杜彬彬

比較文學(xué)“缺類研究”的問題與困境

杜彬彬

“缺類”問題并沒有在學(xué)理層面存在于西方比較文學(xué)理論。缺類研究曾普遍關(guān)注的中國“無史詩”、“無悲劇”的問題，多是西方學(xué)者在研讀中國文學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的一個現(xiàn)象，也是近現(xiàn)代中國學(xué)者反思自身文學(xué)、文化傳統(tǒng)的結(jié)果。當(dāng)前國內(nèi)比較文學(xué)教材或著作在對“缺類”問題的闡釋過程中又將其消解，并不能與文化相對主義達(dá)成統(tǒng)一。另外，在當(dāng)下語境中，文學(xué)類型劃分理論所強調(diào)的歷史性、反固定化，使缺類研究面臨著諸多困境，“缺類”這一概念的合理性也值得思索。

比較文學(xué)；文學(xué)類型；缺類；理論反思

杜彬彬，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士生，平頂山學(xué)院文學(xué)院講師。（上海 200234）

文類研究是中西方文學(xué)研究的傳統(tǒng)。在西方，從柏拉圖、亞里士多德的“三分法”開始，在經(jīng)歷古典主義對文類的固定化、浪漫主義對文類的顛覆，以及20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、原型批評、俄國形式主義等理論對文類問題的關(guān)注之后，形成豐富而復(fù)雜的文學(xué)類型及其理論。在中國，文類／文體①也無比繁復(fù)，風(fēng)、雅、頌、騷、賦、詩詞、傳奇、話本、雜劇等，不一而足。當(dāng)比較文學(xué)進入文類研究時，在理論上顯示了其廣闊的研究空間。在比較視野中，可以對不同文化語境中文學(xué)類型的內(nèi)部發(fā)展肌理、審美心理等方面進行互釋，尋找差異性和相似性。由于中西文類并不對等，“缺類”問題一直被中國比較文學(xué)界所關(guān)注，但是從21世紀(jì)以來的研究情況來看，以“中西文類比較”為選題的研究成果不在少數(shù)，而以“缺類”為題名或關(guān)鍵詞的文章卻很稀少。對“缺類”問題的研究在走過了“中國有無史詩、悲劇”的論題之后，理論和批評研究似乎式微。這其中的原因是什么？比較文學(xué)進入所謂“第三階段”之后，在堅持文化相對主義前提下，我們又該如何面對“缺類研究”？在考察“缺類”問題的提出、闡釋策略和理論背景之后，我們可以發(fā)現(xiàn)“缺類研究”面臨著諸多困境，這一概念的合理性也值得思考。

一、“缺類”問題提出的學(xué)術(shù)史考察與疑問

“缺類”問題并不是學(xué)者對比較文學(xué)理論闡發(fā)時所形成的學(xué)術(shù)共識。從西方比較文學(xué)理論來看，文學(xué)類型或體裁，是眾多比較文學(xué)家不約而同關(guān)注的焦點，但對不同國家或民族文學(xué)類型的“缺失”問題，卻未給予太多相關(guān)論述。他們關(guān)注文學(xué)類型的問題，目的在于努力廓清世界文學(xué)類型劃分方法的差異性，從而認(rèn)識不同國家、民族文學(xué)類型的影響關(guān)系、演進規(guī)律和共同的存在方式。

法國比較文學(xué)家基亞在他的《比較文學(xué)》中提出 “為什么法式悲劇不能在英國扎根”的問題。[1]（P36）從表面上看，基亞提出文學(xué)類型的“缺類”，但實際上，基亞只是強調(diào)研究某種文學(xué)類型如何在另一個國家或民族中被接受、被改造的重要性，并沒有明確“缺類”的概念。另外，法國的巴登斯貝格、布呂奈爾、梵·第根、布呂納季耶，他們重在考察某種文學(xué)類型的歷時性、共時性的跨越性影響，同樣沒有提到“缺類”。而美國韋斯坦因和俄蘇學(xué)派對于文學(xué)類型和體裁的研究，或是希望達(dá)到建立一個總體文學(xué)意義上的“參照結(jié)構(gòu)”[2]（P120），或是探尋不同民族文學(xué)，包括文學(xué)類型，在詩學(xué)意義上“共同性”[3]（P240），“缺類”的問題均沒有成為關(guān)注的重點。法國的克羅齊雖然提到“意大利沒有悲劇”、“法國沒有史詩”的問題，但他把藝術(shù)作品作為心靈和直覺的產(chǎn)物，反對刻意劃分文學(xué)類型，從而也就否定了“缺類”問題。

在理論上西方學(xué)者并沒有特意強調(diào) “缺類”問題，而更多是他們在對中國文學(xué)的閱讀、研究中所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。比如，黑格爾指出“中國人沒有民族史詩”，是因為中國人觀照歷史的方式是散文式的，而且中國人的宗教觀點也不適宜于史詩藝術(shù)的表現(xiàn)。[4]（P170）捷克漢學(xué)家普實克指出西方的歷史和史詩都是按照編年的順序結(jié)構(gòu)的，是理智的；而中國歷史學(xué)家卻以抒情的方式對歷史事實作分類和系統(tǒng)化，是感性和直覺的：這就是中國史詩不發(fā)達(dá)的原因。[5]（P227－228）18世紀(jì)法國杜赫德以西方的文學(xué)觀念為中心，認(rèn)為在中國悲劇和喜劇也沒有多少差別，目的都是勸善懲惡，并著重指出中國戲劇不遵守 “三一律”[6]（P88），暗指中國悲劇文類是模糊不清的。至于《不列顛百科全書》所說的印度、中國和日本“沒有足以在規(guī)模、精湛程度和形式靈活方面同西方悲劇相比的悲劇”[7](P172)，雖是介紹“悲劇”詞條時的一筆帶過之言，但也認(rèn)可中國及其他東方國家悲劇“不發(fā)達(dá)”的觀點。這些對于某種文類“不發(fā)達(dá)”或“缺失”的指認(rèn)，總體上是西方“自我中心主義”式的經(jīng)驗判斷，并沒有將其上升為一種學(xué)理探討。所以，華裔學(xué)者陸潤棠在評論西方戲劇批評家穆勒所謂的 “中國人不可能產(chǎn)生悲劇”時，就認(rèn)為穆勒只是出于宗教方面的考慮，而且“并沒有表示這種缺乏是一種非常可惜的損失”。[8](P830－831)

但是中國學(xué)人對“缺類”的關(guān)注卻比西方學(xué)者嚴(yán)肅得多。在他們對中國傳統(tǒng)文化、文學(xué)進行全面審視和反思時，也在企圖溝通中西文化，因此也就引起中國有無悲劇的爭論。[9](P1)王國維在《〈紅樓夢〉評論》中就指出中國古代無悲劇是由于未能表現(xiàn)“生活之欲”、“生活之苦痛”，其原因是“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩”[10]（P10）。這種“樂天精神”，致使中國戲劇“善人必令其終，而惡人必離其罰”，沒有“自律”的痛苦。隨著新文化運動的開展，一批學(xué)習(xí)了西方文化的學(xué)者，錢玄同、傅斯年、歐陽予倩、胡適、魯迅等出于對救國救亡、推行新文化、批判國民劣根性，以文學(xué)為載體，進而反思我國民族文化和思想的薄弱，而“中國無悲劇”又成了一個繞不開的問題。胡適認(rèn)為中國文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念，原因就在于中國人對殘酷世界視而不見，創(chuàng)作者“閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天工的顛倒慘酷”。[11](P122)朱光潛站在哲學(xué)和宗教的角度認(rèn)為，中國人的思維就是世俗型的，比較注重倫理信念，對于人類命運的不合理性沒有一點感覺，不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理，善惡自有因果，因此也就沒有悲劇。[12](P191－192)

回顧這一學(xué)術(shù)疑問的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的學(xué)者所謂的悲劇不發(fā)達(dá)或缺失，只是基于思想文化層面的觀照，更多地是以這個問題為載體，通過反思傳統(tǒng)文化指出其疲弱之處，號召民眾更新文化觀念，所以他們并沒有在文類“本體”意義上考慮太多。19世中期到20世紀(jì)前期，中國一直處于內(nèi)憂外患的現(xiàn)實境遇，面對世界潮流的席卷之勢，更使中國知識分子深感國家落后，在他們討論中國文學(xué)的“缺類”問題時，混雜著沉重的學(xué)術(shù)焦慮和文化焦慮。這種焦慮的表現(xiàn)內(nèi)容之一就是中國文化、文學(xué)不能與世界對接，不能讓中國文學(xué)在古代文論的論述框架中顯示出普天同一的意義。[13]

我們可以推論，中國在20世紀(jì)80年代建立比較文學(xué)學(xué)科之后，在比較文學(xué)理論中提出的“缺類”研究，是在理論構(gòu)建過程中對這一問題再次自覺、敏感性地把握，更是對前人學(xué)術(shù)疑問的繼承。所以，從目前的比較文學(xué)專著來看，凡是談到“缺類研究”的章節(jié)中，均會拿史詩和悲劇來作為例證，而諸如小說、散文、詩歌等文類所提很少或不提。

孫景堯和盧康華編著的我國第一部比較文學(xué)教材《比較文學(xué)導(dǎo)論》，在明確提出“缺類”的問題之后，緊接著就發(fā)出疑問：“為什么中國古代沒有大規(guī)模敘事詩傳統(tǒng)？為什么悲劇在中國沒有希臘悲劇那種崇高地位？中國究竟有沒有悲??？有沒有史詩？”[14](P181)曹順慶主編的《比較文學(xué)教程》中提出的“缺類現(xiàn)象研究”也同樣是以中國有無史詩、悲劇的問題作為重要依據(jù)。還有，杜進主編的《跨文學(xué)視野中的比較文學(xué)》，王福和、鄭玉明、岳引弟編著的《比較文學(xué)原理的實踐闡釋》，孟昭毅、黎躍進、郝嵐編著的《簡明比較文學(xué)原理》，王先霈、王又平主編的《文學(xué)批評術(shù)語詞典》，上海外語學(xué)院外國語言文學(xué)研究所編著的《中西比較文學(xué)手冊》等也都是如此。

從中西文學(xué)類型的整體來看，如果把 “缺類”當(dāng)作獨特研究領(lǐng)域的話，悲劇和史詩的問題并不能代表其全部，但由于“缺類”問題恰恰緣于此，并且對這一問題的敘述多是一種經(jīng)驗式的，并缺乏相應(yīng)的理論支撐，這就注定“缺類研究”不能顯示其廣泛性，更不能為其他文類的“缺失”問題拓展出相應(yīng)的研究空間。所以，從對“缺類”問題的提出到目前比較文學(xué)教材、著作對“缺類”問題的描述，都有值得讓人反思的地方。

二、“缺類”問題的描述現(xiàn)狀及其消解

在當(dāng)前比較文學(xué)教材或著作中關(guān)于 “缺類”的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中存在著一些差異。一種認(rèn)為，我們?nèi)鄙倭薃，以及原因是什么；而另一種認(rèn)為，我們?nèi)鄙倭薃，或者我們有A的形式，為什么實質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)和他國或民族的不一樣。②第二種觀點似乎包含著第一種，卻存在著矛盾：既然叫作“缺類”研究，又何來“雖然在另外國和民族文學(xué)中存在，但其表現(xiàn)形式和內(nèi)在的實質(zhì)卻存在著巨大的差異”呢？把某種“文類”在不同民族、國家有不同表現(xiàn)形態(tài)也當(dāng)作缺類研究，那么到底是“缺”，還是“不缺”？從詞源角度來講，既然是“缺”，就是沒有、空額或不夠，當(dāng)然也就不會存在“雖然有”、“即使有”的問題。

從比較文學(xué)教材、著作中論述的“缺類”情況來看，缺類問題所引發(fā)的研究指向的是探析其產(chǎn)生的原因，但在論述過程中似乎又將缺類問題消解。

在當(dāng)前眾多中國比較文學(xué)教材或著作對“缺類問題”的闡釋中，我們不難發(fā)現(xiàn)“中國也有悲劇”、“中國也存在史詩”、“只是表現(xiàn)方式不同而已”等的敘述。比如在杜進主編的《跨文化視野中的比較文學(xué)》中，為了說明缺類研究，從戲劇評論家穆勒提出的 “中國人不可能產(chǎn)生悲劇”的問題出發(fā)，引用王國維《〈紅樓夢〉評論》和朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中的觀點，以及錢鍾書、姚一葦?shù)南嚓P(guān)論述，說明中國古代文學(xué)中悲劇的“缺類”；但另一方面，又引用一些學(xué)者關(guān)于“中國有悲劇”的學(xué)理觀念。那么這也就形成一個矛盾性的話語現(xiàn)狀：到底中國有無悲劇，著者不置可否，它所激發(fā)的問題似乎是個不是問題的問題。

那么“缺類研究”到底要研究什么呢？以曹順慶的《比較文學(xué)教程》（2006）為例，在本書“缺類”問題的相關(guān)章節(jié)中寫下這樣一段話：“當(dāng)比較文學(xué)研究從西方單一體系進入到中西文明對話的時代，不同文學(xué)現(xiàn)象之間的同一性研究逐漸被差異性研究所取代，以前被忽視的問題逐漸浮出水面，引起關(guān)注。比如說，中國古代有賦為什么西方?jīng)]有？中國古代有沒有大規(guī)模的敘事詩傳統(tǒng)？”[15](P187)在他看來，“缺類”的存在是因為文明的差異，并涉及中國文學(xué)背后的社會意識、道德結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思維、美感經(jīng)驗、個人期望等諸多方面的因素。這似乎已經(jīng)指明產(chǎn)生 “缺類”的原因，而研究者所要做的就是把這些“諸多方面”細(xì)化為具體的答案，如果這樣的話，那么“缺類研究”就是具體是指某種“文類”在不同國家、民族文學(xué)中的表現(xiàn)形態(tài)及其文化的差異性研究，而“缺”這個詞本身也已經(jīng)變得無意義了。

一旦把“缺類”問題上升為文化問題，便會被大而化之，最后剩下“文化差異”這個宏大而具有復(fù)雜意義的答案。而不同學(xué)者對這一問題的解析，大多也只是基于文學(xué)經(jīng)驗的現(xiàn)象描述，所運用的理論、方法也不明確，總是糾纏在“有和無”的問題，而不去關(guān)注中西方在文類形態(tài)上的相互比較，雖然造成“缺類問題”的多聲部討論，卻沒有突破性的結(jié)果。對于中國悲劇和史詩的問題，其實有學(xué)者已給出答案③。對于“缺類”的問題，也有學(xué)者道出其中的矛盾和不可行性：

在上古時代交通隔絕的情形下，東西方各民族都以各自獨特的智慧和審美體驗創(chuàng)造出形形色色的文體，長短互異，不同之處比比皆是。倘須比較，必須通觀全盤，深度理解，不能以某一個民族的文體模式去規(guī)范和評價另一個民族另具特點的模式?！瓕σ恍┎豢杀容^的特征，以一方為標(biāo)準(zhǔn)強作比較，生硬牽合，是否會給人削足就履之感？在平行比較中有所謂“缺類比較”，比如西方某些民族有史詩、有悲劇，中國古代沒有或比較薄弱，那么是否也可以反過來提問一下，中國歷史書中有編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、綱目體、典志體、舍委體、方域體、學(xué)案體，是否如此多的史學(xué)文體在西方哪個民族也那么完備？[16](P402)

三、跨文化、文化相對主義對“缺類”研究的困境構(gòu)成

上引論述，已經(jīng)點明文學(xué)類型的“缺類”問題不僅僅在于文類本身，而是其所承載的文學(xué)、文化傳統(tǒng)差異性，這恰恰是當(dāng)今比較文學(xué)“跨文化／文明”研究的內(nèi)在要求?？缥幕芯克岢?“文化相對主義”，就是為了避免形式各異的文化中心主義，促進多元文化的溝通與融合，設(shè)法去理解在這種文化中建立各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，而不以另一參照系的框架去對之進行解釋，而是要以“相互理解、和諧共處”的胸懷，來進行文化傳播、接受、認(rèn)識和感知。[17]但是當(dāng)以這種宏觀視野觀照比較文學(xué)研究中的 “缺類”問題時，就使其陷入困境，也無法與文化相對主義原則達(dá)成統(tǒng)一。

因為文學(xué)類型的比較研究牽涉的不僅是文學(xué)類型的名稱、內(nèi)涵和具體的文本指向，外在的文化場域及其生成機制也不可忽略，所以這種研究也要堅持文化相對主義。但是，我們對于“缺類”問題的敏感性指認(rèn)，已經(jīng)無形將我們的文類系統(tǒng)與“他者”擺在不平等的位置。他們沒說“缺”，為什么我們“缺”了起來，難道我們的文類體系有先天缺陷嗎？

中國古代的文類／文體豐富、龐雜，以至于不同時期有不同的分類。從漢代曹丕《典論·論文》中的“四科八體”，到南北朝時期劉勰《文心雕龍》中對文體的三十四種分類和 《昭明文選》中的文體三十九種，以及宋代姚鉉《唐文粹》劃分的文體二十二大類……這些事實已經(jīng)宣告中國文學(xué)自身文類的歷史性、體系性。由此，再來反觀所謂的 “缺類”，這似乎是對自身文類體系不自信的表述，帶有對他者文類體系 “中心主義”的文化認(rèn)同心理。賽義德認(rèn)為：文化并不是僅僅用來標(biāo)志一個人所屬的某種事物，而是他擁有的某種事物，而在擁有的過程中，文化也指稱一種邊界，憑著這一邊界，外在于或內(nèi)在于文化的諸概念起到強有力的作用。[18](P14)具體到文學(xué)類型來說，它是生成于自身文化環(huán)境，每一種文學(xué)類型的定義或概念正是對這一文化、文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的具體化和規(guī)范化，并能夠與自身文化相互印證。西方文學(xué)中的悲劇、史詩也正是在這一過程中實現(xiàn)了自身的 “邊界”和文化上的“擁有”。如古希臘文化悲劇的產(chǎn)生與祭祀和歌隊有著密切聯(lián)系，同時古希臘人的科學(xué)和邏輯精神，使亞里斯多德對悲劇有了明確的定義；中國戲劇的產(chǎn)生則主要與民間說唱有關(guān)，帶有娛樂的目的，悲劇和喜劇因素往往同時存在，因此我們沒有對戲劇類型再作細(xì)致區(qū)分?！叭鳖悺痹谌缃窨磥?，似乎并未考量中西方文類發(fā)展的時間性、不平衡性和文類傳統(tǒng)的復(fù)雜性，而僅僅是在與西方文類的對照中得出的盲目性結(jié)論或定義，帶有以“他者”為中心的色彩。這恰恰是比較文學(xué)“文化相對主義”原則所要克服的。

賽義德認(rèn)為東方與西方在文化話語層面存在一種權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系。在他看來，東方并不是歐洲人的虛無縹緲的幻想，而是被創(chuàng)造出來的一整套理論和實踐，是帶有霸權(quán)意識的知識體系。[19](P6)要突破這話語統(tǒng)治力，必須建立一種適合研究的知識框架，如果粗枝大葉地忽視一切理論、體系和方法最終來源的條件，就會四處碰壁。對于文學(xué)類型研究來說，我們當(dāng)然要在堅持文化相對主義前提下，實現(xiàn)文學(xué)間的平等對話，而“缺類”問題是與此相沖突的。它暗示著自我與“他者”的不平等性。厄爾·邁納就曾尖銳地指出要避免“霸權(quán)主義的假定”，“認(rèn)為西方的文學(xué)活動乃取之不竭的寶藏，我們可以在另一文學(xué)中找出它的對應(yīng)物，這種對應(yīng)物有別于西方文學(xué)，足以證明它所處的從屬地位”[20](P326)。他雖然沒有明確地批判“缺類”問題，但認(rèn)為尋找“文類的對等物”只能是相對近似，而不能絕對統(tǒng)一；只能是“比較的”，而不能是“相互對等”。因此，在跨文化視野中，在堅持文化相對主義原則的前提下，文類比較研究重要的不在于是否“缺類”，而是要正視每一個文化系統(tǒng)中文學(xué)類型的豐富性和復(fù)雜性，最終實現(xiàn)在文學(xué)內(nèi)部的互動和文化差異性的認(rèn)識。所以，“缺類”在跨文化研究的原則面前，處于一種困境之中，也顯得沒有意義。

四、現(xiàn)代文類劃分理論不利于“缺類”研究

“缺類”的研究在當(dāng)下難以進行，其背后隱藏的另一重要原因是文類劃分理論的復(fù)雜性，使“缺類”問題的理論根基不牢。

西方文學(xué)類型從古希臘時期，就沒有統(tǒng)一性。柏拉圖和亞里士多德對文學(xué)類型劃分的摹仿敘述、混合敘事、混合方式所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就不同：一種是敘事方式，一種是摹仿方式。黑格爾在浪漫型藝術(shù)中對史詩、抒情詩和戲劇體詩的劃分，依據(jù)的是人的內(nèi)在觀念表現(xiàn)的精神世界。進入浪漫主義時期后，克羅齊、施萊格爾認(rèn)為，根本沒有所謂的文類劃分，每一部文學(xué)作品都屬于一類。俄羅斯的卡岡又根據(jù)題材、認(rèn)識容量、價值、形象模式對文學(xué)等藝術(shù)類型實行分類。[21](P391－405)這一事實說明，不同時期、不同國家的學(xué)者對文類劃分的方法和依據(jù)不盡相同，所以整體上西方文學(xué)的文類傳統(tǒng)從來沒有統(tǒng)一過。

但是“缺類”研究的開展，意味著必須參照穩(wěn)定性的文類系統(tǒng)。進入20世紀(jì)以后，文類劃分理論的歷史學(xué)、闡釋學(xué)研究，使得文類的概念又處在“動態(tài)”之中，以此再來反觀“缺類”，也就可以理解對這一問題的研究為何難以開展。

美國的艾倫·R．科恩曾指出：“無論文類流傳的時間是多么短，它都是歷史的，它的文本存在于時間之流。一種文類的穩(wěn)定性總是暫時的，因為一種文類中的不同樣本或范例就可以改變它的目的。”[22](P191)法國的熱奈特認(rèn)為文學(xué)類型或體裁的劃分都是每一個時期文學(xué)的內(nèi)部機制作用的結(jié)果，是多元的，缺乏辯證性和完整性，而人們所發(fā)現(xiàn)的文類或體裁的“體系”雖然并非毫無用處，但充滿了“虛假”和“空格”。[23](P34)即是說，類型或體裁之間的比例關(guān)系是千變?nèi)f化的，體系永遠(yuǎn)有照顧不到的地方——空格，在這些“空格”中可能會形成新文類，這也是文學(xué)類型劃分不能固定的原因。

文學(xué)類型的劃分在西方一直爭論不休，并隨著解構(gòu)主義闡釋學(xué)潮流，實施著“反固定”化做法。法國的讓－瑪麗·謝弗認(rèn)為類型只是一個解釋性的概念，它與文本并不存在固定化的關(guān)系，因此文學(xué)的分類也沒有一種“純結(jié)構(gòu)型分類”，并且文學(xué)類型的歷史演化決定文本并不存在任何“種屬”延續(xù)。而“類型”作為被下定義的詞語，其外延是開放的，而內(nèi)涵總是暫定的，不完全的，所以也“并不存在永恒的標(biāo)準(zhǔn)來確定一篇新的文本是否屬于某一特定的類型”。[24](P424)這一解構(gòu)主義、分析哲學(xué)式的闡釋，使文本和類型的關(guān)系處在一種非固定化的動態(tài)關(guān)系中，就是說，任何類型的名稱都是不必要的，也沒有足夠的條件去界定某一特定文本的文類屬性。從具體的文學(xué)作品來說，由于歷史的發(fā)展使其所處的文化環(huán)境是不穩(wěn)定的，作品、世界、讀者以及和其他作品之間的關(guān)系也是變動的，另外文學(xué)作品的多維性也決定其屬類的不固定。美國學(xué)者喬納森·卡勒就認(rèn)為文學(xué)類型的存在決定于一種閱讀的期待。比如19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)中的自然詩，經(jīng)后世人的解讀，發(fā)現(xiàn)了其中的生態(tài)思想，又被稱為生態(tài)文學(xué)。所以，有學(xué)者就干脆提出了“文類是策略”的理論觀點。[25]進入后現(xiàn)代時期，文學(xué)類型“超歷史存在”更進一步消弭在生產(chǎn)方式、文化權(quán)力和意識形態(tài)的譜系學(xué)當(dāng)中，文學(xué)類型不存在特殊的護身符。如同文學(xué)類型的誕生，歷史也常常宣判文學(xué)類型的瓦解,或者是部分地瓦解——只要條件合適。[26]

在這樣的文學(xué)類型理論環(huán)境中，比較文學(xué)中的“缺類”研究難以開展可想而知。在文學(xué)類型處在“鞏固與瓦解”、不斷變動的情況下，“缺類”研究難以在固定的文類形態(tài)中進行，再加上理論的支撐難以取得，所以開拓空間就顯得很小。

“缺類”這個概念是經(jīng)不起推敲的，因為每個民族或區(qū)域文學(xué)在不同歷史時期和社會經(jīng)濟、文化空間中都會形成特定的文類系統(tǒng)，每個系統(tǒng)生成的術(shù)語和概念以及所依附的思想體系、論證過程會有巨大差異，各種文類系統(tǒng)不可能一一對應(yīng)，當(dāng)然就不能冒然地說“缺”或“不缺”。例如在形式、結(jié)構(gòu)、主題意義上，中國沒有出現(xiàn)像西方文學(xué)中的悲劇文類，但是很多古代文藝作品中卻蘊含著文人悲劇意識、英雄悲劇意識和女性悲劇意識。[27]這一部分作品其實也可以視為具有悲劇形態(tài)的文類。所以，中西文類“缺”或“不缺”并不是一個問題，而只是在文學(xué)類別的表現(xiàn)形態(tài)或存在方式的差異性問題。在當(dāng)代語境中，比較文學(xué)的文類研究重要的是在文類特征、性質(zhì)、身份、形態(tài)、生成等問題上，堅持跨文化研究原則，辨認(rèn)其差異性和統(tǒng)一性，而“缺類”只是一個機械的、不合時宜的命題。

注釋：

文體和文類，有具體而微的區(qū)分，因不在本文討論范圍內(nèi)，不再做詳細(xì)的說明。在此僅指一般意義上文學(xué)的分類。

如王福和、鄭玉明、岳引弟編著的《比較文學(xué)原理的實踐闡釋》認(rèn)為“缺類研究”是指：“某一國家或民族的文學(xué)中所具有的某種文類，在另外一個國家和民族文學(xué)中卻沒有；某一國家和民族的文學(xué)中所具有的某種文類，雖然在另外國和民族文學(xué)中存在，但其表現(xiàn)形式和內(nèi)在的實質(zhì)卻存在著巨大的差異?！绷硗猓险岩?、黎躍進、郝嵐編著《簡明比較文學(xué)原理》認(rèn)為缺類研究是：“研究一種文體為這個國家有，而在其他國家則沒有，或者即使有這種文體的形式，而其實質(zhì)或表現(xiàn)形式又相去甚遠(yuǎn)等。”這些觀點，沒有把“缺類”僅當(dāng)作“為什么無”的問題，而是把同一文類在不同國家、民族文學(xué)中的表現(xiàn)形態(tài)或?qū)嵸|(zhì)的差異性研究也劃入“缺類研究”的范圍。

陸潤棠在《東西悲劇文類比較》一文中認(rèn)為，悲劇作為文類在西方本身就不是固定的，而是處在發(fā)展中的，因此對于中國古代戲劇中的悲劇，并不能按照西方的悲劇下定論。因此說中國戲劇史沒有悲劇是武斷的，只是追求一時詮釋的方便而已。

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【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

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國家社科基金項目“近三十年民族神話研究學(xué)術(shù)史”（14BZW155）