楊洋

（南京政治學(xué)院研究生管理一大隊(duì)十四隊(duì)，江蘇南京 210003）

價(jià)值與借鑒
——關(guān)于研究西方馬克思主義的幾點(diǎn)思考

楊洋

（南京政治學(xué)院研究生管理一大隊(duì)十四隊(duì)，江蘇南京 210003）

西方馬克思主義是20世紀(jì)初在以歐洲為主要地域產(chǎn)生的一股哲學(xué)思潮。西方馬克思主義的產(chǎn)生具有特殊的時(shí)代背景，導(dǎo)致發(fā)展方向與傳統(tǒng)馬克思主義有著很大的差異，特別是在什么是馬克思主義哲學(xué)等概念上有著獨(dú)到的見解，其哲學(xué)性、現(xiàn)代性、開放性、激進(jìn)性等特點(diǎn)，提出問題的角度和理論思維方式更是對(duì)馬克思主義中國化的發(fā)展有著重要的借鑒意義。

西方馬克思主義；傳統(tǒng)馬克思主義；當(dāng)代價(jià)值；思維方式

西方馬克思主義是20世紀(jì)初在以歐洲為主要地域產(chǎn)生的一股哲學(xué)思潮。簡(jiǎn)單地說，西方馬克思主義是在反對(duì)教條主義中與西方各類哲學(xué)流派結(jié)合發(fā)展起來的一個(gè)流派。我國系統(tǒng)地研究西方馬克思主義要從徐崇溫出版的《西方馬克思主義》一書開始，現(xiàn)已有30多年。隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國馬克思主義研究變得更加個(gè)性化和多樣化。國內(nèi)很多學(xué)者從不同角度出發(fā)，對(duì)西方馬克思主義提出了不同見解，也引起了諸多爭(zhēng)論。但冷靜反思，也能發(fā)現(xiàn)不足，如缺乏對(duì)馬克思主義學(xué)者所處的歷史環(huán)境的整體把握，更多的是主觀上的先入為主，沒有客觀的分析；長(zhǎng)期停留在流派研究，缺乏專題性的、深入內(nèi)部的研究，難以找到唯物史觀的切入點(diǎn)。西方馬克思主義是馬克思主義的重要理論生長(zhǎng)點(diǎn)，關(guān)于西方馬克思主義的研究對(duì)馬克思主義中國化有著重要的借鑒作用。

1.西方馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景

在各種馬克思主義流派中，西方馬克思主義是一個(gè)比較大的流派。雖然西方馬克思主義是在20世紀(jì)50、60年代以后影響逐漸擴(kuò)大，但其形成是在20世紀(jì)20、30年代，是在各種社會(huì)環(huán)境綜合影響下漸漸形成了今天的規(guī)模。從時(shí)間的線索來看，可以大體分為6個(gè)階段。

第一階段：對(duì)中、西歐無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的反思。盧卡奇、科爾施、葛蘭西被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人。產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初期的《歷史與階級(jí)意識(shí)》（盧卡奇）、《馬克思主義與哲學(xué)》（科爾施）、《獄中札記》（葛蘭西）等都是早期西方馬克思主義的代表作。盧卡奇強(qiáng)調(diào)的總體性思想的前提是認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代”，認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)革命在俄國取得勝利,但在中、西歐卻失敗并轉(zhuǎn)入低潮。西方馬克思主義早期的學(xué)者雖然在觀點(diǎn)上各異，重點(diǎn)不同，但幾乎都強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的重要性。如盧卡奇認(rèn)為失敗的原因是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)發(fā)生了危機(jī)，過分信賴經(jīng)濟(jì)條件決定革命成敗的思想，將革命看成是自然進(jìn)化，將馬克思主義看成是“純科學(xué)”，講客觀不講主觀，認(rèn)物不認(rèn)人，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)忽視辯證法、哲學(xué)?？茽柺┨岢觥爸亟R克思主義哲學(xué)”，重新闡釋馬克思主義中關(guān)于人的主體概念、主客體之間歷史的辯證關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)后，在中、西歐無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的歷史環(huán)境中，馬克思主義在當(dāng)時(shí)低潮的環(huán)境下確實(shí)需要換個(gè)角度檢驗(yàn)和發(fā)展。盧卡奇、科爾施、葛蘭西等的理論無不代表了當(dāng)時(shí)馬克思主義學(xué)者對(duì)新問題、新環(huán)境、新形勢(shì)進(jìn)行新探索的迫切愿望。

第二階段：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的闡釋。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》于1932年首次全文公開發(fā)表，《手稿》對(duì)西方馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。西方馬克思主義從開始就一直希望重建馬克思主義哲學(xué)，將關(guān)注點(diǎn)放在馬克思主義同黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系上。在《手稿》出現(xiàn)之前，他們一直認(rèn)為馬克思并沒有專門的哲學(xué)著作，需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)中挖掘哲學(xué)思想，而《手稿》則討論了很多哲學(xué)類問題，思辨特征濃厚，也盡顯了與黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，十分適合西方馬克思主義哲學(xué)的期盼。《手稿》中哲學(xué)內(nèi)容主要圍繞主體的人來展開的，明確指出共產(chǎn)主義是人道主義，這為西方馬克思主義的階級(jí)意識(shí)和人本主義找到了重要的理論依據(jù)。此時(shí)的西方馬克思主義學(xué)者幾乎都受到了《手稿》的影響，根據(jù)《手稿》提出個(gè)人的理論關(guān)注。

第三階段：法西斯主義的分析。1929年，資本主義世界爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并由此引發(fā)了一系列政治危機(jī)。一些學(xué)者認(rèn)為這是資本主義滅亡的先兆，社會(huì)主義即將取代資本主義。但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展卻事與愿違，極權(quán)納粹法西斯主義出現(xiàn)，釀成了第二次世界大戰(zhàn)。緣何納粹法西斯主義當(dāng)權(quán)？此時(shí)“正統(tǒng)馬克思主義”依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，認(rèn)為中、小資產(chǎn)階級(jí)的利益需求促使了法西斯主義的產(chǎn)生，并強(qiáng)調(diào)這是壟斷資本主義的現(xiàn)實(shí)反映，從邏輯上得出獨(dú)裁是壟斷資本主義必然的政治形式的結(jié)論。西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為“正統(tǒng)馬克思主義”關(guān)于經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的分析過于片面，缺少必要的心理機(jī)制和個(gè)性結(jié)構(gòu)分析，要想找到法西斯主義的源頭，在政治經(jīng)濟(jì)批判的同時(shí)也要關(guān)注人們的心理過程批判。此時(shí)，部分西方馬克思主義學(xué)者借助弗洛伊德的精神分析學(xué)，強(qiáng)調(diào)“無意識(shí)心理力量”。在進(jìn)行法西斯心理分析中，不僅提出了一套法西斯理論，更是將理論重心轉(zhuǎn)移到心理活動(dòng)方面，拓展了西方馬克思主義理論的寬度。

第四階段：現(xiàn)代資本主義的批判。二戰(zhàn)以后，資本主義社會(huì)開始以電子科技為主的工業(yè)革命，生產(chǎn)設(shè)施越來越自動(dòng)化，生產(chǎn)力得到了空前發(fā)展，工人階級(jí)的條件有了很大改善。資本主義社會(huì)的一系列變化影響了西方馬克思主義的研究方向。西方馬克思主義此時(shí)將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到對(duì)資本主義社會(huì)的批判上，認(rèn)為此時(shí)的資本主義是“富裕社會(huì)”，是“發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)”，但危機(jī)根源仍然存在，矛盾環(huán)生。西方馬克思主義在對(duì)資本主義批判的過程中離傳統(tǒng)馬克思主義越來越遠(yuǎn)，雖然認(rèn)為社會(huì)革命是必要的，但強(qiáng)調(diào)馬克思主義的很多基本原理已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，將剩余價(jià)值學(xué)說、工人階級(jí)是資本主義掘墓人、階級(jí)斗爭(zhēng)理論等摒棄，在總體上同傳統(tǒng)馬克思主義針鋒相對(duì)，致力于將馬克思主義“現(xiàn)代化”，提倡馬克思主義與其他學(xué)說相結(jié)合。此時(shí)，關(guān)于馬克思主義更多的是學(xué)術(shù)上進(jìn)行理論探討，革命運(yùn)動(dòng)成為西方馬克思主義的“棄兒”。

第五階段：工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)。二戰(zhàn)以來的很長(zhǎng)時(shí)間，西方馬克思主義者都是以學(xué)者為主，即使是共產(chǎn)黨員也是遠(yuǎn)離權(quán)力中心而單獨(dú)進(jìn)行理論研究，并沒有通過組織和政黨實(shí)踐個(gè)人思想。20世紀(jì)60年代，西方馬克思主義中的“新左派”力量登上了歷史舞臺(tái)，特別是1968年爆發(fā)的“五月風(fēng)暴”，代表了新左派理論的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐?！靶伦笈伞奔确磳?duì)資本主義，也不贊同十月革命模式，而是以西方馬克思主義對(duì)資本主義的批判作為自己的指導(dǎo)思想。例如，西方馬克思主義所揭露的“生活富裕，人性喪失”等現(xiàn)實(shí)生活寫照引起了人們的共鳴，極左思想更是滿足了個(gè)人主義狂熱的青年知識(shí)分子的胃口。此時(shí)的西方馬克思主義雖然不能算是革命指導(dǎo)思想，但在工人運(yùn)動(dòng)中所發(fā)揮的引導(dǎo)作用是毋庸置疑的。

第六階段：科技革命引起的社會(huì)效應(yīng)的思考。20世紀(jì)70年代以來，科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，人類征服自然界的能力增強(qiáng)，但也受到了自然界的“懲罰”，出現(xiàn)了遍布全球的“自然危機(jī)”、“生態(tài)危機(jī)”。西方馬克思主義學(xué)者此時(shí)將目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代科技的社會(huì)效應(yīng)和生態(tài)問題上，在與生態(tài)學(xué)結(jié)合后形成了生態(tài)馬克思主義。認(rèn)為生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為危機(jī)的“重災(zāi)區(qū)”，希望建立一個(gè)與自然相協(xié)調(diào)的穩(wěn)態(tài)社會(huì)主義。同時(shí)，文化也成為西方馬克思主義學(xué)者的關(guān)注重點(diǎn)。當(dāng)代人的精神匱乏、文化工業(yè)的滋生、種種異化表征促使西方馬克思主義者的關(guān)注領(lǐng)域更加廣泛，批判更加尖銳，反思更加濃厚。

2.西方馬克思主義與傳統(tǒng)馬克思主義的差異

同樣面對(duì)馬克思的哲學(xué)遺產(chǎn)，西方馬克思主義與傳統(tǒng)馬克思主義因?yàn)閷?shí)踐需要、社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史條件、民族特點(diǎn)等不同出現(xiàn)了一定的差異，形成了不同的理解和理論呈現(xiàn)。

（1）表現(xiàn)內(nèi)容和形態(tài)差異。傳統(tǒng)馬克思主義多是單線的、一元的，以領(lǐng)袖人物著作為代表宣傳思想主張，主要是意識(shí)形態(tài)方面的論述。但西方馬克思主義并沒有一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，其中包含了多種流派和理論傾向。歷史觀方面，與把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和階級(jí)矛盾看成歷史推動(dòng)力的前蘇聯(lián)馬克思主義不同，西方馬克思主義更多是以人為主，以人為中心，強(qiáng)調(diào)所有的社會(huì)現(xiàn)象研究都應(yīng)從人出發(fā)，把異化的揚(yáng)棄當(dāng)成是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。革命觀方面，西方馬克思主義者關(guān)注全面性、總體性革命，反對(duì)暴力革命，希望以階級(jí)意識(shí)、生活方式和大眾文化等為主進(jìn)行“改革式”革命。認(rèn)識(shí)論方面，強(qiáng)調(diào)主客體的同一性，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是主客體同一性下的社會(huì)歷史活動(dòng)，辯證法也是主客體統(tǒng)一的辯證法。大部分西方馬克思主義者認(rèn)為恩格斯和列寧偏離了馬克思的思想，因此，要重讀馬克思著作，特別是通過《手稿》等再次解釋馬克思主義，反對(duì)將馬克思主義看成是“萬金油”，在理論探索中積極加入馬克思主義以外的哲學(xué)思想，進(jìn)一步完善和補(bǔ)充馬克思主義。

（2）體系化與方法化的差異。19世紀(jì)70年代后，為了在工人階級(jí)中傳播并將馬克思主義發(fā)展為革命斗爭(zhēng)的指導(dǎo)理論，馬克思主義經(jīng)歷了一段體系化的過程。馬克思主義哲學(xué)逐漸成為國家哲學(xué)?！掇q證唯物主義和歷史唯物主義》的出版標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)體系的框架基本形成。體系化的馬克思主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在規(guī)定性。簡(jiǎn)單化基本原理，有助于宣傳和普及，但逐漸成為一種教條式的思維。西方馬克思主義在尋找工人運(yùn)動(dòng)失敗原因和抵制斯大林哲學(xué)體系的過程中，總結(jié)認(rèn)為“方法”是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，反對(duì)一字不漏的背誦和一成不變的理解，堅(jiān)持批判地接受馬克思主義。西方馬克思主義雖然流派眾多，在某些問題上存在一定分歧，但普遍傾向則是對(duì)“方法”的認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)，雖然看似削弱了教條模式，恢復(fù)了實(shí)踐特質(zhì)，卻也產(chǎn)生了很多空洞的理解，在理論和實(shí)踐中難以找到切實(shí)可行之路。

（3）客體化與主體化的差異。以教科書為代表的傳統(tǒng)馬克思主義的哲學(xué)解讀有兩個(gè)主要特點(diǎn)：“自然決定論”和“客體決定論”。前者主要是把人的實(shí)踐活動(dòng)分開，將自然作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，看不到人活動(dòng)的基礎(chǔ)意義，最終將物質(zhì)決定意識(shí)推斷為自然決定人。后者主要是通過認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論進(jìn)行闡述，將物質(zhì)等同為客體，過分地強(qiáng)調(diào)客體的決定性作用，忽視主體的主觀能動(dòng)性，把人類的發(fā)展看作自然的歷史經(jīng)歷，對(duì)歷史發(fā)展的偶然性和多樣性重視不夠。西方馬克思主義與其相反，堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)主體化、人道化，認(rèn)為重建馬克思主義的首要任務(wù)是恢復(fù)主體的地位和作用，重點(diǎn)放在了實(shí)踐和異化學(xué)說，看重實(shí)踐對(duì)人存在的本性論意義?；艨撕ＤJ(rèn)為主體是傳統(tǒng)理論和批判理論的重要區(qū)別；薩特主張將“主觀性”納入馬克思主義哲學(xué)體系中。這些觀點(diǎn)都呈現(xiàn)了西方馬克思主義更傾向于主體化的馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)。

（4）解釋世界與批判世界的差異。傳統(tǒng)馬克思主義在革命中，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的批判性，充分挖掘了辯證法思想。但上升為國家哲學(xué)后，由于現(xiàn)實(shí)需要，更多的是對(duì)政治模式、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的輔助。盡管在對(duì)待資本主義方面一貫地堅(jiān)持批判，但這種批判的前提是意識(shí)形態(tài)的沖突，批判的科學(xué)性被人為的掩埋，在這種掩埋下，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)更多的是以一種解釋論的面貌出現(xiàn)在世人面前。西方馬克思主義學(xué)者將馬克思主義哲學(xué)看作是一種批判哲學(xué)，視其為強(qiáng)大的批判武器，認(rèn)為只有馬克思主義哲學(xué)才能真正地批判資本主義及其意識(shí)形態(tài)。西方馬克思主義者將批判作為自己理論的根本出發(fā)點(diǎn)，從馬爾庫塞的“一體論”到其他的批判理論，都始終堅(jiān)持揭露資本主義的弊端，譴責(zé)“人性喪失”的病態(tài)。可以說，西方馬克思主義者的這種不遺余力的社會(huì)批判是其理論中的精華部分，是批判哲學(xué)的突出本性特征。但很多西方馬克思主義者只停留在批判上，空有理論的富裕，缺少實(shí)踐的操作，并不能成為改造社會(huì)的科學(xué)途徑。

（5）政治化與學(xué)院化的差異。較強(qiáng)的政治功能是馬克思主義哲學(xué)的重要職能。不與政治聯(lián)系的哲學(xué)是不存在的，但把哲學(xué)等同政治，將“哲學(xué)的訴說”變成“政治的言說”，必然會(huì)導(dǎo)致原本生動(dòng)的哲學(xué)原理變成生硬的教條。哲學(xué)政治化下，任何哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展都可能對(duì)政治提出挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論變成階級(jí)斗爭(zhēng)，哲學(xué)創(chuàng)新變成少數(shù)人的專利，最終導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)不符，造成嚴(yán)重脫節(jié)。西方馬克思主義者則走向了另一個(gè)極端，具有明顯的學(xué)院氣息。大部分西方馬克思主義者同工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系甚微，雖然自稱是馬克思主義者，卻很少參加黨派活動(dòng)，更不用說建立馬克思主義政黨組織了。他們主要以大學(xué)教授和學(xué)者的身份出現(xiàn)，將西方馬克思主義作為一種學(xué)說理論或是思潮來看待，但這并不能否認(rèn)其研究問題的現(xiàn)實(shí)性。西方馬克思主義者并沒有回避現(xiàn)實(shí)，其著作里深?yuàn)W難懂的語言呈現(xiàn)著資本主義的變化，把握著時(shí)代的脈搏，更是彰顯了對(duì)馬克思主義當(dāng)代命運(yùn)的關(guān)注。盡管西方馬克思主義理論中書齋氣息濃厚一些，但在其發(fā)展的過程中，對(duì)資本主義社會(huì)中人們關(guān)注的問題幾乎都進(jìn)行了探討，并以自己的方式回答。

（6）西方馬克思主義的其他特點(diǎn)。首先是“哲學(xué)性”。西方馬克思主義者雖然對(duì)什么是哲學(xué)眾說紛紜，但都普遍認(rèn)為哲學(xué)是馬克思主義的核心，更有甚者將哲學(xué)看成是馬克思主義的全部。這種“哲學(xué)之上”的觀點(diǎn)忽視了馬克思主義的其他內(nèi)容，在抹煞剩余價(jià)值理論等基本原理后仍然堅(jiān)持認(rèn)為自己是“正統(tǒng)的馬克思主義”。其次是“現(xiàn)代性”。西方馬克思主義者把馬克思主義具備現(xiàn)代性作為自己的使命。他們主張“部分舍棄”，認(rèn)為在20世紀(jì)，資本主義發(fā)生了巨大變化，馬克思的某些論斷已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)。此時(shí)的首要任務(wù)是分析資本主義，將不能與實(shí)踐結(jié)合的馬克思主義理論摒棄，要利用政治的、理論的、歷史的觀點(diǎn)剖析社會(huì)，確保馬克思主義的生命力和創(chuàng)造力。再次是“開放性”。西方馬克思主義者反對(duì)“馬克思主義絕對(duì)論”，認(rèn)為任何學(xué)說都有其可取之處，堅(jiān)持追溯馬克思以前的哲學(xué)，同時(shí)將資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的某些觀點(diǎn)充實(shí)到馬克思主義中，如人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和西方哲學(xué)等，逐漸形成具有多維觀點(diǎn)的馬克思主義思想理論。最后是“激進(jìn)性”。對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行定位，“極左”一詞能夠恰當(dāng)?shù)馗爬ㄆ涮攸c(diǎn)。西方馬克思主義的代表之一——法蘭克福學(xué)派甚至提出“大拒絕”的口號(hào)，主張對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的一切全部抵抗。這些激進(jìn)思想在學(xué)生和知識(shí)分子中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為“五月風(fēng)暴”的指導(dǎo)思想之一。

3.西方馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

3.1 如何看待西方馬克思主義

西方馬克思主義的多種流派反映了20世紀(jì)以來馬克思主義理論多樣化的格局。西方馬克思主義是在西方社會(huì)和文化背景下馬克思主義基本原理的實(shí)踐和理論運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是不同于前蘇聯(lián)、中國條件下的西方工人革命的探索成果。可以說，這也是馬克思主義巨大發(fā)展的表征之一和重要組成部分。研究西方馬克思主義并不能用簡(jiǎn)單地肯定和否定進(jìn)行概括，而是要分析理論得失原因，總結(jié)發(fā)展規(guī)律，汲取營(yíng)養(yǎng)。如西方馬克思主義中的邏輯分析、實(shí)證原則、關(guān)于認(rèn)識(shí)論和本體論的精細(xì)研究、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和證明的方法、理論的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)等；在人本主義中對(duì)潛意識(shí)、直覺、本能、意志等非理性因素的關(guān)注；對(duì)形式主義、教條主義、本質(zhì)主義的批判；對(duì)人心理因素、認(rèn)識(shí)機(jī)制、認(rèn)識(shí)功能、主觀能動(dòng)性的闡述。這些都是西方馬克思主義哲學(xué)中值得我們深思和借鑒的地方。

馬克思主義具有革命性和科學(xué)性統(tǒng)一的內(nèi)在本性。這種內(nèi)在本性決定了馬克思主義成為各國無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中逐漸形成具有各國特色的馬克思主義理論。從這個(gè)維度看，西方馬克思主義實(shí)質(zhì)上是反映了馬克思主義理論在西方社會(huì)條件下的運(yùn)用和發(fā)展。雖然有各種不足和缺陷，但他們的理論是真正地思考資本主義社會(huì)存在的問題，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的探索與反思，并與資本主義社會(huì)的變化及工人階級(jí)面對(duì)的現(xiàn)狀聯(lián)系密切。他們的理論探索分別從不同角度發(fā)展和豐富了馬克思主義的當(dāng)下價(jià)值。西方馬克思主義作為一種引申的馬克思主義，承認(rèn)其馬克思主義性質(zhì)并不代表完全認(rèn)同。任何引申的理論都有其地域性和時(shí)代性特征。研究西方馬克思主義更多的是認(rèn)識(shí)其方法、探索其理念，以開放性的心態(tài)汲取其合理內(nèi)核，為我國的馬克思主義發(fā)展發(fā)揮拓展思維的作用。

3.2 西方馬克思主義提出的理論問題值得深思

縱觀西方馬克思主義理論脈絡(luò)，可以歸結(jié)為反思馬克思主義哲學(xué)、分析資本主義變化、探尋西方社會(huì)主義革命道路三個(gè)部分。在這三部分中，西方馬克思主義提出了很多值得我們深思的問題。

首先，什么是哲學(xué)。盧卡奇的總體辯證法，葛蘭西的唯物主義與辯證法統(tǒng)一，法蘭克福學(xué)派的否定辯證法，這些西方馬克思主義理論幾乎都反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論。同時(shí)也提出了一個(gè)問題：馬克思主義哲學(xué)的本體是人和實(shí)踐還是物質(zhì)；強(qiáng)調(diào)的是辯證法還是客觀規(guī)律。這個(gè)問題也是前蘇聯(lián)馬克思主義和西方馬克思主義的分歧所在。從西方馬克思主義者的理論特點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，其主體論思想突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的主體解放的實(shí)踐。受到前蘇聯(lián)式馬克思主義的影響，我國的馬克思主義哲學(xué)更多是以列寧著作為代表的認(rèn)識(shí)論模式哲學(xué)，更多的是唯物史觀方面的強(qiáng)調(diào)。這兩種模式可以看作是不同社會(huì)背景下馬克思主義哲學(xué)的不同取向。在意識(shí)形態(tài)形式復(fù)雜的今天，如何堅(jiān)持馬克思主義的主體地位從不是問題變成了問題。以往一直強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的價(jià)值性而忽略了科學(xué)性，很多哲學(xué)問題最終以政治模式解決，使馬克思主義喪失了應(yīng)有的反思性和超越性。若不解決意識(shí)形態(tài)和科學(xué)性之間看似矛盾的關(guān)系，必然會(huì)影響馬克思主義哲學(xué)真正的理論力量。

其次，對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。西方馬克思主義學(xué)者十分重視西方資本主義社會(huì)新變化的研究，其理論可以說是西方社會(huì)新問題、新情況的“風(fēng)向標(biāo)”。在如何看待如今資本主義社會(huì)的矛盾問題上，西方馬克思主義者并未因物質(zhì)水平的提高而視資本主義社會(huì)為無矛盾的理想社會(huì)，在肯定資本主義矛盾依然存在的前提下，總結(jié)出新的矛盾形式。古典資本主義的矛盾是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，到今天則變成生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)，只要資本主義制度存在，危機(jī)就不會(huì)消失。

再次，對(duì)科技異化的關(guān)注?？茖W(xué)技術(shù)引起的人的境遇危機(jī)也是西方馬克思主義的研究重點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，消費(fèi)主義生活方式盛行，工人階級(jí)過分追求物質(zhì)享受，產(chǎn)生虛假追求，喪失了否定資本主義、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力。同時(shí)，由于科技理性過度張揚(yáng)，價(jià)值理性和工具理性呈現(xiàn)斷裂狀態(tài)，人逐漸受制于科學(xué)技術(shù)，科技異化逐漸成為異化的主題。從盧卡奇的物化理論到法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論再到哈貝馬斯的交往行為理論，都將這些資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題作為理論研究的重點(diǎn)。研究西方馬克思主義能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)產(chǎn)生的矛盾。隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，雖然國家性質(zhì)不同，但資本主義國家的很多現(xiàn)象在我國也已出現(xiàn)苗頭。西方馬克思主義者的理論分析能給我們提供強(qiáng)有力的理論借鑒。

3.3 理論思維方面的借鑒

中國特色社會(huì)主義的發(fā)展一直是我國的首要任務(wù)，在這個(gè)情形下去研究西方馬克思主義似乎不適宜。其實(shí)，研究西方馬克思主義不僅是關(guān)注其知識(shí)的辨析、傳播和積累，更重要的是能淬煉和培養(yǎng)思維。一個(gè)國家和民族要想確保長(zhǎng)治久安，理論思維是離不開的。錯(cuò)誤的思維可以走向出發(fā)點(diǎn)的反面。直到今天，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)以外沒有解決思維問題的更好辦法。研究西方馬克思主義是學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要方面。從認(rèn)識(shí)論、本體論到社會(huì)歷史理論、辯證法等都是錘煉人們思維的難得的材料。如今，我國正處在社會(huì)改革攻堅(jiān)期，各種思潮交錯(cuò)，矛盾和困難凸顯，很多人在迷茫困惑之中出現(xiàn)了信仰危機(jī)。在這個(gè)時(shí)候，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不能光是口號(hào)，更要堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的思維能力，排除各種錯(cuò)誤干擾，澄清模糊認(rèn)識(shí)，分清是非原則，消除錯(cuò)誤觀點(diǎn)，增強(qiáng)自信。在對(duì)西方馬克思主義的研究中，能夠厘清哪些是有助于我們發(fā)展的，哪些是背離馬克思主義的，在錯(cuò)誤中分解有價(jià)值的成分，在正確中分辨出錯(cuò)誤的思想。西方馬克思主義在實(shí)踐上并不成功，但其能夠不拘于固定框架結(jié)構(gòu)，在汲取西方哲學(xué)成果的同時(shí)以敏銳的眼光展望未來，這種探索精神和思想方法能給我們很多啟迪。堅(jiān)持用辯證的態(tài)度認(rèn)識(shí)、了解和研究西方馬克思主義，對(duì)馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。

[1]陳學(xué)明.對(duì)“西方馬克思主義”的新認(rèn)識(shí)[J].教學(xué)與研究，2008，（9）.

[2]王雨辰.佩里·安德森的西方馬克思主義觀述評(píng)[J].長(zhǎng)江論壇，2008，（1）.

[3]王雨辰.關(guān)于我國西方馬克思主義哲學(xué)研究若干理論問題的思考[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào)，2004，（1）.

[4]張亮.從激進(jìn)樂觀主義到現(xiàn)實(shí)主義[J].馬克思主義研究，2003，（2）.

[5]張亮.從文化馬克思主義到“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”[J].文史哲，2010，（1）.

（責(zé)任編輯 陳永康）

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1008－7257（2015）03－0004－04

2014－11－09

楊洋（1989－），男，四川遂寧人，南京政治學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義哲學(xué)。