鄭　晶

（福建師范大學(xué) 福清分校，福建 福清 350300）

眾所周知，語言是文化的載體，文化又深深植根于語言?！坝捎谡Z言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類文化才得以產(chǎn)生和傳承。不存在沒有語言的文化，也不存在沒有文化的語言[1]。”學(xué)習(xí)語言離不開對其所承載的文化信息的理解和掌握。大學(xué)英語教學(xué)的目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，同樣重要的是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力。由于大學(xué)英語課時較少，且很少有學(xué)校獨(dú)立開設(shè)跨文化交際課，面對多彩多姿的目的語和母語文化背景知識，大學(xué)英語教師該如何高效率地向?qū)W生輸入這方面的知識呢？歸因論將在這個方面提供一定的理論依據(jù)并起一定的指導(dǎo)作用。

一、歸因論

“歸因論是由Fritz Heider首次提出來，并由Edward Jones、 Keith Davis以及 Harold Kelley等人逐步加以完善。這幾位學(xué)者都是社會心理學(xué)家，因此嚴(yán)格來說，歸因論是社會心理學(xué)的一個研究范式，它關(guān)注的是社會成員如何對他們經(jīng)歷和觀察到的事件和行為做出解釋和推論以及人們?nèi)绾卫斫?、預(yù)測、控制他們的環(huán)境和隨后的行動。鑒于該理論對跨文化交際具有一定的意義，Ehrenharus將歸因論應(yīng)用到了跨文化交際領(lǐng)域?！盵2]在跨文化交際領(lǐng)域，“社會成員經(jīng)歷和觀察到的事件和行為”指的是跨文化交際行為，即人們總會試圖找出交際成功或失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以便于日后的交際能夠更加順暢。

對于非英語專業(yè)的大學(xué)生來說，直接與本族語者交流的機(jī)會少而又少，換言之，通過實(shí)踐培養(yǎng)跨文化交際能力的可能性很小。多數(shù)非英語專業(yè)大學(xué)生的跨文化交際能力是在課堂內(nèi)外，通過對文化背景知識的輸入來培養(yǎng)的。他們需要先儲備一定的文化背景知識，以便于日后有機(jī)會與來自異國文化背景的人交流時能夠派上用場。盡管如此，在非英語專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行文化背景知識輸入的過程中，他們也少不了要對某些背景知識點(diǎn)、特別是與本國文化不同的背景知識點(diǎn)進(jìn)行成因分析，這樣才能達(dá)到舉一反三的效果。而擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)重任的往往是大學(xué)英語教師，如果他們在文化背景導(dǎo)入時，能夠遵循這項(xiàng)原則，給學(xué)生指引正確的方向，就可以起到事半功倍的效果。下面筆者將結(jié)合《新視野大學(xué)英語》教材，從歸因論角度探討大學(xué)英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入原則及策略。

二、文化導(dǎo)入的原則

文化背景知識的導(dǎo)入已經(jīng)成為大學(xué)英語教學(xué)中的一部分，它對于提高學(xué)生的跨文化意識、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力起著至關(guān)重要的作用。由于文化這個概念涵蓋面廣，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、體育、科技、歷史、教育、文學(xué)等各個領(lǐng)域，在課堂導(dǎo)入中必須遵循有效的導(dǎo)入原則。

1．相關(guān)性原則。相關(guān)性原則指的是文化導(dǎo)入的知識應(yīng)該與課堂教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，否則學(xué)生會感到教師的教學(xué)設(shè)計(jì)松散，沒有邏輯性，漸漸地就失去了語言學(xué)習(xí)的興趣。以《新視野大學(xué)英語》第四冊第八單元的TextA：Slavery Gave Me Nothing to Lose為例，在本單元的文化導(dǎo)入時，我們可以通過視頻短片讓學(xué)生感受到一位白人律師對其白人客戶和黑人客戶截然不同的態(tài)度，從而引發(fā)他們對西方社會種族歧視問題的討論。討論之后，教師可以利用歸因論，詢問學(xué)生造成種族歧視的根源在哪里，在指出“奴隸制是種族歧視的根源”之后，很自然地就可以導(dǎo)入到本單元的主題：奴隸制。接下來就可以介紹關(guān)于奴隸制的背景知識，如奴隸制產(chǎn)生于哪一年？奴隸在社會上的地位如何？誰在解放奴隸中起了積極的影響？奴隸制最終在什么時候得以廢除等等。通過這些一連串相關(guān)的、有著密切因果關(guān)系的文化背景的輸入，學(xué)生才能理解課文中出現(xiàn)的那么多晦澀的隱喻以及黑人身份的作者不但對自己的黑人身份從不自卑自憐、反而引以為榮的難能可貴的精神。相關(guān)性原則不僅使導(dǎo)入的文化背景服務(wù)于語言教學(xué)，而且擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，增加了學(xué)生的文化知識儲備，從而增強(qiáng)了學(xué)生的跨文化意識。

2．以學(xué)生為中心、教師起引導(dǎo)作用的原則。大學(xué)英語的課時極其有限，如果教師花了大把的時間用于文化導(dǎo)入，勢必影響到正常的語言教學(xué)，不利于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)。教師可以在備課的時候，梳理一下本單元所需講授的文化知識，從歸因的角度，按照因果關(guān)系把這些知識點(diǎn)串起來，給學(xué)生提供一條線索，教師重點(diǎn)講授主干部分，枝節(jié)的內(nèi)容就可以布置學(xué)生自己查閱資料，或提供現(xiàn)成的資料供學(xué)生閱讀。對于沒有多大因果關(guān)系的知識點(diǎn)可以安排在單詞講解、課文分析等環(huán)節(jié)，與詞匯或句子或語境結(jié)合起來。在這些環(huán)節(jié)里，教師同樣也只起引導(dǎo)作用，讓學(xué)生把文化背景的輸入延伸到課外。對于Marriage Across the Nations（《新視野大學(xué)英語》第二冊第三單元），我們所要介紹的文化背景有：跨國婚姻、種族主義、綠卡，因這篇文章講的是跨國婚姻。為了讓學(xué)生熟悉這個主題，教師可以讓學(xué)生在課前搜集身邊的跨國婚姻的例子以及大學(xué)生們津津樂道的明星們的跨國婚姻的例子。到了課堂學(xué)生們進(jìn)行交流的時候，老師可以讓交流的學(xué)生們分析一下他們所引的婚姻實(shí)例成功與否及其原因。在我們所熟知的明星跨國婚姻中，多數(shù)是失敗的，以離婚而告終。失敗的原因可以有多種，但種族歧視是一條很重要的原因。教師只需在課堂上指出這一點(diǎn)并簡單帶過即可，至于種族主義的詳細(xì)內(nèi)容就可以布置學(xué)生課后自己去查閱。至于綠卡這個知識點(diǎn)，可以安排在課文分析的環(huán)節(jié)中，因?yàn)檫@篇文章講的是Gail和Mark這一對來自不同背景的異族人的婚姻所遭到的父母的反對，由于Mark是外國人，曾在辦理公民身份時遇到些困難，Gail的父親就懷疑Mark與Gail結(jié)婚是為了獲得綠卡。在講解到相關(guān)的段落時，教師就可以很自然而然地解釋綠卡與婚姻的因果關(guān)系，順帶提及獲得綠卡的其它幾種方式，更詳細(xì)的內(nèi)容可以通過提供網(wǎng)址或資料讓學(xué)生課后再去閱讀。以上這些知識對于將來可能要步出國門的大學(xué)生們來說是很必要的，讓他們提前了解，可以避免不少的文化沖突。如果這些知識都在課堂上講，正常的語言教學(xué)就得不到保障，有喧賓奪主之嫌。所以，明確教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生的中心地位是很關(guān)鍵的。

3．客觀性原則。客觀性原則指的是在文化導(dǎo)入時，盡量以中立的態(tài)度對待各種價值觀，尊重各國不同的習(xí)俗，不僅要避免“民族中心主義”，而且要避免“崇洋媚外”?！翱陀^性、準(zhǔn)確性是文化導(dǎo)入的基石，它將有助于提高學(xué)生的文化平等意識，促進(jìn)學(xué)生批判性地吸收文化的精髓[3]”。在教Time-conscious Americans（《新視野大學(xué)英語》第二冊第一單元）時，教師在文化導(dǎo)入時一定會介紹各國人民的時間觀念，有守時的，有遲到的，歸根結(jié)底是由不同的價值觀造成的。教師不宜對不同的價值觀擅作評論，如對善于遲到的阿拉伯人加以指責(zé)等。同樣，在介紹各國的婚姻習(xí)俗時，也不宜對自己不滿意的習(xí)俗妄加評論。教師所需要做的就是分析造成這種習(xí)俗的原因，如宗教信仰、生活習(xí)慣等。每種文化都有其精華和糟粕，我們要以一分為二的態(tài)度來看待它，從多角度、多立場進(jìn)行分析，切不可帶有明顯的“種族主義”色彩。

三、文化導(dǎo)入的策略

在遵循上述的這些原則的前提下，教師要善于運(yùn)用各種策略進(jìn)行文化導(dǎo)入。雖說教無定法，但教亦有法；教之有法，其效亦佳。好的教學(xué)策略不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，還能提高效率，起到事半功倍的效果。

1．透過表層文化分析深層原因。歸因的過程就是尋找因果關(guān)系，挖掘動機(jī)，做出解釋，得出推論[4]。如果把該理論運(yùn)用到文化背景知識方面，則需要對表層的文化現(xiàn)象進(jìn)行因果分析，追溯其文化根源，找出其深層原因。如《新視野大學(xué)英語》第一冊第二單元Deep Concern中，提到了“Some have tattoos and pierced ears,and noses and tongues,too.”對于“tattoo”和“piercing”這兩個文化背景知識點(diǎn)，教師除了用文字、圖片、視頻等方式讓學(xué)生認(rèn)識它們?yōu)楹挝镏?，還要向?qū)W生解釋為什么紋身和穿洞在美國中學(xué)生當(dāng)中會如此流行。究其原因，這是西方國家青少年表達(dá)個性的一種方式，一旦“西方人崇尚個人自由”這一結(jié)論在學(xué)生頭腦中形成，他們就不難理解“…all the girls at school wear makeup.”

2．對母語文化和目的語文化進(jìn)行對比找出造成差異的原因。在漢語語境下，英語作為一門外語，它所涉及的文化知識難免會受到母語文化，即漢語文化的干擾，使學(xué)生造成混亂，導(dǎo)致“負(fù)遷移”現(xiàn)象的產(chǎn)生。“比較母語文化與所學(xué)外語文化之間的異同，以了解不同語言的使用所受文化規(guī)約的異同，利用‘同’，擴(kuò)大語言習(xí)得中的‘正遷移’，指出‘異’，可防止‘負(fù)遷移’?！盵5]我們不僅需要在對比中求同存異，更重要的是要找出造成差異的原因，以避免以后犯類似的錯誤。對于課文As His Name is,So is He（《新視野大學(xué)英語》第二冊第六單元），我們就有很豐富的文化背景需要導(dǎo)入，包括名字的構(gòu)成、如何取名字、名字的含義、如何稱呼他人等各種與名字相關(guān)的文化。通過對比，我們可以總結(jié)出一些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。共同點(diǎn)之一，父母親給孩子取名字時，總是在名字上寄托他們對孩子的期望，如對于女孩子，父母一般就希望她們長得漂亮，所以中國女孩名字中常帶有“美”、“麗”、“娟”等字眼，英美國家的父母同樣也希望女孩子將來能長得好看，就給她們?nèi)　癓inda”、“Angela”、“Christina”等名字。共同點(diǎn)之二，對于虔誠的基督教徒來說，孩子就是上天賜給他們的禮物，因而漢語名字中有“天賜”、“恩典”等。相應(yīng)地，英語名字中有Mattew(meaning:gift of the God).不同點(diǎn)主要在于稱呼方面，漢語文化中以職業(yè)相稱的極其普遍，通常以“姓名+職業(yè)”相稱，如李老師、王護(hù)士、張醫(yī)生、吳律師、鄭警官等，而英語文化中能用以稱呼的職業(yè)卻相當(dāng)有限，而且只能單獨(dú)使用，不加姓的，如“Doctor,Officer,Nurse,”“Teacher”是絕對不能作為稱呼的。因此，教師應(yīng)該經(jīng)常通過對比的方式，讓學(xué)生熟悉中西文化的基本差異：中國文化是大陸文化，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體與和諧，崇尚集體主義，屬螺旋形形象思維，決定了漢語的意合性、重歸納；西方文化是海洋文化，強(qiáng)調(diào)“天人分離”的分析與個性，崇尚自由主義，屬直線理性思維，決定了英語的形合性、重演繹[6]。結(jié)合教材實(shí)例，通過多次對比、歸因分析，學(xué)生就能夠加深對中西文化差異的理解，以減少在跨文化交際中的憂慮和困惑?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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