彭圣芳

(廣州美術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 510260)

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晚明小品中的“論物”： 一種設(shè)計批評的形態(tài)

彭圣芳

(廣州美術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 510260)

[摘要]明代晚期“物”的生產(chǎn)、流通和消費的新方式擴大了它在人們生活中的領(lǐng)地，“物”的地位日益凸顯。在以小品為代表的典籍中，晚明文人發(fā)表了大量關(guān)于園林營造、居室陳設(shè)、器物裝飾等有關(guān)“物”的言論。這些言論針對當(dāng)時的設(shè)計物及設(shè)計現(xiàn)象，具有寬廣的視野和較高的審美水準(zhǔn)，不僅是研究晚明設(shè)計思想的原始材料，而且還是構(gòu)建中國傳統(tǒng)設(shè)計批評理論體系極有價值的本土資源。

[關(guān)鍵詞]晚明；小品；設(shè)計批評

以高度集權(quán)立國的明朝到了中晚期，制度松弛、政治不彰，民間卻工商業(yè)繁榮、物質(zhì)豐裕。恰如有人云，是“在衰亡中走向活潑、開放”[1]。形而下的物質(zhì)文化在這個特殊的社會環(huán)境中受到了前所未有的關(guān)注，對物質(zhì)產(chǎn)品和造物設(shè)計的鑒賞、收藏、記述和品評構(gòu)成了晚明文人階層生活的重要部分。齋室廬舍、花木園藝、筆硯爐瓶、山水園林、服飾妝容等物質(zhì)文化范疇的事物遂成為文人小品書寫的主要對象，“論物”成為文人小品的核心內(nèi)容。晚明小品中的“論物”雖不是自覺的設(shè)計批評實踐，但本文的論析將揭示出，文人小品中的“論物”活動因其言論的視野與深度已基本與理論意義上的設(shè)計批評無異。

一、晚明著述的小品化特征

遠(yuǎn)政治而重個人是晚明文人著述的特點。由于不再將寫作視為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，文人撰述的動機僅止為怡情悅性、聊以自娛，至多為立言寫心，標(biāo)榜個人文化修養(yǎng)和獨特品味。因此，文人著述絕少鴻篇巨制之作，多是在短小精致的篇幅中表達(dá)即時即地的感悟。晚明著述逸出古文“文以載道”的軌轍，以漫話和絮語式的形態(tài)體味生活?！扒逖砰e適的文字，能悅?cè)硕?、怡人性情，可供‘清玩’”[2]的小品成為文人書寫的樂趣所在?！靶∑贰北臼侵阜鸾?jīng)中篇幅短小、語言簡潔、便于誦讀的節(jié)本，與“大品”相對。晚明文人中“禪悅”之風(fēng)盛行，遂將此移用至文學(xué)中，也使其文風(fēng)借鑒了禪語于品悟中一語道破的方式，更濡染了其清麗脫塵、機智詭譎的語言風(fēng)格。盡管不是“經(jīng)世”文章，小品因獨具的禪意和清趣展現(xiàn)出文人的真實性情。

然而晚明小品又并非限于“小品散文”一種文體，而是廣泛指代在內(nèi)容、情調(diào)和語言上符合文人趣味的一類文字。綜觀晚明著述，無論是敘、記、志、品、論、贊，還是譜、錄、編、牘、經(jīng)、史，不同體裁的文體，都或多或少地濡染了“禪悅”之風(fēng)帶來的“小品”氣息。即以一種品辨和玩味的審美眼光去觀照周遭萬物，并以優(yōu)美精妙和靈趣十足的語言作出一語中的的判斷和評價。

二、晚明小品的“論物”風(fēng)氣

晚明小品重“品”。品評、品玩、品鑒、品賞是小品寫作的特點，小品可以品詩、品曲、品茗、品酒，也可以品畫、品園、品石、品花。“‘品’字兼有品第、品評的含義，既是怡情悅性的風(fēng)雅享受，也是一種審美或價值的評價?？梢哉f，‘品’是小品的重要特性?！盵2]對“物”的品評是晚明小品的重要內(nèi)容。正如有人說，“中國歷史上，沒有一個時期像明末如此重視‘物’，觀物、用物、論物到不厭精細(xì)的地步。”[3]正是這些對“物”的品評文字包含著豐富的設(shè)計批評內(nèi)容。

“物”在晚明具有突出意義。在已具早期現(xiàn)代化特征的晚明，“物”的生產(chǎn)、流通、消費的新方式擴大了它在人們生活中所占據(jù)的領(lǐng)地，于是，有學(xué)者將晚明“物”在日常生活中的空前擴張概括為一種“商品拜物教”現(xiàn)象。[4]“在日益蓬勃的占有、消費和享受物的欲望助推下，‘物’的地位日益凸顯，開始扮演新社會關(guān)系的維系者這一重要角色?！盵5]這種以商品的生產(chǎn)、流通、消費締結(jié)的社會形態(tài)也“以世人對感官享受和物質(zhì)體驗的高度熱衷為契機，把欲望對象——‘物’推向了時代前沿”。[5]與此同時，彼時社會的政治環(huán)境又使大多數(shù)文人難以在仕途施展抱負(fù)，他們遂將人生價值之實現(xiàn)轉(zhuǎn)向個人生活空間的藝術(shù)經(jīng)營。在對儒家價值觀和自我價值間的關(guān)系做新的認(rèn)識和權(quán)衡后，文人個體意識逐漸強化。他們或縱情逸樂，或頤養(yǎng)自足，與“物”密切接觸的生活內(nèi)容漸次展開：尋訪自然山水、置造居室園亭、收藏書畫古董、鑒賞時玩異物、辨審戲曲音樂、品味茶酒美食……于是，對物質(zhì)產(chǎn)品的態(tài)度也自然地流露出來。晚明小品正是文人觀物、用物、論物活動最直接的產(chǎn)物，齋室廬舍、花木園藝、筆硯爐瓶、山水園林、服飾妝容等成為文人小品書寫的最主要內(nèi)容。如屠隆品評“盆玩”，推崇古松盆景：

最古雅者，如天目之松，高可盈尺，其本如臂，針毛短簇，結(jié)為馬遠(yuǎn)之欹斜詰曲，郭熙之露頂攫拿，劉松年之偃亞層迭，盛子昭之拖拽軒翥等狀，栽以佳器，槎牙可觀。[6]

極小的園居陳設(shè)品，投入全部的身心進(jìn)行審美體驗，以馬遠(yuǎn)、郭熙、劉松年、盛之昭諸歷史名家的作畫筆法去品賞。如衛(wèi)泳品女子佩戴首飾，曰：

首飾不過一珠一翠一金一玉，疏疏散散，便有畫意。如一色金銀簪釵行列，倒插滿頭，何異賣花草標(biāo)。[7]

“一珠一翠一金一玉”的疏疏散散，以賞畫的眼光去品味，別有情趣。不論是游觀山水還是閑居在家，晚明文人總以鑒賞和批評家的敏銳，用審美的眼光品鑒周遭萬物，不厭其煩地賦詠山水亭閣、品辨花木園藝、玩賞筆硯爐瓶、指點服飾裝綴……大量文字編撰成集，就一處一物或是某類物品專作探討，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)設(shè)計批評的一種形態(tài)。

三、晚明小品中設(shè)計批評的文獻(xiàn)形式

晚明文人通過“觀物、用物、論物”對日常生活所涉之物進(jìn)行鑒賞和品評，來表達(dá)對器物裝飾、陳設(shè)的審美觀和進(jìn)行某種程度上的批評?！耙环N以物質(zhì)性凸顯為表征的日常生活和審美活動逐漸趨近、融合的新生活形態(tài)嶄露頭角。”[5]他們不僅言論活躍，且新論迭出，發(fā)表了大量對器物、服飾、家具、園林及其設(shè)計營造的或系統(tǒng)或零散的描述、分析、闡釋、品評甚至批判。在以游記、偶談、瑣言、小語、余談、漫記、閑話、筆談、清言、短書等為名的文集中，往往零星散落著只紙片言的品評言論。而在序跋、譜錄甚至日用類書等文集中，則既有巨細(xì)靡遺的描述與分類，又有長篇累牘的記載與品評。粗略劃分這些文本約有三類：

一類是系統(tǒng)的著述，常以居室、園林或日常生活為中心，分類點評清居生活所涉之物。如，《長物志》(文震亨)、《園冶》(計成)、《遵生八箋·燕閑清賞卷》(高濂)、《考槃馀事》(屠隆)、《閑情偶寄》(李漁)等。

一類是門類化的系統(tǒng)著述，往往專就某類物品做譜錄式的記載、辨別和品評。如，《瓶史》(袁宏道)專講插花和案頭清供；《陽羨茗壺系》(周高起)專論紫砂器具的源流、門派和高下；《素園石譜》(林有麟)專記石頭的特性和園林中堆山理石的設(shè)計方法。

一類是單篇小文，多為文人或游歷、或品賞、或參與設(shè)計了某亭某榭之后的感受和議論專記。如，《弇山園記》(王世貞)、《梅花墅記》(鐘惺)、《筠芝亭》(張岱)、《春風(fēng)樓記》(曹學(xué)佺)、《游南庵記》(王宇)等。

以寄生方式存在于晚明小品中的設(shè)計批評大多未受到關(guān)注和重視。從學(xué)科歷史傳統(tǒng)來講，它們是設(shè)計批評的一種歷史形態(tài)，也是構(gòu)建中國傳統(tǒng)設(shè)計批評理論體系極有價值的本土資源，理應(yīng)得到研究者的重視。

四、晚明小品中設(shè)計批評的視野和深度

設(shè)計批評是批評主體對設(shè)計產(chǎn)物(設(shè)計文本)、設(shè)計師(設(shè)計思想)和設(shè)計過程進(jìn)行的評價和判斷，凡對此進(jìn)行系統(tǒng)的描述、闡釋、分析、比較、研究、評價、論證、判斷和批判都屬于設(shè)計批評。[8]晚明小品中的設(shè)計批評言論在這三個層次上都多有體現(xiàn)。

第一個層次是設(shè)計物。對設(shè)計物的描述、分析、闡釋、品評在晚明文獻(xiàn)中最多見，幾乎涉及晚明造園和造物的各個領(lǐng)域，大到園林布局、山水泉石、庭院屋舍，小到日常冠服、案頭清供、字畫陳設(shè)甚至筆墨紙硯，莫不有所論述。如計成論園林選址，從區(qū)域環(huán)境的角度分析園林的建成圖景，其視野不可謂不大：

園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠(yuǎn)來往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。[9]

又如文震亨論文房常用擱筆之小件，百般講究其材質(zhì)、尺寸、樣式，細(xì)致而不厭其煩：

筆格雖為古制，然既用研山，如靈壁、英石，峰巒起伏，不露斧鑿者為之，此式可廢。古玉有山形者，有舊玉子母貓，長六、七寸。白玉為母，余取玉玷或純黃，純黑玳瑁之類為子者；古銅有金雙螭挽格，有十二峰為格，有單螭起伏為格；窯器有白定三山，五山及臥花哇者，俱藏以供玩，不必置幾研間。俗子有以老樹根枝，蟠曲萬狀，或為龍形，爪牙俱備者，此俱最忌，不可用。[10]

設(shè)計物按其功能性質(zhì)來看，一部分是致于用，另一部分是用于玩。致于用者，如李漁說，

居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長，長為招雨之媒；窗不宜多，多為匿風(fēng)之藪；務(wù)使虛實相半，長短得宜。[11]159

供人居住的住宅應(yīng)重功能，強調(diào)能遮蔽風(fēng)雨，其窗與柱的數(shù)目尺寸尤為講究。而用于玩者，如袁宏道云，

江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細(xì)媚滋潤，皆花之精舍也。[12]

對于插花賞玩的瓷瓶，更多的批評筆墨在于描述、比較其外觀形式，如顏色、質(zhì)地等因素。針對設(shè)計物的批評是晚明設(shè)計批評最主要的部分，且批評的價值偏重也因設(shè)計物的功能目標(biāo)不同而各異。

第二個層次是設(shè)計主體，主要是設(shè)計主體的設(shè)計思想。正如文學(xué)批評中的“作者論”強調(diào)批評要從作者入手來理解作品，設(shè)計主體的設(shè)計思想也是設(shè)計批評的重要線索。但是，與“作者論”視作者為藝術(shù)創(chuàng)作的決定力量不同的是，設(shè)計作為實用藝術(shù)，其思想因受牽制和約束多，表現(xiàn)出更為復(fù)雜的情況。如計成說，“園林巧于因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主矣；需求得人，當(dāng)要節(jié)用?！敝谱鞯墓そ澈湍苡谥魇碌脑O(shè)計者都不能完全對設(shè)計作主，最重要的還是使用者的需求。的確，在手工時代設(shè)計與制作一直沒有完全分離，官方造物直接反映統(tǒng)治者意志，民間造物也是長久的社會生活中自然選擇和社會選擇的共同結(jié)果，工匠的個人意志對造物設(shè)計思想的意義并不明顯。因此，設(shè)計思想不可能完全是設(shè)計主體個人意志的反映。

然而在晚明設(shè)計批評中，設(shè)計主體逐漸受到重視。計成論“興造”，就明確了 “主人”的地位：

世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸云精藝，其人豈執(zhí)斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一架一柱，定不可移，俗以‘無竅之人’呼之，其確也。故凡造作，必先相地立基，然后定期間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘牽。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進(jìn)多少？半間一廠，自然雅稱，斯所謂‘主人之七分’也。”[13]

“主人”即能于主事之人，能從總體上把握全局設(shè)計，預(yù)先作出構(gòu)想，縱橫捭闔并隨機而變。計成所主張的“主人之七分”第一次在傳統(tǒng)造園中強調(diào)了設(shè)計師的重要性。李漁標(biāo)榜自己生平絕技之一乃“創(chuàng)造園亭”，也說，

因地制宜，不拘成見，一榱一桷，必令出自己裁，使經(jīng)其地、入其室者，如讀湖上笠翁之書，雖乏高才，頗饒別致。[11]156

體現(xiàn)了他對設(shè)計師及設(shè)計思想乃至設(shè)計風(fēng)格價值的覺悟。周高起品評茗壺設(shè)計制作諸家，直接將各家?guī)煶?、工擅一一列出，并各判以“大家”、“名家”、“雅流”等品第，制壺工匠地位儼然已如工書擅畫之文人藝術(shù)家。如列徐友泉于“名家”，也是因為其“妙出心裁”。對“主人”、“心裁”的重視說明晚明設(shè)計批評已對設(shè)計主體展開了關(guān)注。

第三個層次是設(shè)計過程，關(guān)涉到設(shè)計活動過程中的諸因素，甚至牽涉到設(shè)計物在生產(chǎn)、傳播和消費過程中的某些現(xiàn)象。設(shè)計物從設(shè)計到制作，再到傳播和消費的過程，是一個社會性的過程。設(shè)計是前過程，但卻不可能是完全獨立的過程。設(shè)計具有預(yù)先性和全局性，生產(chǎn)、傳播和消費中的技術(shù)問題、經(jīng)濟(jì)問題、環(huán)境問題、文化問題、倫理問題都與設(shè)計有關(guān)。晚明文人批評家對設(shè)計活動過程也萌生了初步的批評意識，如李漁說，

凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用，始為布帛菽粟之才，不則售冕旒而沽玉食，難乎其為購者矣。故予所言，務(wù)舍高遠(yuǎn)而求卑近。[14]

他主張造物設(shè)計要考慮使人無論貧富，都能夠消費得起，因此，造物設(shè)計應(yīng)趨儉避奢。通過對造物設(shè)計的控制，批評家表達(dá)了關(guān)懷民生的樸素情感，這在當(dāng)時已是相當(dāng)進(jìn)步的思想。中國傳統(tǒng)文藝批評都帶有濃厚的倫理色彩，設(shè)計批評也不例外。盡管許次紓論“茶注”曾說：“茶注以不受他氣者為良，故首銀次錫?！盵15]然而謝肇淛卻認(rèn)為：

茶注，君謨欲以黃金為之，此為進(jìn)御言耳。人間文房中，即銀者亦覺俗，且誨盜矣。[16]

他認(rèn)為茶注不宜采用銀質(zhì)，不止因銀質(zhì)太俗，且因貴重材料或有可能無意中使人產(chǎn)生偷竊之心。即使是無意間的“誨盜”，從倫理教化觀來看也不好。此中所見之道德關(guān)懷不可謂不深也。這種從倫理道德角度對造物設(shè)計的要求以更廣闊的視野觀照設(shè)計活動過程中的社會因素，是批評超越設(shè)計物而接近設(shè)計活動核心問題并達(dá)到一定深度的表現(xiàn)。

五、結(jié)語

晚明豐裕的設(shè)計產(chǎn)品和繁榮的造物造園活動是小品最重要的書寫對象，“論物”成為小品的核心內(nèi)容。在晚明的“論物”風(fēng)氣之中，既有針對設(shè)計物的批評，也有對設(shè)計師及其設(shè)計思想乃至設(shè)計過程中諸因素的關(guān)注。歷史上對晚明小品毀譽參半，但魯迅先生曾通過將文人清玩比喻為美術(shù)上的“小擺設(shè)”來說明明末小品文并未淪為文學(xué)中的“小擺設(shè)”。他說：“明末的小品雖然比較的頹放，卻并非全是吟風(fēng)弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞。”[17]的確，以各種形態(tài)寄生于文人小品中的傳統(tǒng)設(shè)計批評就是最好的例證之一。而以文人為主體的晚明設(shè)計批評，也因其視野和深度賦予了中國傳統(tǒng)設(shè)計批評較高的起點。

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(責(zé)任編輯：程曉芝)

“On Article”in the Essays in Late Ming dynasty: A Form to Design Criticism

PENG Sheng-fang

(The Guangzhou academy of fine arts, Guangzhou 510260,china)

Abstract：In late Ming dynasty, articles had expanded their realm in people's lives through their creation, circulation and consumption. The position of articles had been increasingly prominent. In various ancient literature mainly essays, a large amount of comments were issued on garden planning, interior design and decoration of utensils by the literati of late Ming. These comments and discussions are precious raw materials for studying the design philosophy in late Ming. More importantly, they are invaluable local resources to establish the systematic theories of Chinese design criticism.

Key words:Late Ming Dynasty; Essays; Design Comments

[中圖分類號]I01

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-6973(2015)02-0099-04

[作者簡介]彭圣芳(1978-)，女，副教授，設(shè)計藝術(shù)學(xué)博士。研究方向：設(shè)計歷史與理論。

[收稿日期]2014-02-14