龔奎林，黃　梅

（井岡山大學(xué)1.人文學(xué)院；2.商學(xué)院，江西 吉安 343009）

新中國報(bào)刊刊載郭沫若詩文探究

龔奎林1，黃梅2

（井岡山大學(xué)1.人文學(xué)院；2.商學(xué)院，江西 吉安 343009）

郭沫若在新中國成立后創(chuàng)作了許多文藝作品，并在報(bào)刊發(fā)表。郭沫若創(chuàng)作的諸多作品側(cè)重于燃燒歲月的激情書寫和民族國家的現(xiàn)代勾勒，建構(gòu)了新中國政權(quán)合法性和社會(huì)主義現(xiàn)代化圖景的文化符碼，從而呈現(xiàn)出 “過渡時(shí)代”的文學(xué)鏡像和文化烙印，但被不少讀者誤讀。

新中國報(bào)刊；郭沫若；詩文創(chuàng)作

一、問題的提出

新中國成立后，作為中國文壇旗幟和國家領(lǐng)導(dǎo)人雙重身份的郭沫若，在文學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)、書法等領(lǐng)域筆耕不輟，建樹卓越。作為一名文藝界戰(zhàn)士，郭沫若創(chuàng)作了古典詩詞、現(xiàn)代詩、文學(xué)評(píng)論等許多作品，同時(shí)還寫了很多與文化界朋友關(guān)于文藝創(chuàng)作與研究的文藝通信，都先后在多個(gè)報(bào)刊發(fā)表。這些作品側(cè)重于對(duì)政治思潮與社會(huì)變遷的反映、對(duì)新時(shí)代激情燃燒的張揚(yáng)、對(duì)社會(huì)人生狀態(tài)的關(guān)注等，建構(gòu)了新中國政權(quán)合法性和社會(huì)主義現(xiàn)代化圖景的文化符碼，為新中國文學(xué)的發(fā)展提供了借鑒，也為新中國文學(xué)研究提供了一個(gè)了解時(shí)代場域和文學(xué)生產(chǎn)風(fēng)向標(biāo)的視角。

目前，研究者的目光大都放在郭沫若的現(xiàn)代文學(xué)貢獻(xiàn)上，學(xué)界對(duì)郭沫若解放后文學(xué)創(chuàng)作研究主要從創(chuàng)作成就、版本修改、歷史劇創(chuàng)作、毛澤東與郭沫若詩詞唱和等角度予以關(guān)注。如秦川研究郭沫若對(duì)新中國文學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)，認(rèn)為郭沫若是新中國主流文化代表，無愧于20世紀(jì)中國先進(jìn)文化代表的稱號(hào)。［1］魏建考證后發(fā)現(xiàn)，郭沫若后期（1949-1978年）的許多詩作呈現(xiàn)了不同的文本形態(tài)，有的經(jīng)過多次修改卻沒有注明，有的作品集就有差異很大的版本。［2］國昊方研究了郭沫若“十七年”的文藝批評(píng)，認(rèn)為其有政治化、理想主義、歷史考據(jù)癖三個(gè)特質(zhì)。［3］王潔則探究郭沫若與“十七年”政治心態(tài)，認(rèn)為郭沫若的政治價(jià)值取向恰恰是理性和信仰層面雙重選擇的結(jié)果。［4］劉廣輝、石萬鵬、劉傳霞等對(duì)郭沫若解放后兩部歷史劇進(jìn)行解讀，探討了新中國知識(shí)分子的精神圖像與心態(tài)。［5］逯艷也探討了晚年郭沫若佚作中的“大寨”意象。這些都為郭沫若的當(dāng)代文學(xué)研究提供了經(jīng)驗(yàn)。［6］但也有不少學(xué)人有意忽視郭沫若的當(dāng)代文學(xué)貢獻(xiàn)，或者簡單地蓋棺論定郭沫若的當(dāng)代文學(xué)成就不高，這顯然不是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)考量，沒有深入歷史、文本、報(bào)刊現(xiàn)場，缺乏知人論世和深入文學(xué)生產(chǎn)場域具體情境的歷史關(guān)懷。正如學(xué)者黃發(fā)有所說：“為了準(zhǔn)確地描述出中國當(dāng)代文學(xué)的傳播接受的歷史軌跡，既要考察審美價(jià)值較高的文學(xué)作品的傳播接受過程，又要考察藝術(shù)較為粗糙而社會(huì)影響較大的文學(xué)作品的文化功能，比如迎合現(xiàn)實(shí)政治需要的文學(xué)和追逐時(shí)尚趣味的文學(xué)?！保?］（P35）

這就需要我們深入報(bào)刊發(fā)表的文學(xué)現(xiàn)場和歷史語境，從文學(xué)生態(tài)視域把作者還原到歷史主體和傳播接受的語境中考察作者與時(shí)代的關(guān)系，探討新中國報(bào)刊刊載郭沫若詩文的內(nèi)涵、意義，還原其文本價(jià)值，追尋郭沫若的文藝人生之路，梳理其建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值的努力。郭沫若在報(bào)刊刊載的諸多作品側(cè)重于燃燒歲月的激情書寫和民族國家的現(xiàn)代建構(gòu)，從而呈現(xiàn)出“過渡時(shí)代”的文學(xué)鏡像和文化烙印。而刊載過郭沫若詩文作品的報(bào)刊媒介通過文字、符號(hào)、線條將郭沫若的所思所想轉(zhuǎn)化為受眾的視覺圖像，延伸了讀者對(duì)世界和作者本人的感受與認(rèn)知。下面試做具體分析。

二、燃燒歲月的激情書寫

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立了新生政權(quán)，這就需要文藝工作者通過文藝作品書寫革命歷史和革命英雄人物建構(gòu)共產(chǎn)黨英雄群像，鞏固革命經(jīng)典化和政權(quán)更替的合法性，進(jìn)而引導(dǎo)民眾的思想輿論。因此，作為革命歌者和共和國鼓者的郭沫若抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，他狂飆突進(jìn)的興奮情緒必須通過宣泄口噴薄出來，于是，執(zhí)著于燃燒歲月的激情書寫，為過去、為現(xiàn)在、為未來立心明證，對(duì)新民主主義革命和社會(huì)主義的英雄進(jìn)行了極為熱情的謳歌。而作為國家意識(shí)形態(tài)宣傳工具的報(bào)刊在百廢待興的文化建設(shè)中，也亟需這些作品進(jìn)行刊載傳播，從而影響受眾，獲得大眾認(rèn)同。因此，郭沫若的作品很快就被報(bào)刊編輯部訂購一空，隨之在各大報(bào)刊刊載。而且，作品主要在《人民日?qǐng)?bào)》副刊、《人民文學(xué)》、《詩刊》這3種國內(nèi)文學(xué)界最為權(quán)威的報(bào)刊發(fā)表，刊載篇數(shù)如下：

年份　1949　50　51　52　53　54　55　56　57　58　59　60　61　62　63　64　65-75　76　77詩刊　0000000026243221022人民文學(xué)03　006032　12200　000110人民日?qǐng)?bào)副刊　3　5　2　4　1　2　0　7　18125171213　8　3　6　0　2　2

從上表可以看出，郭沫若在《人民日?qǐng)?bào)》副刊發(fā)表作品最多，共計(jì)230篇，在《人民文學(xué)》副刊發(fā)表了21篇，在《詩刊》發(fā)表了26篇。從概率上來說，《人民文學(xué)》發(fā)表最少，而且基本上是在1959年之前，“三年自然災(zāi)害”和“極左思潮”后郭沫若的詩文就很少在《人民文學(xué)》發(fā)表，但卻在《人民日?qǐng)?bào)》副刊發(fā)表最多，幾乎從未間斷。報(bào)紙與期刊相比有自己的優(yōu)勢，不僅傳播速度快，而且輻射面廣、傳播效果明顯，尤其是中國最權(quán)威的黨報(bào)更具有宣傳性、鼓動(dòng)性、政治隱喻性。這足以說明此時(shí)郭沫若的詩文作為一種文藝風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)著文藝創(chuàng)作和文化建設(shè)的潮流。

隨著新中國的臨近，1949年5月8日 《人民日?qǐng)?bào)》第4版發(fā)表了編輯部的《我們的話》：“勝利的形勢和生產(chǎn)建設(shè)的任務(wù)，要求我們展開批評(píng)和自我批評(píng)，通過具體作品，討論、研究寫作問題，并從現(xiàn)有文藝創(chuàng)作基礎(chǔ)上再提高一步！……在語言及表現(xiàn)手法上，要求通俗、明快、容易讀、容易懂。作品的內(nèi)容要有豐富的思想性，要能夠把作品中的人物、故事及各種現(xiàn)實(shí)情景，通過文藝形式恰當(dāng)而有力地表達(dá)出來，使它在廣大群眾中獲得強(qiáng)烈的感應(yīng)與共鳴。文字頂好能做到短小精悍?！边@不僅是報(bào)紙的立場，更是新中國前夕政治高層要求報(bào)刊呈現(xiàn)文藝宣傳工具的立場。解放后郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作主要抒發(fā)新時(shí)代的激情，與時(shí)俱進(jìn)，表達(dá)個(gè)體與國家的命運(yùn)息息相關(guān)的共鳴，因此，從1949年開始，郭沫若就在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文藝作品?！度嗣袢?qǐng)?bào)》1949年5月25日到7月12日第4版連載了小說《新兒女英雄傳》，作品描寫了抗日戰(zhàn)爭中冀中農(nóng)民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)敵展開游擊戰(zhàn)爭、有力打擊日寇侵略者的革命故事。作者孔厥、袁靜把剪報(bào)寄給了郭沫若，郭沫若讀后非常高興，還專門在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了數(shù)千字評(píng)論：“人物的刻畫，事件的敘述，都踏實(shí)自然，而運(yùn)用人民大眾的語言也非常純熟?！保?］不僅肯定了該部作品及作者創(chuàng)作的價(jià)值，也肯定了這種中國革命歷史經(jīng)典話語敘述的模式。后來，這篇文章也就成為單行本《新兒女英雄傳》的序言。隨后革命歷史小說如星火燎原，占領(lǐng)了大半個(gè)中國文學(xué)的江山。而且，郭沫若對(duì)國家大事的關(guān)注和敏感進(jìn)行詩化轉(zhuǎn)化，抓住社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行詩文創(chuàng)作，很快獲得了報(bào)刊的認(rèn)同，獲得相應(yīng)刊載?？梢哉f，這種大篇幅地快速發(fā)表與社會(huì)大事件息息相關(guān)，當(dāng)郭沫若的詩文傳遞出國家大事的時(shí)候，往往發(fā)表就最多。例如1956年“百花齊放”時(shí)期在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了7篇、《人民文學(xué)》發(fā)表了2篇；1957年“反右”的時(shí)候在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了18篇；1958年“人民公社大躍進(jìn)”的時(shí)候在 《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了125篇；1959-1961年國家文藝界重新推行文藝 “百花齊放”時(shí)候發(fā)表了42篇。在1956年“百花齊放”時(shí)期，郭沫若打算以100種花為題，創(chuàng)作100首詠花詩，試著寫了《牡丹》、《芍藥》、《春蘭》三首，由于語境變化，作者擱置創(chuàng)作，1958年詩人把這三首詩發(fā)表在4月3日、10日、17日的《人民日?qǐng)?bào)》和《詩刊》第2期上，影響非常大，很多作家和讀者希望郭沫若繼續(xù)寫完。隨后郭沫若完成了剩余的97首，分別發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》4月初至6月27日副刊上。這足以看出郭沫若以時(shí)代生活為創(chuàng)作源泉，以身邊大事為敘述核心，頌揚(yáng)新英雄、新任務(wù)，謳歌社會(huì)主義建設(shè)大發(fā)展，從而傳播社會(huì)主義核心價(jià)值。這對(duì)于當(dāng)下作家的創(chuàng)作無疑是有重要的啟示意義的：那就是一個(gè)作家必須關(guān)心國家的發(fā)展，并以此為素材進(jìn)行積極的創(chuàng)作。

新中國成立后，郭沫若在1949年10月19日《人民日?qǐng)?bào)》副刊上發(fā)表詩歌《魯迅笑了》，全詩8節(jié)，以總分總的形式相互對(duì)稱。第一節(jié)寫道：“魯迅先生，人們說你離開我們十三年了，/但，我卻在四處都看見了你，你是那么健康，/你的臉色已經(jīng)再不象平常的那樣苦澀，/而是和暖如春地豁朗而有內(nèi)涵地在笑?！濒斞冈谂f社會(huì)心憂天下，啟蒙民智，針砭時(shí)弊，面對(duì)社會(huì)種種腐朽制度和政府的反動(dòng)落后，只能仰天長嘆。但是到了新社會(huì)，這種痛苦早已過去，作者巧妙運(yùn)用魯迅的形態(tài)語言以穿越時(shí)空的方式來表達(dá)對(duì)新中國春天百花齊艷美麗景象的喜悅和贊美。隨后作者用飽含激情的筆觸抑制不住內(nèi)心的興奮書寫了6節(jié)，每一節(jié)書寫了新中國的1個(gè)大事件，且每一節(jié)最后詩人都以“那時(shí)候我看見了你，看見你笑了。”作為結(jié)尾，具有循環(huán)呼應(yīng)的藝術(shù)美感。第二節(jié)寫了1949年3月25日，毛主席和中共中央從西柏坡進(jìn)京，飛抵北平，受到北平各族各界人民的熱烈歡迎，這意味著一個(gè)新的時(shí)代來臨。三至六節(jié)分別述寫了詩人國外參會(huì)喜得南京克復(fù)消息、中國共產(chǎn)黨二十八周年紀(jì)念大會(huì)天氣轉(zhuǎn)變情景、毛主席看望第一次文代會(huì)文藝工作者、中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議開幕和開國大典萬民沸騰的場景。這一個(gè)個(gè)事件的排列，無不呈現(xiàn)出新中國的新氣象。詩人郭沫若通過事件的印象回放，勾勒了歷史記憶的細(xì)節(jié)，表達(dá)了作者愿意通過詩歌方式以史官的筆墨盡情地對(duì)燃燒歲月的激情書寫，因?yàn)橛幸粋€(gè)目標(biāo)，那就是共產(chǎn)主義世界“天下大同”的愿景在等待實(shí)現(xiàn)。又如郭沫若1961年到海南島考察時(shí)，曾在《詠黎族姑娘》中對(duì)黎族婦女的文身現(xiàn)象及女性解放進(jìn)行記述：“雕題剺面?zhèn)髀動(dòng)校竦胶Ｄ鲜家娭?。黎族衣錙成習(xí)尚，婦容黥墨足驚奇。雖云古道存民俗，想見奴徽剩孑遺。幸見小姑逢解放，玉顏含笑報(bào)春暉?！痹撛姲l(fā)表在1961年4月1日《人民日?qǐng)?bào)》上，盡管黎族的女性文身風(fēng)俗是一個(gè)少數(shù)民族固有的文化習(xí)慣，是用血肉凝固而成的歷史彩繪和文化活化石，但這種文身確實(shí)是非常痛苦、野蠻和封建的。海南解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展婦女解放運(yùn)動(dòng)，廢除了女性文身的陋習(xí)。郭沫若對(duì)此大力肯定。

黃發(fā)有認(rèn)為：“媒體作為當(dāng)代文學(xué)的傳播中介，通過對(duì)文學(xué)信息的選擇、組合與改寫，引導(dǎo)著文學(xué)的發(fā)展趨向，而作家與讀者的趣味又影響著媒體的傳播策略，作者、編者、讀者在復(fù)雜的三邊互動(dòng)中構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)場域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史所形成的合力制約著文學(xué)傳播的組織結(jié)構(gòu)與精神生態(tài)?！保?］（P35）《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊、《人民文學(xué)》、《詩刊》等新中國報(bào)刊在“十七年”時(shí)期建構(gòu)起文學(xué)發(fā)展與傳播的媒介場域，成為宣傳新思想、傳播新文化、執(zhí)行文藝政策、傳播優(yōu)秀作品的陣地，其刊載作品、評(píng)論堅(jiān)持真善美的審美方向，推動(dòng)了新中國文學(xué)的生產(chǎn)、發(fā)表和傳播。郭沫若通過報(bào)刊發(fā)表不僅展現(xiàn)其對(duì)燃燒歲月的激情書寫，更重要的是通過詩文創(chuàng)作對(duì)民族國家共同體進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)。

二、民族國家的現(xiàn)代建構(gòu)

經(jīng)歷了幾十年的戰(zhàn)爭，民眾已經(jīng)厭倦了顛沛流離的生活，他們渴望安定的生活，而這種夢想在1950年代開始實(shí)現(xiàn)。在大多數(shù)支持新政權(quán)的公眾人物或普通細(xì)民眼中，國家統(tǒng)一、民族融合以及和平生活已經(jīng)在中國共產(chǎn)黨數(shù)十年的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)下終于成為了現(xiàn)實(shí)，那么追求民生進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展成為了新的訴求與動(dòng)力，而追求和平進(jìn)步的現(xiàn)代民族國家建構(gòu)則成為共產(chǎn)黨的新的目標(biāo)，也就是說，共產(chǎn)黨必須領(lǐng)導(dǎo)人民追求個(gè)人現(xiàn)代化和國家現(xiàn)代化的革命目標(biāo)，從而打造民族融合共同體，建構(gòu)現(xiàn)代民族國家。但無論是蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)還是在馬克思的經(jīng)典著作中都沒有明確標(biāo)示出具體的措施，只有依靠經(jīng)驗(yàn)判斷來摸索一個(gè)有遠(yuǎn)景目標(biāo)卻沒有現(xiàn)實(shí)操作路徑的社會(huì)主義模型。因此，新中國的共產(chǎn)主義者致力于建立一個(gè)自由平等、民生進(jìn)步、世界和平的現(xiàn)代化國家，這曾是多少革命烈士用生命作為代價(jià)孜孜以求的目標(biāo)，如今成為社會(huì)主義勞動(dòng)者共同擁有的現(xiàn)代性追求愿景和主觀性想象。正如劉小楓所說：“中國的社會(huì)主義建設(shè)是現(xiàn)代性方案之一?！保?］（P388）但是，在現(xiàn)實(shí)層面，利益主體的具體訴求又略有差異，“作為主體部分的左翼知識(shí)分子成了政權(quán)的代言者，追求的是政治現(xiàn)代性；作為小部分的自由主義知識(shí)分子，他們發(fā)現(xiàn)了自身所處的固有原罪，所以自覺地改造自身，融入到大家庭之中，這是他們的現(xiàn)代性渴求；而普通民眾（主要是農(nóng)民）他們得到幾千年來一直夢寐以求的土地，解決了最大的生存困境問題，農(nóng)業(yè)合作化又給以了他們互助、合作的機(jī)會(huì)，作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的超越體現(xiàn)出了社會(huì)主義的優(yōu)越性，同時(shí)，通過新中國主人翁地位的獲取，解放前非人的尊嚴(yán)剝奪又重新被給以平等和尊重，毫無疑問，這種階級(jí)啟蒙成就了普通民眾的現(xiàn)代性追求。他們致力于追隨個(gè)人成長，而這種成長和革命階級(jí)成長、民族國家成長是一致的。于是，這種現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的一致性作為現(xiàn)實(shí)的普遍的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和歷史鏡頭呈現(xiàn)在十七年的文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中?！保?0］郭沫若一直通過詩文創(chuàng)作與發(fā)表致力于民族國家的現(xiàn)代建構(gòu)，那就是通過詩文呈現(xiàn)新舊變化，凸顯新中國的一系列追求民族平等、人權(quán)平等和人民幸福、國家穩(wěn)定、社會(huì)安康，最終走向社會(huì)大同的共產(chǎn)主義愿景。作為共產(chǎn)黨文化戰(zhàn)士的郭沫若，在建國初就創(chuàng)作了《新華頌》，作為國歌的候選，發(fā)表在1949年《人民日?qǐng)?bào)》的國慶專號(hào)上：“中國，屹立亞東。光芒萬丈，輻射寰空。艱難締造慶成功，五星紅旗遍地紅。生者眾，物產(chǎn)豐，工農(nóng)長作主人翁。使我光榮祖國，穩(wěn)步走向大同。//人民品質(zhì)，勤勞英勇。鞏固國防，革新傳統(tǒng)。堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)由中共。無產(chǎn)階級(jí)急先鋒。工業(yè)化，氣如虹，耕者有田天下公。使我光榮祖國，穩(wěn)步走向大同。//人民專政，民主集中。光明磊落，領(lǐng)袖雍容。江河洋海流新頌，昆侖長聳最高峰。多種族，如弟兄，四面八方自由風(fēng)。使我光榮祖國，穩(wěn)步走向大同。”［11］作者通過對(duì)仗、比喻、擬人等藝術(shù)手法，以無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)代言人身份，表達(dá)對(duì)當(dāng)代重要政治事件、社會(huì)思潮的評(píng)說和情感反應(yīng)，凸現(xiàn)國家、民族和集體主義的感情形態(tài)，歌頌新中國的誕生，歌頌共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主專政制度與各民族關(guān)系，抒發(fā)人民當(dāng)家作主的豪情壯志。盡管有學(xué)者批評(píng)郭沫若文學(xué)創(chuàng)作的極“左”性和政治迎合性，但這顯然是不嚴(yán)肅和不恰當(dāng)?shù)男袨榉绞?，因?yàn)樗麄冇幸饷ひ暬蚝雎跃唧w的文化語境。只有進(jìn)入“十七年”歷史的情境中，了解新生政權(quán)沒有方法借鑒卻又面臨內(nèi)憂外患的窘境，了解當(dāng)時(shí)民眾以“新”“舊”政權(quán)的物質(zhì)發(fā)展成果作為對(duì)比，進(jìn)而給以一個(gè)新政黨上臺(tái)治國的期待以及期待背后形成的無形壓力，才能理性觀察這一特定歷史發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，而不能以當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)還原和西方發(fā)展方式來判定當(dāng)年的文化現(xiàn)實(shí)。對(duì)于飽受戰(zhàn)亂、殖民、匪患、天災(zāi)人禍的普通人來說，國泰民安和生活水平的提高、世界的和平相處都是現(xiàn)代性和民族國家政治共同體的表現(xiàn)。1954年6月，郭沫若到蘇聯(lián)出席會(huì)議，會(huì)后到黑海避暑勝地加格拉休息了數(shù)日。在此期間，一位四歲的蘇聯(lián)小女孩瑪娜娜，拿著一束紅薔薇和一個(gè)鸚鵡螺，來向這位中國詩人敬獻(xiàn)。當(dāng)郭沫若見到這位手執(zhí)禮物，等了他兩三個(gè)小時(shí)的可愛的小妞妞時(shí)，情緒非常激動(dòng)。通過在社會(huì)主義兄弟國家的所見所聞，他一口氣寫出了一首長達(dá)134行的極富溫情的現(xiàn)代詩歌，題名直接用了女孩的名字《瑪娜娜》，發(fā)表在《人民文學(xué)》1955年第1期。詩歌的字里行間洋溢著和平和友愛，飽含著親情的溫馨、和諧和童心的真摯、美麗。

郭沫若在作品創(chuàng)作和發(fā)表中堅(jiān)持為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和國家需求服務(wù)，以社會(huì)主義核心價(jià)值塑造崇高人格和民族精神品格，引領(lǐng)文化思潮，弘揚(yáng)社會(huì)美德。因而探究郭沫若與媒介的文學(xué)生產(chǎn)及文學(xué)傳播的關(guān)系，有助于我們梳理審美意識(shí)形態(tài)與政治意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化和社會(huì)主義文藝發(fā)展及傳播的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)新中國建設(shè)中涌現(xiàn)的各種英雄的贊美與歌頌是郭沫若詩文創(chuàng)作的核心，也是報(bào)刊愿意進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值宣傳的動(dòng)力所在。1958年春節(jié)前后，《人民日?qǐng)?bào)》副刊組約編發(fā)了許多作家的詩文，以迎接祖國建設(shè)的新春天，并準(zhǔn)備匯集成冊(cè)。編輯部請(qǐng)郭沫若作序，郭沫若基于對(duì)祖國河山的熱愛，寫下了《迎春序曲》，在《人民文學(xué)》1958年4月號(hào)發(fā)表，希望作家們“快把筆變成鶴嘴鋤”，“永恒的春天來，歌頌吧”，表達(dá)了對(duì)祖國的熱愛之情和對(duì)作家們的誠懇呼吁，希望作家詩人去挖掘社會(huì)主義建設(shè)的英雄。郭沫若更是身體力行，1959年9月6日《人民日?qǐng)?bào)》就刊發(fā)了他的詩歌《劉胡蘭贊》。在1963年3月5日毛澤東向全國發(fā)出號(hào)召 “向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的前夕，郭沫若于1963年2月20日讀了《雷鋒日記摘抄》后寫了一首《一把劈斷昆侖的寶劍》的詩，沒有發(fā)表，但在前記中郭沫若寫道：“毛主席《念奴嬌·昆侖》一詞中，有句云‘安得倚天抽寶劍，把汝（昆侖）裁為三截’。我讀了《雷鋒日記摘抄》，感覺著雷鋒同志就像這樣一把寶劍”。第二天又寫下了《滿江紅·贊雷鋒》一詞，詩人在前記中進(jìn)一步敘述：“昨天已成《一把劈斷昆侖的寶劍》，以贊頌雷鋒同志，情趣未能自已，再攝其意成《滿江紅》一首?！眱商熘畠?nèi)創(chuàng)作了歌頌雷鋒精神的一首詩和一首詞，這是詩人的情緒最為飽滿的時(shí)候。《滿江紅》全文如下：“劈斷昆侖，有寶劍，鋒芒淬礪。平地起，電光石火，一聲霹靂。二十二年成永久，九州萬姓仰英烈。牧豬童身世本平凡，真奇跡。//理安在？讀《選集》！竅安在？忠黨業(yè)。大海中，一滴水珠洋溢。舍己為人情慷慨，粉身碎骨心皎潔。日記抄字字出肝肺，言行一?！痹撛~同時(shí)發(fā)表于1963年2月23日的《解放軍報(bào)》和《中國青年報(bào)》，高度贊揚(yáng)了雷鋒無私奉獻(xiàn)、舍己為人的崇高精神和高尚情懷，表達(dá)了對(duì)他的深切懷念之情。郭沫若認(rèn)為雷鋒平凡而偉大的事跡來自對(duì)黨和人民的忠誠，來自毛澤東思想的哺育。雷鋒精神代代流傳，和著那一代人的青春和熱血，成為了國人永不泯滅的集體記憶。同年，他又寫了《滿江紅·斷手再植》發(fā)表在1963年8月17日《人民日?qǐng)?bào)》上，謳歌醫(yī)生為工人醫(yī)治斷手的英雄故事。1966年郭沫若在《人民文學(xué)》第4期發(fā)表了詞作《水調(diào)歌頭·贊焦裕祿》：“紅日照天下，涌現(xiàn)振奇人。盡管病魔纏繞，奮起棒千鈞。甘愿粉身碎骨，敢下五洋捉鰲，倒海索奇珍。蘭考焦裕祿，耿耿鐵精神。”焦裕祿發(fā)揚(yáng)一不怕苦，二不怕死，完全、徹底為人民服務(wù)的革命精神，對(duì)革命忠心耿耿，為人民鞠躬盡瘁，直至最后積勞成疾。可以說，焦裕祿用自己的生命，詮釋了一個(gè)共產(chǎn)黨人服務(wù)人民、勇于奮斗、不怕艱難險(xiǎn)阻、無私奉獻(xiàn)的精神，被譽(yù)為“黨的好干部”、“人民的好公仆”。郭沫若用詩歌之筆贊頌了焦裕祿的奉獻(xiàn)精神。而這種精神符碼在現(xiàn)在依然是實(shí)用的，中共中央總書記習(xí)近平多次赴河南蘭考考察時(shí)，要求弘揚(yáng)焦裕祿精神。學(xué)者劉運(yùn)峰以郭沫若對(duì)《水調(diào)歌頭·贊焦裕祿》的改動(dòng)為題進(jìn)行研究，發(fā)表在《郭沫若學(xué)刊》2011年第2期上。這種深入歷史的文本細(xì)讀顯然豐富了作家的心靈史和當(dāng)代文學(xué)史，正如筆者在一文中所說：“作家與媒介編輯、傳播者在特殊語境下通過文化象征符碼和革命意象體系及其文藝意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)去生產(chǎn)讀者所需要的相關(guān)革命知識(shí)，這一知識(shí)通過《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙媒介傳播到受眾身上，進(jìn)而為新中國讀者提供了一個(gè)共同的閱讀空間?！保?2］

總之，每一個(gè)時(shí)代都有自己的標(biāo)志性文學(xué)符碼，新中國的誕生必然需要與之相匹配的文學(xué)符號(hào)和精神圖騰。因此，在解放區(qū)文學(xué)場域中誕生的十七年文學(xué)，自然就成為歷史的邏輯必然。我們不能用“后一時(shí)代”的視野去苛求“前一時(shí)代”的作品，也不能用當(dāng)下的文學(xué)去責(zé)難前一世代的文學(xué)氣度。郭沫若在特定時(shí)代用自己的筆觸進(jìn)行激情書寫，確證共產(chǎn)黨新政權(quán)的合法性、必然性和先進(jìn)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族國家的現(xiàn)代建構(gòu)。也許郭沫若的詩文創(chuàng)作有這樣或那樣的不足，但詩人的真誠和對(duì)民族國家的現(xiàn)代性追求是無私的，我們要捫心自問，我們現(xiàn)在都認(rèn)可當(dāng)下口語詩，為什么卻要苛求郭沫若的文藝創(chuàng)作？我們不能用現(xiàn)在的眼光和想法去苛求前人。因?yàn)?，郭沫若詩文的精神旨?xì)w凸顯出一個(gè) “過渡時(shí)代”的文學(xué)鏡像和文化烙印，呈現(xiàn)出一個(gè)革命者的意識(shí)形態(tài)訴求。盡管有特定時(shí)代的局限，但不可否認(rèn)，那種探索的努力和謳歌的真誠是出自內(nèi)心的，我們無法否認(rèn)也毋庸置疑。

［1］秦川.郭沫若與新中國文學(xué)建設(shè)［J］.郭沫若學(xué)刊，2003，（1）.

［2］魏建.作品異本與作品集異本——以郭沫若后期作品為例［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（1）.

［3］國昊方.論郭沫若十七年文藝批評(píng)的特質(zhì)［D］.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2010.

［4］王潔.郭沫若與“十七年”政治心態(tài)［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（6）.

［5］劉廣輝.戲劇歷史化與歷史戲劇化——對(duì)郭沫若解放后兩部歷史劇的解讀［J］.戲劇文學(xué)，2006，（4）.

［6］逯艷.論“十七年”郭沫若“非政治家”職務(wù)寫作［D］.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2013.

［7］黃發(fā)有.文學(xué)傳媒研究的意義與方法［J］．渤海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007，（1）.

［8］郭沫若.讀了《新兒女英雄傳》后［N］．人民日?qǐng)?bào)，1949-09-18（4）.

［9］劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論［M］．上海：三聯(lián)書店，1998.

［10］龔奎林，黃梅.政治啟蒙現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家建構(gòu)——論十七年文學(xué)的現(xiàn)代性起源語境［J］．殷都學(xué)刊，2007，（6）.

［11］郭沫若.新華頌［N］．人民日?qǐng)?bào)，1949-10-01（4）.

［12］龔奎林.《人民日?qǐng)?bào)》與十七年文學(xué)生產(chǎn)［J］．甘肅社會(huì)科學(xué)，2011，（2）.

A Study of Guo Moruo's Press-published Poems and Essays in the People's Republic Age

GONG Kui-lin1，HUANG Mei2
（1.School of Humanity；2.School of Business，Jinggangshan University，Ji'an 343009，China）

In the People's Republic age，Guo Moruo wrote many literary works and had them published in news papers and magazines.Many of those works focus on the enthusiasms of a fire-burning time and the figures of a national state，and they construct cultural codes for the political legitimacy of the new Republic and socialist modernization.Hence they are characterized in the literary images and marks of a" transitional age".But they are misread by many readers.

news papers and magazines of the new Republic；Guo Moruo；poems and essays

I206.7

ADOI：10.3969/j.issn.1674-8107.2015.01.015

1674-8107（2015）01-0083-06

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2014-06-20

國家社科基金青年項(xiàng)目“《人民日?qǐng)?bào)》與當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)”（項(xiàng)目編號(hào)：13CZW086）；四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地“郭沫若研究中心”重點(diǎn)項(xiàng)目“新中國報(bào)刊刊載郭沫若詩文研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GY12A08）。

1.龔奎林（1976-），男，江西新干人，副教授，博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。2.黃梅（1981-），女，江西吉水人，講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。