李紅麗

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

“大美配天而華不作”
——王弼的自然觀與魏晉美學(xué)

李紅麗

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

王弼的“大美配天而華不作”是對老莊“美在自然”思想的繼承和發(fā)展。這種自然觀建立在“以無為本”的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)之上，并從總體上表現(xiàn)了魏晉南北朝時代重視自然、崇尚樸拙的審美風(fēng)尚。這種審美風(fēng)尚具體體現(xiàn)在三個方面：自然天放的人格美、怡情暢神的自然美和自然天成的藝術(shù)美。

魏晉；自然觀；王弼；玄學(xué)；美學(xué)

一、 “大美配天而華不作”的自然觀

(一) 老子哲學(xué)的自然觀

中國人認(rèn)為美的本源在自然，這很大程度上是從先秦道家的理論中總結(jié)出來的。“自然”一詞作為一個哲學(xué)概念，最早見于《老子》?！独献印分械摹白匀弧保饕ㄒ韵聝蓚€方面：

第一，總體上，它代表哲學(xué)的最高原則，此“自然”相當(dāng)于本體論意義上的“道”。“有物混成，先天地生。獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]163這里的“道”是世界的最后根據(jù)或源頭，代表著規(guī)律和原則，其本身雖然貫通著天、地、人三者，但它遵循著“自然”?！白匀弧弊罨镜囊饬x是“自然而然”，即本然、天然。老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵1]261這里的“自然”就是自然而然的意思，指的是事物的本性。他認(rèn)為事物按其“所以然”而存在就是美，美在自然、本真?！白匀弧笔恰暗馈钡囊?guī)定者，“道”的本質(zhì)特征是“自然而然”，道與自然合二為一，“道”即“自然”，以“道”為本體也即以“自然”為本體。

第二，從方法論意義上講，“自然”是指天地依照“道”的自然無為去存在，以及人遵循“道”的自然無為去辦事。老子講“無為”，“故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”[1]261?！暗馈痹谏?、養(yǎng)育萬物的過程中遵循著“自然”的規(guī)律，“道”使自然順其本性去存在、去發(fā)展，這就是“道”的“無為”，即任物的自然之性，不妄為。這種“為”就會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，即“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”[1]130，無為而功成。這個意義上的“自然”，也可表達(dá)為“自化”，老子說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”[1]284

總之，《老子》中的“自然”，從本體論角度上講相當(dāng)于“道”，是宇宙創(chuàng)化之總規(guī)律、總原則，其最基本的特征就是任事物之本性自然而然去發(fā)展。同時，“道”依據(jù)“自然”而創(chuàng)化萬物，人也應(yīng)當(dāng)效法“道”之自然無為去行事，天道無為，人道亦無為。

(二) 莊子的“天地有大美而不言”

莊子繼承并發(fā)展了老子哲學(xué)中的“自然”思想，提出“大美”這一美學(xué)范疇，認(rèn)為美在于“無為”?！肚f子》一書中多處談及這種思想，尤其在《知北游》中作了充分的表述：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵2]735莊子首先明確肯定了美存在于“天地”之中。這里說的“天地”首先指自然界，說明莊子肯定了自然界的美。但若要更進(jìn)一步追問，“天地”即自然界何以有美？在莊子看來，“天地”之所以有“大美”在于它體現(xiàn)了“道”的自然無為的根本特征。其所指的“大美”大在“道”的存在方式，或者說是“道”的形象?！霸斓刂馈奔词亲匪荨⑿Хā暗馈敝?。而這種追溯、效法的關(guān)鍵在“無為”，也就是尊重事物的本性，讓事物處于自然而然的狀態(tài)。因此，自然無為才是“天地有大美”的根本原因。

在《天道》中，莊子說：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。……靜而圣，動而王，無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭美?！盵2]457-458“虛靜恬淡，寂寞無為”是萬物之本體，同時也是美之本體。所謂“素樸”，就是一切純?nèi)巫匀坏囊馑?，也就是“虛靜恬淡，寂寞無為”的表現(xiàn)。因此，若達(dá)到了“素樸”，就是達(dá)到了美之極致。

老子的自然思想更側(cè)重于“以人合天”，主張人應(yīng)順應(yīng)天道之自然無為，依照客觀自然規(guī)律辦事。而莊子雖然也要求人應(yīng)效法天道之自然無為，但其終極目的是追求個體的精神自由。在莊子那里，人如果效法天道的“自然無為”，就可以保持住人的自然本性，無拘無束，逍遙自在，達(dá)到最大的精神自由，也就達(dá)到了“大美”?！肚f子》中多次描寫到了“真人”“圣人”“神人”的形象，“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)鎮(zhèn)海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”[2]96。正是因為他們懂得和效法“自然無為”的天道，才獲得了至高至美的人生境界。所以說“莊子以自然無為為美，也就是以個體人格的自由的實(shí)現(xiàn)為美。這是莊子美學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心[3]。

(三) 王弼“大美配天而華不作”的自然觀

王弼在繼承了老子、莊子關(guān)于“美在自然”的思想基礎(chǔ)之上，提出了“大美配天而華不作”的自然觀。

王弼“大美配天而華不作”的思想是建立在他“以無為本”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。王弼在注釋《老子》的過程中，運(yùn)用“得意忘象”的玄學(xué)方法，建立了一套“以無為本”的玄學(xué)體系。在他的哲學(xué)中，“無”即是“道”，“道”是宇宙本體，它無形、無聲、無味，無法用名言概念來把握。但“道”又不等于空無，不是什么也不存在，而是萬物之本?！暗馈迸c“物”分別屬于“形而上”和“形而下”兩個層面。那么，“道”與“萬物”之間是如何聯(lián)系在一起的？也即“道”如何成為“萬物之所由”的？“萬物”又是如何獲得其統(tǒng)一性的？這是擺在王弼面前的難題。

王弼借助了“自然”這一概念來貫通“道”與“物”。在他看來，“道”即是“自然”，他在注釋“道常無為”時說“順自然也”[4]91。所謂“順自然”就是自然而然、任事物本性發(fā)展，與人為相對。王弼注釋“人法地，地法天，天法道，道法自然”時說：“法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所為也。自然者，無稱之言，窮極之辭也?！盵4]65。在這個注釋中，“自然”有兩個含義：“道不違自然，乃得其性，法自然也。”這“性”，就是指自然本性，各物皆有其本性，并且皆能順其本性而生存，即為“法自然”。這一層“自然”的含義是功能性的。王弼再解釋“法自然者”，說“在方而法方，在圓而法圓，于自然無所為也”。這“自然”就是自然界了，這一層“自然”的含義是物質(zhì)性的。

至此,可以得到如下結(jié)論：所謂“以無為本”，首先是指以自然為本。雖然“道”與“物”分屬“形而上”與“形而下”兩個領(lǐng)域，但二者皆以自然為性，并且通過自然， 二者得以聯(lián)結(jié)。雖然道之自然與物之自然有同有異, 但皆須遵循自然, 皆以自然為準(zhǔn)則。王弼對“自然”的推崇，不管是重在自然的功能義，還是重在物質(zhì)義，抑或是兼顧二義，都對魏晉時期的美學(xué)思潮產(chǎn)生了重大影響。

二、 “大美配天而華不作”的自然觀與魏晉美學(xué)

從美學(xué)觀點(diǎn)看，審美主體只有不斷地超越有限去追求無限的整體，才能獲得最大的審美享受。王弼指出：“守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作?！盵4]95在王弼看來，一方面，“大美”就是“圣人”能守母存子，崇本舉末，不為有限所局限而能達(dá)于無限的表現(xiàn)。由于達(dá)到了無限，所以不為個別、有限的形名所引誘而走向邪道(“形名俱有而邪不生”)。另一方面，所達(dá)到的美又并非那種外在的華飾、雕琢的美，而是真實(shí)自然的樸拙之美(“大美配天而華不作”)。

王弼用“無”來談“道”，又用“樸”來談“無”。他說：“樸之為物，以無為心，以無為心也，亦無名，故將得道，莫若守樸?！盵4]81“樸”即為自然本色，也稱為“素”，與“華”相對。王弼以“無”作為宇宙之本體，在人生觀上也主張“反本”。正如湯用彤先生所言，王弼“其形而上學(xué)在以無為本，其人生之學(xué)以反本為鵠”[5]。而“道”即是“自然”，是“樸”，所以說王弼的人生觀是“守樸”。既然他在人生觀上“守樸”，那么在美學(xué)上也必然會倡導(dǎo)一種樸拙之美。王弼認(rèn)為上天最具有這種品格，所以說“大美配天而華不作”。王弼玄學(xué)以美為無限的表現(xiàn)，而無限之為無限在于它包含了一切具有潛在可能性的“無形”“無名”，就像水可以和以眾味，但其本身卻是淡而無味的。“道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞。然則無味不足聽之言，乃自然之至言也。”[4]57可見，王弼崇尚自然、樸拙、平淡無味之美，并且認(rèn)為這是一種最高的美。

(一) 自然天放的人格美

魏晉時代，知識分子在著力構(gòu)建理想的人格本體，即超越有限而達(dá)到無限的精神自由狀態(tài)。其在美學(xué)上首先表現(xiàn)為倡導(dǎo)一種自然天放的率真美、一種不拘禮法的曠達(dá)美。中國知識分子向來推崇的“法天貴真，不拘于俗”的君子人格美，雖肇始于先秦的老子、莊子，但真正形成風(fēng)氣并為眾多人認(rèn)可的卻是在魏晉。這集中體現(xiàn)在《世說新語》的人物品藻當(dāng)中。

首先，重視人物容貌。魏晉對人物容貌美給予空前的重視。這種對容貌的重視首先表現(xiàn)在離開德行、才能等內(nèi)在品質(zhì)專門品評容貌的美丑，且明顯地表現(xiàn)出對容貌美的贊賞。比如，“時人目王右軍‘飄如游云，矯若驚龍’”[6]341，“有人嘆王恭形茂者，云：‘濯濯如春月柳’”[6]342，“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭素素，爽朗清舉’”[6]335。

其次，重視人物風(fēng)度。風(fēng)度不僅包括容貌，還包括從人的外在容貌、言談舉止所透出的精神氣概。風(fēng)度是人的內(nèi)在素質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，理性內(nèi)容與感性形式的統(tǒng)一。風(fēng)度在人物品藻中最富有美學(xué)意義。比如：“王平子目太尉：‘阿兄形似道，而神鋒太俊?！敬鹪唬骸\不如卿落落穆穆?！盵6]239“顧悅與簡文帝同年，而發(fā)蚤白。簡文曰：‘卿何以先白？’對曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂?！盵6]65

再次，倡導(dǎo)自然率真的君子人格?！妒勒f新語》中記載了很多有趣的事情：“阮公鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意?！盵6]393阮籍醉酒躺在鄰家婦身邊，這在中國其他封建時代是非常忌諱的，但是在魏晉時代并沒有被認(rèn)為是很可恥的事情，反倒得到了理解。又如:“張季鷹縱任不拘，時人號為‘江東步兵’。或謂之曰：‘卿乃可縱適一時，獨(dú)不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時一杯酒?！盵6]397這種無視禮法、放達(dá)通脫的生活作風(fēng)一時成為風(fēng)氣，不僅在野隱士以之標(biāo)榜，而且不少達(dá)官貴人也風(fēng)流自賞。曹丕好詩文，其與朋友交往也極通脫：“王仲宣好驢鳴，既喪，文帝臨其喪，顧語同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之。’赴客皆一作驢鳴。”[6]347

(二) 怡情暢神的自然美

王弼“大美配天而華不作”的自然觀，也影響到魏晉南北朝人自然美的觀念。它促使人們用一種全新的眼光來欣賞山水之美，將自然山水之美看作是“自然之道”的顯現(xiàn)，從中獲得悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的審美愉悅感。

中國人對自然美的欣賞經(jīng)歷了一個漫長的過程。在遠(yuǎn)古時代，由于生產(chǎn)力低下，人們對自然界的認(rèn)識還處于蒙昧狀態(tài)，山崩地裂、雷動風(fēng)行等自然現(xiàn)象往往被賦予一種恐怖驚懼的宗教色彩。如《詩經(jīng)·小雅·十月之交》中說“夫國必依山川，山崩川竭，亡之證也”。到了春秋戰(zhàn)國時代，由于生產(chǎn)力水平的提高和哲學(xué)思想的發(fā)展，人們對山水自然的認(rèn)識也發(fā)生了新的變化，山水自然不再是可怖可懼的，而成為被人們廣泛認(rèn)識、欣賞的對象。其中最基本的特征是山水被賦予道德精神的屬性。最具代表性的是孔子提出的“智者樂山，仁者樂水。智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽”[7]。到西漢，由于宗教神學(xué)的猖獗，皇帝封禪祭山不絕，導(dǎo)致自然帶有很濃重的迷信色彩。到東漢末年，士人有感于時局的動蕩，轉(zhuǎn)向從山水中尋求精神寄托。如荀爽在《貽李膺書》中自述：“知以直道不容于時，悅山樂水，家于陽城?！庇纱丝梢?，山水自然之美在魏晉以前是沒有獨(dú)立的審美價值的。

進(jìn)入魏晉時代，人們對自然的認(rèn)識和對山水之美的欣賞發(fā)生了巨大變化。自然界不再被看作壓迫人的宗教神靈，或僅僅是作為道德的比附，而是與人能夠相親相近的客觀事物了。在魏晉時期，“晉人以其以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境”[8]?？梢哉f，直到魏晉，自然山水獨(dú)立的美學(xué)價值才得到了人們的充分認(rèn)識。

正因為自然美是自然之道的顯現(xiàn)，所以山水自然才與人相親相近，人們在欣賞、感受自然美時才可以領(lǐng)略到與天地同體的無窮樂趣。魏晉時期，游山玩水已經(jīng)成為人們的一樁賞心樂事?！妒勒f新語》記載：“王子敬云：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難忘懷。’”[6]8“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！盵6]81

晉人喜歡自然山水，還因為山水審美能夠寄情暢神。《世說新語》中記載：“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！盵6]67簡文帝“覺鳥獸禽魚自來親人”這句話，不僅表現(xiàn)出人在自然山水欣賞中的移情態(tài)度，而且強(qiáng)調(diào)在欣賞中人與自然山水的親和感。“王司州至吳興印諸中看，嘆曰：‘非使人情開滌，亦覺日月清朗?！盵6]77這突出了自然山水欣賞中的愉悅性。這種愉悅性是由自然山水的美所激發(fā)的，但它反過來又讓人在想象中增添了自然山水的美。宗炳在《畫山水序》中將人對自然山水的審美態(tài)度作了新的理論概括：“圣人映于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。”“神”能“暢”，這說明這種欣賞是人與自然山水的一種愉快的情感邂逅。這一命題將審美通常所具有的移情現(xiàn)象、愉悅效應(yīng)都概括在內(nèi)了。

(三) 自然天成的藝術(shù)美

推崇自然天成的創(chuàng)作方法，溯其源，是先秦道家貴在天工的哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。老子哲學(xué)中的“自然”，最基本的意義是“自然而然”，即本然、天然。他對美學(xué)的表達(dá)就是“樸”。“樸”不是一味的排斥華麗，它排斥的只是那種不合乎事物本性的虛假的華麗，而合乎事物本性的華麗其實(shí)也是樸。老子視樸為美，莊子說：“樸素而天下莫能與之爭美。”莊子認(rèn)為“天地有大美”，美就存在于天地自然之中，美在自然無為。

王弼將其發(fā)揮之，說“大美配天而華不作”。真正的“大美”，必是一種洗盡塵滓、獨(dú)存孤迥的最真實(shí)、最純凈的美。王弼認(rèn)為，“順自然而行，不造不施”，“順物之性，不別不析”，“因物之?dāng)?shù)，不假形也”[4]71。天地萬物任其自然產(chǎn)生，自然消滅，順應(yīng)自然，則會邂逅最高的美，即自然之大美。

劉勰認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之美是自然之道的表現(xiàn)。他在《原道》篇中贊美天地萬物都有“文”，煥然綺麗，人在天地兩儀之間，“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。在此篇中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的本質(zhì)是自然之道的體現(xiàn)，“夫豈外飾，蓋自然耳”。同時，他認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的動機(jī)來自文學(xué)家對外物的情感觸發(fā)，這種情感是自然而然的?！睹髟姟菲姓f：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！笨梢?，劉勰在文學(xué)創(chuàng)作中十分推崇文學(xué)家的自然生情、真誠無偽。

對自然的推崇不僅是玄學(xué)諸子的共同特點(diǎn),也是魏晉思想的一個突出特征, 在嵇康、阮籍、郭象的思想中, 在記載魏晉人的生活方式的《世說新語》中, 在魏晉六朝的文學(xué)藝術(shù)中, 我們處處可以看到自然主義的影子。雖然這種自然主義的形成與先秦老莊“道法自然”的思想有內(nèi)在聯(lián)系, 但就魏晉時代而言, 王弼“大美配天而華不作”的“自然”觀念無疑對此具有更直接、更深刻的影響，它是魏晉玄學(xué)通向美學(xué)的一個重要命題。

[1] 陳鼓應(yīng)．老子著譯及評介[M]．北京：中華書局，1984.

[2] 郭慶藩．莊子集釋[M]．北京：中華書局，2004.

[3] 李澤厚，劉綱紀(jì)．中國美學(xué)史(魏晉南北朝編)[M]．合肥：安徽文藝出版社，1999：325.

[4] 樓宇烈．王弼集校釋[M]．北京：中華書局，1980.

[5] 湯用彤．魏晉玄學(xué)論稿[M]．上海：上海古籍出版社，2001：40.

[6] 徐震堮．世說新語校箋[M]．北京：中華書局，1984．

[7] 李學(xué)勤．論語注疏[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999：79-80．

[8] 宗白華．美學(xué)散步[M]．上海：上海人民出版社，1981：211．

(責(zé)任編輯： 郭紅明)

“The Great Beauty of Whole Cosmos Consists in Simplicity”——Wang Bi′s Naturalism and Wei-Jin Aesthetics

關(guān)于摘要的寫作

摘要既反映論文的主要內(nèi)容，也反映作者的寫作水平和能力。摘要應(yīng)是論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，應(yīng)具有自明性和獨(dú)立性，可以看成是論文的縮寫，即不閱讀全文就能獲得必要的信息。不少論文采用中學(xué)生總結(jié)中心思想句式表述摘要，如“通過……采用……分析……研究……得出……”之類公式化的方式寫摘要。這種摘要一般以經(jīng)濟(jì)管理和教育類論文為多，往往與下面四種情況有關(guān)：一是這篇論文沒有什么實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，二是要表述的內(nèi)容作者自己本身沒有形成明晰的看法，三是作者缺乏概括自己論文的能力，四是受自然科學(xué)論文寫法的影響。摘要不能反映論文主要內(nèi)容和結(jié)論的文章編輯是可以由此對論文及作者水平作出初步判斷。

LI Hongli

(School of Philosophy, Peking University, Beijing 100871, China)

“The Great Beauty of the whole cosmos consists in simplicity”, which is regarded as the concentrated expression of Wang Bi's naturalism inclination. The naturalism of Wang Bi's metaphysics inherits and develops the thought of “beauty exists in nature”, which is put forward by Lao Zi and Zhuang zi. This new naturalism is based on the proposition of “noumenon based on nothingness”, and it affects Wei -Jin aesthetics widely from three aspects：the beauty of personality, the beauty of nature, the beauty of arts.

Wei-Jin; naturalism; Wang Bi; metaphysics; aesthetics

2014-12-26

李紅麗(1984—)，女，陜西寶雞人，北京大學(xué)博士研究生，主要從事中國古代哲學(xué)和美學(xué)研究。

1673-0453(2015)01-0015-05

B21

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