內(nèi)容、文學(xué)成就以及文學(xué)史上的地位與影響。而在對(duì)《莊子》寓言文學(xué)成就的研究中，學(xué)界視野大多停留在藝術(shù)特色、文學(xué)價(jià)值和審美觀上，少有論及《莊子》寓言的戲劇性，即使如 《論先秦寓言的喜劇美特征》（何宗美）、《俳優(yōu)與<莊子>的文章風(fēng)格》（洪之淵）等文章仍是對(duì)其藝術(shù)特色的解讀，而沒(méi)有深入闡述《莊子》寓言戲劇性的特點(diǎn)。

最早用“戲劇”二字評(píng)注《莊子》或可追及宋代。北宋林希逸 《莊子口義》（亦稱(chēng) 《莊子鬳齋口義》、《南華真經(jīng)口義》）多處用到“戲劇”一詞：“是必精于《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》等書(shū)，見(jiàn)理素定，識(shí)文字血脈，知禪宗解數(shù)，具此眼目，而后知其言義，一一有所歸著，未嘗不跌蕩，未嘗不戲劇，而大綱領(lǐng)、大宗旨，未嘗于圣人異也?！保?］（P2）“《齊諧》，書(shū)名也。其所志述，皆怪異非常之事，如今《山海經(jīng)》之類(lèi)。然此書(shū)亦未必有。莊子既撰此說(shuō)，又引此書(shū)以自證，此又是其戲劇處。”［2］（P5）“凡此數(shù)句，皆設(shè)喻以譏惠子之自是。但以惠子好辯，顧特為詭譎之辭，有不可遽曉者以困之，此乃二人平生戲劇之言?！保?］（P245）對(duì)林氏評(píng)注用語(yǔ)“戲劇”一詞該作何解？莊學(xué)研究家方勇先生的解釋無(wú)疑是精辟的：“林希逸根據(jù)《莊子》行文的特征而提出‘鼓舞說(shuō)’、‘戲劇說(shuō)’，正是對(duì)《天下》篇作者所謂‘（莊子）以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱不儻，不以觭見(jiàn)之也’，司馬遷所謂‘其言洸洋自悠以適己’等說(shuō)法的進(jìn)一步發(fā)展?！保?］（P135）從中可以看出，林氏用“戲劇處”來(lái)評(píng)注《莊子》只不過(guò)是對(duì)莊子行文的表現(xiàn)手法和風(fēng)格的一種詮釋?zhuān)⒎菑奈捏w角度來(lái)探討《莊子》的戲劇性。寓言與戲劇之關(guān)系早有學(xué)者深入研究，本文從《莊子》寓言文本出發(fā)，談其戲劇性，主要是論述其戲劇代言本質(zhì)、戲劇情節(jié)、戲劇沖突、戲劇風(fēng)格以及戲劇形式等戲劇性特點(diǎn)。

一、代言體的戲劇本質(zhì)

每一種文體都有著不同的話(huà)語(yǔ)言說(shuō)方式，從而呈現(xiàn)出不同的文體結(jié)構(gòu)。自王國(guó)維在《宋元戲曲考》中指出元雜劇由“敘述體”演變?yōu)椤按泽w”之后，學(xué)術(shù)界對(duì)戲劇代言性質(zhì)的討論開(kāi)始向縱深演繹，將“代言體”結(jié)構(gòu)細(xì)化為五種話(huà)語(yǔ)言說(shuō)方式：“一是劇作家代人物立言，二是表演者扮演人物現(xiàn)身說(shuō)法，代人物言；三是行當(dāng)代劇作家言；四是劇中人物代劇作家言；五是劇作家巧借‘內(nèi)云’、‘外呈答云’等形式代劇場(chǎng)觀眾言”。［4］（P56-57）《莊子》寓言基本是采用“假設(shè)問(wèn)答”的對(duì)話(huà)體這樣一種言說(shuō)方式，時(shí)而莊子代寓言中人物立言，時(shí)而寓言中人物代莊子立言，莊子的思想在一問(wèn)一答中表露無(wú)遺?？梢哉f(shuō)，《莊子》寓言中的“問(wèn)答”實(shí)是一種代言，這與戲劇的“代言體”性質(zhì)在精神血脈上是息息相通的。

在莊子筆下，寓言中各類(lèi)人物形象都可成為他宣揚(yáng)道家思想的代言者。以歷史人物論，《莊子》中著墨最突出的是孔子，作為儒家代表人物的孔子在這里“有時(shí)是個(gè)悟道者，可以開(kāi)導(dǎo)其弟子；有時(shí)成了得道者的反襯角色，被人譏諷、奚落；而更多則是作為在老子等道家人物教育下 ‘蹙然改容’，自稱(chēng)‘粗陋’的‘轉(zhuǎn)變?nèi)宋铩保?］（P40），正如公木先生在《先秦寓言概論》中所言“借孔子之軀，以嵌莊子之魂”。在《人間世》中，莊子通過(guò)孔子與顏回的對(duì)話(huà)來(lái)揭示與統(tǒng)治者相處的艱難，在這里儒家大宗師對(duì)其弟子的教誨卻是帶有濃厚道家色彩的理論“心齋”，孔子儼然成為道家（莊子）的代言人。而在《盜跖》中，孔子則完全被“詆訾”，代莊子言的換成了江洋大盜盜跖，孔子成了反襯人物。與孔子同樣境遇的還有他的弟子顏回，“時(shí)而是秉承著‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之’思想，一心想要救國(guó)的儒家士子；時(shí)而又儼然是一副‘忘仁義’、‘忘禮樂(lè)’最終達(dá)到‘墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通’的道家模樣”。［6］（P43）莊子這樣處理，無(wú)非是想讓這些人物代自己言而已。

莊子身處動(dòng)蕩的時(shí)代，“如何生存下去”是他思考的起點(diǎn)。于是在《莊子》中，我們可以看到眾多代莊子言的形象：從《外物》篇中鮒魚(yú)“吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾不如早索我枯魚(yú)之肆”忿然作色的話(huà)語(yǔ)中，可以看出莊子的真實(shí)處境；從《德充符》篇中兀者申徒嘉“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”的言詞中，宛然可見(jiàn)莊子對(duì)“忘形”、“忘情”的渴望；而《達(dá)生》篇中“削木為”的梓慶“臣將為，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也”的言談，已然可以看到莊子對(duì)寵辱貴賤的超越。另外，莊子又在眾多寓言故事中，通過(guò)普普通通的平民百姓與最高統(tǒng)治者的對(duì)話(huà)來(lái)抒發(fā)一己之胸懷，寓言中的這些平民著實(shí)成了莊子代言人。比如，《養(yǎng)生主》中為文惠君解牛的庖丁“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”的言說(shuō)、《天道》中輪的輪扁“古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫”的言說(shuō)、《徐無(wú)鬼》中運(yùn)斤成風(fēng)的匠石對(duì)宋元君的講述、《達(dá)生》中削木為的梓慶對(duì)魯侯的對(duì)答，等等。透過(guò)他們的話(huà)語(yǔ)，我們看到這些與君主“同臺(tái)演出”的平民因自身的“技”與“道”，在最高統(tǒng)治者面前不卑不亢，始終保持著人格尊嚴(yán)，仿佛一個(gè)個(gè)活脫脫的莊子。

《莊子》中的寓言故事大部分以這種“假設(shè)問(wèn)答”的對(duì)話(huà)形式來(lái)展開(kāi)，人物形象紛雜多樣，言說(shuō)方式詼諧譏諷，故事情節(jié)曲折多變，一則則寓言有如一幕幕戲劇，頗具藝術(shù)感染與震撼效果。

二、激烈的戲劇沖突和層層推進(jìn)的戲劇情節(jié)

戲劇沖突是戲劇的核心和靈魂，沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇。戲劇作品中人物與人物、人物與環(huán)境的各種關(guān)系所組成的生活事件、矛盾沖突的發(fā)展過(guò)程就是呈現(xiàn)在讀者（觀眾）面前的戲劇情節(jié)，它是戲劇作品的重要構(gòu)成因素。一部戲劇作品能否引人入勝往往取決于它的戲劇沖突是否激烈、戲劇情節(jié)是否曲折多變，而戲劇沖突的尖銳緊張以及戲劇情節(jié)的豐富生動(dòng)又為塑造戲劇人物起著不可低估的作用?！巴ǔ５脑⒀灾皇潜扔鞯母呒?jí)形式，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，偏重于哲理的闡發(fā)。但莊子的大部分寓言卻不是這樣的。由于莊子能夠在無(wú)限的觀念下隨意馳騁自己的想象和構(gòu)思，所以可以編造出復(fù)雜多變的的故事情節(jié)?！保?］（P31）而莊子在編造這些復(fù)雜多變的故事情節(jié)的時(shí)候，往往又將故事人物設(shè)立為對(duì)峙的雙方，把二者的矛盾沖突進(jìn)行人為地夸張，進(jìn)而刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)鮮活的形象。正因如此，《莊子》中很多寓言讀起來(lái)就像一部部精彩紛呈的大戲。

比如《盜跖》中盜跖與孔子的“較量”。這則寓言的情節(jié)發(fā)展大致可以這樣描述：盜跖為非作歹，孔子要盜跖的兄長(zhǎng)柳下季對(duì)他進(jìn)行規(guī)勸，不然將親自前往“說(shuō)之”→柳下季告訴孔子說(shuō)，盜跖為人“心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言”，并反勸孔子不要前往→孔子不聽(tīng)，往見(jiàn)盜跖→謁者稟報(bào)盜跖→盜跖聽(tīng)說(shuō)孔子求見(jiàn)，勃然大怒，罵孔子是“巧偽”之人，不見(jiàn)→孔子說(shuō)自己是柳下季的朋友，再次請(qǐng)求通報(bào)接見(jiàn)→盜跖同意接見(jiàn)→孔子施禮以拜見(jiàn)盜跖→盜跖怒喝“丘來(lái)前！若所言，順吾意則生，逆吾意則死”→孔子以儒家之德來(lái)規(guī)勸盜跖→盜跖再次大怒，隨即用大量古往今來(lái)的事例反駁孔子，并下逐客令→孔子拜謝離去，“色若死灰”→孔子回到魯國(guó)，巧遇柳下季→柳下季問(wèn)及孔子見(jiàn)盜跖之事→孔子發(fā)“無(wú)病而自灸”之感慨。整篇寓言圍繞“勸說(shuō)盜跖”這一矛盾沖突展開(kāi)，情節(jié)層層推進(jìn)，經(jīng)歷了從發(fā)生、發(fā)展、高潮到結(jié)束的整個(gè)過(guò)程，中間又穿插了一些細(xì)節(jié)，曲折多變，扣人心弦。故事有主角有配角，層次清晰：主角是盜跖，配角是孔子、柳下季，跑龍?zhí)椎氖穷伝?、子貢、謁者。盜跖是作者著力刻畫(huà)的人物，臺(tái)詞分量最多，其次是作為陪襯的孔子，而柳下季就幾句話(huà)，跑龍?zhí)椎膭t沒(méi)有一句臺(tái)詞，這簡(jiǎn)直就是一幕活生生的舞臺(tái)?。∽钜?jiàn)戲劇性和舞臺(tái)效果的是故事中幾處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，將“心如涌泉，意如飄風(fēng)”的盜跖刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。第一處是盜跖的第一次亮相，盜跖聽(tīng)說(shuō)孔子求見(jiàn)便“目如明星，發(fā)上指冠”，雖有夸張，但足見(jiàn)盜跖真性情。末了再加一句“我將以子肝益晝鋪之膳”，一下就點(diǎn)燃了矛盾沖突的導(dǎo)火索。第二處是孔子拜見(jiàn)盜跖，“盜跖大怒，兩展其足，案劍嗔怒”，連喝幾聲“丘來(lái)前”，將矛盾沖突進(jìn)一步激化。另一處是寫(xiě)孔子勸說(shuō)未果時(shí)的退場(chǎng)，“孔子再拜趨走，出門(mén)上車(chē)，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣”，在側(cè)面烘托出盜跖“意氣風(fēng)發(fā)”的同時(shí)，也給他們的矛盾沖突畫(huà)上一個(gè)句號(hào)。

再如《應(yīng)帝王》中“神巫季咸相壺子”這一寓言，故事圍繞“壺子如何擊敗神巫季咸”這一戲劇情節(jié)來(lái)展開(kāi)。先交代神巫季咸之神，列子為之“心醉”并告訴自己的老師壺子，隨后細(xì)致描述了壺子四見(jiàn)季咸的經(jīng)過(guò)，講述了壺子如何擊敗季咸巫術(shù)的全過(guò)程。故事中間再穿插列子誤信季咸，以為老師壺子將不久于人世而“泣涕沾襟”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使得故事頗具戲劇性。故事講述到壺子第四次見(jiàn)季咸，季咸“立未定，自失而走”，進(jìn)入高潮，最后以列子“三年不出，為其妻爨，食豕如食人”作結(jié)。整個(gè)故事矛盾沖突倒不是很強(qiáng)烈，但其曲折起伏的情節(jié)還是非常引人入勝的。

此外，象《說(shuō)劍》、《漁父》都具有很強(qiáng)的情節(jié)性?！墩f(shuō)劍》一開(kāi)篇就將矛盾沖突激化：趙文王喜歡劍并整天與劍士為伍而不理朝政，造成國(guó)勢(shì)衰微諸侯圖謀不軌，太子深為憂(yōu)慮，以重金招募能勸說(shuō)趙王之人。隨后圍繞這一矛盾，情節(jié)一步步發(fā)展：莊子如何見(jiàn)趙王、如何為趙王說(shuō)劍、趙王聽(tīng)劍有何反應(yīng)、最后寫(xiě)道趙王如何洗心革面，整個(gè)故事波瀾起伏。而《漁父》篇，寫(xiě)的是孔子見(jiàn)到漁父以及與之對(duì)話(huà)的全過(guò)程，“通過(guò)漁父對(duì)孔子的批評(píng)，指斥儒家思想，并借此闡述持守其真、還歸自然的主張”。全篇矛盾沖突在于儒道思想的對(duì)峙，但情節(jié)推進(jìn)非常有層次性：首先寫(xiě)漁父跟孔子弟子的談話(huà)，從側(cè)面批評(píng)孔子；接著寫(xiě)孔子拜見(jiàn)漁父，孔子正面接受批評(píng)；最后寫(xiě)孔子對(duì)漁父的謙恭和崇敬的心情，孔子已被說(shuō)教成功，矛盾沖突也解決了。

在《莊子》中，還有很多寓言都具有這種戲劇性的特點(diǎn)，象《大宗師》“子桑歌哭”、《天道》“輪扁輪”、《秋水》“鴟與鹓”、《至樂(lè)》“髑髏見(jiàn)夢(mèng)”、《達(dá)生》“桓公見(jiàn)鬼”、《列御寇》“舐痔結(jié)駟”等等。這些寓言要不具有激烈的戲劇沖突，要不具有跌宕的戲劇情節(jié)。

三、多樣的戲劇形式與風(fēng)格

現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有眾多喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，戲劇藝術(shù)源于生活而高于生活，更是千姿百態(tài)、色彩紛呈。戲劇中有正劇、喜劇、悲劇、諷刺劇、滑稽劇，甚至還有夢(mèng)幻劇等多種多樣的形式和風(fēng)格。在《莊子》寓言中，我們也能觀賞到眾多具有各式各樣情調(diào)風(fēng)韻的戲劇。

寓言是莊子用來(lái)說(shuō)理的重要方式，“寓言十九，藉外論之”，在莊子看來(lái)，在污濁黑暗的世界里，莊重的言辭無(wú)法表述自己深邃博大的哲學(xué)，只有通過(guò)寓言才能將其表達(dá)出來(lái) （或含蘊(yùn)其中），這些寓言的戲劇性，顯然屬于嚴(yán)肅的正劇風(fēng)格。比如《養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡脑⒀怨适?。故事簡(jiǎn)單，但寓意深刻：以一個(gè)廚子分解牛體來(lái)比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。面對(duì)這樣一個(gè)很?chē)?yán)肅的命題，莊子采用的是“正劇”的處理方式。再比如同樣是宣揚(yáng)養(yǎng)生之道的寓言“梓慶削木為”：

寓言以常用的對(duì)話(huà)形式展開(kāi)，情節(jié)也比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有過(guò)多的鋪墊，也沒(méi)有天馬行空的想象與夸張，作者只是平實(shí)地闡述了一個(gè)精心凝神的普通道理，“則以天合天，器之所以疑神者，其是與”。若論該則寓言的風(fēng)格，與戲劇中的正劇無(wú)異。

面對(duì)腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的擠壓，《莊子》寓言也采用喜劇或悲劇的形式進(jìn)行抗?fàn)?。喜劇性表現(xiàn)在一些滑稽、諷刺的寓言中，比如鴟與鹓、舐痔結(jié)駟、祝宗人說(shuō)彘、魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)等寓言故事。在“鴟與鹓”中，莊子通過(guò)鴟與鹓的對(duì)話(huà)描寫(xiě)，把魏國(guó)的相位比作令人惡心的腐鼠，但仍有趨之若鶩之徒，深刻地諷刺了那些“心地狹隘、以己之心度人之腹的政客庸人”；在“舐痔結(jié)駟”中，莊子勾畫(huà)的是為追求名利富貴者阿諛?lè)畛械某髳鹤炷?，諷刺意味十足；而“祝宗人說(shuō)彘”，更是“形象地描繪了剝削者的假慈假悲和劊子手的虛偽狡詐”［8］（P87）；“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”則運(yùn)用反襯的手法，通過(guò)對(duì)魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的方法、食物及樂(lè)章的莊重詳盡的描寫(xiě)，反襯魯侯的愚蠢、荒謬和無(wú)知；這些寓言故事總體上呈現(xiàn)出一種喜劇風(fēng)格。而在那些充滿(mǎn)悲劇意味的寓言中，莊子通過(guò)帶有“悲劇色彩”的抗?fàn)?，深刻地揭示了個(gè)體生命在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)下的各種無(wú)奈?！坝|蠻之爭(zhēng)”中“時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸百萬(wàn)”的悲劇場(chǎng)面實(shí)際就是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂時(shí)代的縮影；“髑髏見(jiàn)夢(mèng)”，寫(xiě)莊子夢(mèng)中與髑髏的對(duì)話(huà)，把現(xiàn)實(shí)生活中 “貪生失理”、“亡國(guó)之事”、“斧鉞之誅”、“不善之行”、“凍餒之患”等各種生死名利的悲哀和人生無(wú)常的悲苦描寫(xiě)得淋漓盡致；“運(yùn)斤成風(fēng)”，寫(xiě)盡失友之悲；“徐無(wú)鬼空谷足音”，傳遞出思鄉(xiāng)之悲；“魯侯有憂(yōu)色”，抒發(fā)別離之悲。這些富有情節(jié)性且具悲劇色彩的寓言，讓我們看到一個(gè)多愁善感的莊子，正如聞一多所言：“莊子的著述，與其說(shuō)是哲學(xué)，毋寧說(shuō)是客中思家的哀呼；他運(yùn)用思想，與其說(shuō)是尋求真理，毋寧說(shuō)是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢(mèng)。所以說(shuō)莊子是開(kāi)辟以來(lái)最古怪最偉大的一個(gè)情種?！保?］（P282）

《莊子》中有很多寓言以夢(mèng)幻劇的形式呈現(xiàn)在讀者面前。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《莊子》一書(shū)共有十一個(gè)涉及到夢(mèng)的寓言故事，其中較為完整且具代表性的有“莊周夢(mèng)蝶”、“匠石夢(mèng)見(jiàn)櫟社樹(shù)”、“髑髏問(wèn)夢(mèng)”、“周文王托夢(mèng)”、“宋元君夢(mèng)神龜”、“鄭緩魂托夢(mèng)”等六則寓言。關(guān)于《莊子》夢(mèng)寓言的文學(xué)成就與影響，蔣正華在其《〈莊子〉寓言的文化闡釋》一書(shū)中的論述較為精辟：“莊子把寫(xiě)夢(mèng)作為宣揚(yáng)其思想主張的手段，賦予各種不同夢(mèng)境以哲學(xué)或思想意義，這在先秦諸子中，可謂開(kāi)其端者。在這些寫(xiě)夢(mèng)的寓言中，托夢(mèng)者有植物、動(dòng)物、死人、髑髏，夢(mèng)者有圣人、明君、賢者、匠人以及莊子自己。作者通過(guò)夢(mèng)幻的形式不僅把已失生命者還復(fù)為有生命者，而且還把人與物、活人與死人在夢(mèng)中組成一個(gè)‘物化’世界。后世夢(mèng)文學(xué)的創(chuàng)作者根據(jù)需要把生活中存在的和不存在的人或物納入夢(mèng)境之中，可以說(shuō)是受了莊子的影響和啟發(fā)”。［10］（P199）而在這里，我們所強(qiáng)調(diào)的是這些寓言的情節(jié)性和夢(mèng)幻色彩。比如“宋元君夢(mèng)神龜”這則寓言，展現(xiàn)在讀者面前的恍如一幕頗具夢(mèng)幻色彩的舞臺(tái)劇。這則寓言情節(jié)線(xiàn)索非常清晰，以神龜夜半托夢(mèng)宋元君開(kāi)始，到神龜被刳、仲尼評(píng)論之而結(jié)束，中間再按時(shí)間順序綴以宋元君占?jí)?、漁者余且獻(xiàn)龜、殺龜以卜吉等情節(jié)，不同人物相繼出場(chǎng)，并通過(guò)人物對(duì)話(huà)來(lái)推動(dòng)劇情的發(fā)展，全篇充滿(mǎn)奇幻色彩和深刻寓意。再如寓言“匠石夢(mèng)見(jiàn)櫟社樹(shù)”，人物、對(duì)話(huà)、情節(jié)全按匠石夢(mèng)見(jiàn)櫟社樹(shù)的前后經(jīng)過(guò)來(lái)設(shè)置，特別是櫟社樹(shù)見(jiàn)夢(mèng)后的一段對(duì)話(huà)頗具神奇色彩，想落天外的構(gòu)思使得這則寓言充滿(mǎn)夢(mèng)幻色彩。

總之，透過(guò)《莊子》兩百余則生動(dòng)形象的寓言故事，我們可以清晰地探尋莊子的思想主張。同時(shí)，在這些汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字中，我們從其代言性質(zhì)、情節(jié)沖突和形式風(fēng)格入手，則完全可以看到它具有戲劇性特點(diǎn)的一面。《莊子》一書(shū)有如一部寓言故事集，正是那一個(gè)個(gè)具體可感的寓言故事帶領(lǐng)我們沖破哲學(xué)的“藩籬”而走向文學(xué)的“殿堂”。正如郭沫若所言：“莊子固然是中國(guó)有數(shù)的哲學(xué)家，但也是中國(guó)有數(shù)的文學(xué)家。他那思想的超脫精微，文辭的清拔恣肆，實(shí)在是古今無(wú)兩。他的書(shū)中有無(wú)數(shù)的寓言和故事，那文學(xué)價(jià)值是超過(guò)他的哲學(xué)價(jià)值的。中國(guó)自秦以來(lái)的重要文學(xué)家差不多沒(méi)有不受莊子的影響?！保?1］（P245）

［1］陳蒲清.中國(guó)古代寓言史［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1996.

［2］［宋］林希逸.南華真經(jīng)口義［M］.陳紅映 校點(diǎn).昆明：云南人民出版社，2002.

［3］方勇.莊子學(xué)史（二）［M］.北京：人民出版社，2008.

［4］陳建森.戲曲“代言體”論［J］.文學(xué)評(píng)論，2002，（4）.

［5］莊子.莊子［M］.曹礎(chǔ)基 注說(shuō).開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008.

［6］王瑩.《莊子·內(nèi)篇》寓言中的特殊對(duì)話(huà)形式［J］.大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（1）.

［7］刁生虎.莊子文學(xué)新探——生命哲思與詩(shī)意言說(shuō)［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009.

［8］何宗美.論先秦寓言的喜劇美特征［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1996，（4）.

［9］聞一多.聞一多全集［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1982.

［10］蔣正華.《莊子》寓言的文化闡釋?zhuān)跰］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2007.

［11］郭沫若.郭沫若全集·文學(xué)編：第十九卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1992.

On the Dramatic Features of the Fables in Chuang Tse

WU Xiang-ming，ZHANG Jie
（School of Humanity，Jinggangshan University，Ji'an 343009，China）

The fables in Chuang Tse are of rich dramatic features which are embodied primarily in three aspects：firs is their allegoric traits highly similar to dramas；second is their intensive dramatic conflicts and step-proceeding dramatic plots；third is their varieties of dramatic styles and forms.

Chuang Tse；fables；dramatic features.

I206.2

ADOI：10.3969/j.issn.1674-8107.2015.01.013

1674-8107（2015）01-0070-05

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2014-08-30

1.吳翔明（1978-），男，江西永新人，副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。2.張睫（1981-），女，江西井岡山人，講師，主要從事漢語(yǔ)言文字學(xué)研究。