孫殿波

滁州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽滁州，239000

從撒旦和人類(lèi)墮落看《失樂(lè)園》中的自由意志與理性

孫殿波

滁州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽滁州，239000

彌爾頓詩(shī)作《失樂(lè)園》的主題歷來(lái)說(shuō)法不一，通過(guò)撒旦和人類(lèi)兩大墮落人物形象來(lái)闡釋長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》的主題，為《失樂(lè)園》的主題解讀提供一個(gè)新視角。自由意志在理性、真理的指引下使個(gè)體走上正確的道路;自由意志偏離理性就是對(duì)自由的濫用，沒(méi)有在真理的指引下運(yùn)用理性，欲望便遭到了罪的玷污。彌爾頓的理想人格就是：既自強(qiáng)，又自制；既有自由意志，又有理性。

自由意志；墮落；理性

彌爾頓創(chuàng)作的史詩(shī)《失樂(lè)園》以《圣經(jīng)》故事為原型，在原故事的基礎(chǔ)上對(duì)人物進(jìn)行了再創(chuàng)造。彌爾頓通過(guò)筆下的人物形象不僅揭示了長(zhǎng)詩(shī)主題，而且也解答了讀者的困惑。比如上帝創(chuàng)世，為什么作為天使長(zhǎng)的撒旦和人類(lèi)的代表亞當(dāng)夏娃墮落了？罪是如何產(chǎn)生的？上帝無(wú)所不知、無(wú)所不能，為什么他不阻止撒旦誘惑人類(lèi)墮落？這些疑問(wèn),詩(shī)人并不是通過(guò)枯燥的基督教教義來(lái)解答的，而是通過(guò)人物形象來(lái)間接闡釋的。隨心所欲，不受限制的撒旦濫用自由導(dǎo)致墮落，而在理性約束下作出正確選擇的人類(lèi)最終獲得救贖。

本文通過(guò)分析自由意志與理性的關(guān)系來(lái)試圖回答這些問(wèn)題。彌爾頓認(rèn)為對(duì)自由的濫用，不僅對(duì)社會(huì)，對(duì)個(gè)體本身也不利，真正的自由屬于品格高尚的人，只有品格高尚的人才能擁有。品格高尚的人在道德約束下憑借自己的判斷去做應(yīng)當(dāng)做的事，他們擁有自由。正如彌爾頓所說(shuō)：“熱愛(ài)美德吧，只有美德才是自由的?！盵1]

1 從人類(lèi)墮落看自由意志需要理性約束

1.1 缺乏理性約束的自由意志導(dǎo)致人類(lèi)墮落

《失樂(lè)園》中人的墮落來(lái)于上帝給予他們的自由意志，人類(lèi)誤用自由意志，從而犯了罪。人的墮落不是因?yàn)橛?，而是因?yàn)槿藳](méi)有在神的指引下運(yùn)用理性，致使欲望遭到了罪的玷污。欲望如果以自我為中心就是罪；如果指向造物主，那么就是真正的快樂(lè)。彌爾頓的自由意志理論告訴讀者：人可以和命運(yùn)搏斗，但同時(shí)應(yīng)警惕人自身的陰暗面。在欲望和情感方面，上帝給了人類(lèi)自由，而罪是對(duì)自由的誤用。

美國(guó)學(xué)者施密特說(shuō)：“當(dāng)彌爾頓重筆濃抹基督教基本教義時(shí)，他也流露了對(duì)人類(lèi)墮落在日常生活中所產(chǎn)生的綿延不絕的后果的憂慮。他是在提醒人們：被逐出樂(lè)園處境以及隨之而來(lái)的可怕的后果始終與我們相伴?！盵2]《失樂(lè)園》不只是“憂世”之作，更是“安魂”之作。從根本上說(shuō)，《失樂(lè)園》關(guān)注的不是人類(lèi)怎么從伊甸園墮落人間，不是為什么世界上充滿了血腥和罪惡，而是更深入地解讀應(yīng)怎樣面對(duì)世界的黑暗和人性的幽暗，怎樣使苦痛的靈魂得到解救。

自由意志是怎么產(chǎn)生的呢？有人認(rèn)為人類(lèi)只有先掌握了勞動(dòng)技能，才能開(kāi)始獨(dú)立思考。當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始離開(kāi)天上的伊甸園，通過(guò)勞動(dòng)獨(dú)立地創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)候，才能產(chǎn)生真正的自由意志。人與其他動(dòng)物的區(qū)別在于人是自由意志的產(chǎn)物。人類(lèi)對(duì)知識(shí)的渴望以及參與勞動(dòng)生產(chǎn)便獲得了自由意志。人類(lèi)起初在伊甸園生活到受到撒旦的誘惑，再到人類(lèi)是否能贖罪，都是人類(lèi)運(yùn)用自由意志的選擇。知識(shí)和勞動(dòng)讓人獲得了自由意志，他們因此擺脫了無(wú)知，也因此失去了神圣的樂(lè)園，但最后也因自由意志獲得救贖并重建了人間的樂(lè)園。

“只要

加上實(shí)踐，配合你的知識(shí)、加上

信仰、德行、忍耐、節(jié)制，

此外還加上愛(ài)，就是后來(lái)叫做

仁愛(ài)的，是其他一切的靈魂，

這樣，你就不會(huì)不高興離開(kāi)

這個(gè)樂(lè)園，而在你的內(nèi)心，

另有一個(gè)遠(yuǎn)為快樂(lè)的樂(lè)園。”[3]477

人因?qū)嵺`得到自由意志，自由意志在理性約束下可避免欲望與罪，在此基礎(chǔ)上人的內(nèi)心就成了一個(gè)更為快樂(lè)的樂(lè)園。

1.2 理性約束下的自由意志使人類(lèi)獲得救贖

自由意志也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響，自由意志若不與理性結(jié)合易成為情感沖動(dòng)，使人失去向善的直覺(jué)，找不到正確的方向，《失樂(lè)園》中夏娃這一形象尤其能說(shuō)明這一點(diǎn)。夏娃有著強(qiáng)烈的愛(ài)美之心和求知欲，但她沒(méi)有經(jīng)得起撒旦的誘惑，她所追求的自由意志和獨(dú)立自我的力量實(shí)際上已經(jīng)演變?yōu)橐环N膨脹的情欲。她顧影自憐，陶醉于自己美麗的身影，由于缺乏理性，她淪為激情的奴隸，偷吃禁果，最后失去了樂(lè)園。亞當(dāng)是個(gè)健壯、聰明而又理性的人物，與上帝有著不尋常的關(guān)系。實(shí)際上，在墮落之前，他達(dá)到了一個(gè)人所能達(dá)到的最完美的程度：他有著極強(qiáng)的推理能力，能即刻理解最深?yuàn)W的思想；他能以幾乎同等的身份與拉斐爾談話，馬上就理解了拉斐爾的故事；墮落之后的自我懷疑與憤怒還體現(xiàn)了他對(duì)事物一味采取輕率與不理智態(tài)度的新本領(lǐng)。但墮落之后，他失去了純粹的理性與智力。亞當(dāng)?shù)淖畲笕觞c(diǎn)還表現(xiàn)在他對(duì)夏娃的愛(ài)上：他見(jiàn)到夏娃時(shí)立刻就愛(ài)上了她，并向拉斐爾吐露，雖然拉斐爾告誡他要時(shí)常審視自己的感情，亞當(dāng)還是無(wú)力去阻止愛(ài)情壓倒理智。夏娃吃了知識(shí)樹(shù)果實(shí)之后，他意識(shí)到為避免失去夏娃，就必須跟著她一起毀滅，即使這意味著背叛上帝，他也不愿和她分離。亞當(dāng)對(duì)知識(shí)的好奇與渴求表現(xiàn)出了他的另一個(gè)弱點(diǎn)：他問(wèn)拉斐爾關(guān)于創(chuàng)世和宇宙的問(wèn)題，暗示著知識(shí)樹(shù)果實(shí)逐漸增長(zhǎng)的一種誘惑，這一舉動(dòng)含蓄地表明“人類(lèi)不幸的根源，是由于理性不足，意志薄弱，經(jīng)不起誘惑，走錯(cuò)了道路”[4]。這正如失樂(lè)園文本所說(shuō)：

“你討厭憎惡那子孫，

是無(wú)可指責(zé)的，因?yàn)樗麄兘o人

平靜的生活帶來(lái)如此騷亂不安，

意欲壓制理性的自由，但同時(shí)

你要知道，打你犯罪以來(lái)，

真正的自由就已失去：真正的自由

與正確的理性總是相伴、共處的，

離開(kāi)了理性它便不會(huì)單獨(dú)存在；

人的理性一旦模糊，或不服從，

不羈的欲望和涌起的激情馬上

就從理性的手中奪取管理拉制權(quán)

把一直自由的人降至為奴的地步?！盵3]217

彌爾頓在《失樂(lè)園》中所表達(dá)的人生理想是將現(xiàn)世人生與道德法則結(jié)合起來(lái)。比如彌爾頓對(duì)愛(ài)的解釋?zhuān)瑦?ài)不是肉體的歡悅，也不是人神之愛(ài)：由于愛(ài)，“淫欲從人間被逐出，而仿徨于獸群之間；由于愛(ài)，得以理性、高尚、正直、純潔為基礎(chǔ)，開(kāi)始知道倫常關(guān)系，開(kāi)始知道父、子、兄、弟之愛(ài)，我決不把你寫(xiě)成罪惡或恥辱，以為你不配至圣的地位，你是家庭快樂(lè)的永久泉源”[5]78。彌爾頓還借天使拉斐爾之口說(shuō)道：“愛(ài)情是件好事，情欲卻不好，真正的愛(ài)情不包括在情欲里面。愛(ài)或以凈化思想，擴(kuò)大心胸，以理性為基礎(chǔ)，賢明的愛(ài)，是你上升為天上圣愛(ài)的階梯，不致墮落為肉體的歡樂(lè)?！盵5]78彌爾頓還告知人們?nèi)撕蜕竦年P(guān)系：神給人以自由意志，或自愿遵守紀(jì)律，或有意犯罪作惡，自取滅亡。

2 從撒旦墮落看自由意志需要真理指引

2.1 缺乏真理指引的自由意志導(dǎo)致撒旦墮落

撒旦的墮落最能說(shuō)明失去理智就會(huì)導(dǎo)致喪失自由。如果他順從圣父和圣子，他是自由的，然而，狂傲使他覺(jué)得自己受了傷害并決定反叛，最后使他喪失自由。撒旦的最大缺點(diǎn)是他的驕傲自大，他把自己看成是無(wú)辜的犧牲者，在一項(xiàng)重要職位晉升中被忽略了。但在全體天使都平等、都被愛(ài)、都幸福的天堂中，他如此自私地思考的本領(lǐng)是驚人的。他對(duì)于自己能推翻上帝的自信顯示了極度的虛榮和自大。撒旦投身于罪惡，他說(shuō)的每段話都是騙人的，他講的每個(gè)故事都是謊言。自由如果被驕傲、妒忌、報(bào)復(fù)的激情所制約，失去理性的控制，就會(huì)帶來(lái)墮落和毀滅，這說(shuō)明自由并非隨心所欲。追求自由是積極向上的，但過(guò)度追求會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。彌爾頓在《失樂(lè)園》中借天使之口明確地表達(dá)了這種有條件、有約束的自由觀：

“上帝使你完美，但不是一成不變；

他使你善良，但要保持這種善性，

得靠你的力量，你自由的本性

來(lái)號(hào)令你的意志，而不是由注定的

命運(yùn)或嚴(yán)格的要求來(lái)過(guò)度約束；

他要求我們的是自愿的服從，

而不是情勢(shì)所迫，勉強(qiáng)服從

他是從不接納，也不覺(jué)察：

若是命運(yùn)決定意志而別無(wú)選擇，

不自由的心怎樣才能被測(cè)出

是自愿或是非自愿的服從呢? ”[3]236

人獲得真正的自由，需憑借自身的力量，心悅誠(chéng)服地向善，而不是命運(yùn)的決定和約束。

這種自由觀可以理解為：個(gè)體須打破本能的欲望，為了實(shí)現(xiàn)崇高理想而自由，追求這樣自由的結(jié)果是個(gè)體能超越感性的欲望和功利的動(dòng)機(jī)，創(chuàng)造自我。而撒旦代表的自由是為了擺脫外在限制，這類(lèi)自由是自我的隨心所欲，最終導(dǎo)致撒旦的墮落。

2.2 反叛真理的撒旦走向邪惡和毀滅

圣奧古斯丁在《上帝之城》中提出，撒旦墮落的原因是他多變的本性：“確實(shí)，要不是他游移不定的本性(多變?nèi)欢_實(shí)善的，由至善上帝創(chuàng)造的所有生物原本都是善的)，決不會(huì)因出軌而招致罪惡。”[7]586彌爾頓有一個(gè)鮮明的比喻，即撒旦“像一團(tuán)黑霧匍匐爬行”[3]180，“黑霧”這個(gè)意象是對(duì)妖孽和巫術(shù)常用的隱喻。鯨魚(yú)是有關(guān)撒旦妖術(shù)的另一傳統(tǒng)意象。彌爾頓在撒旦剛出場(chǎng)時(shí)，將他描繪成巨鯨列維坦，其身軀就像是一座小島，引誘著疲憊的水手上岸歇息[3]180。但彌爾頓并沒(méi)有把撒旦簡(jiǎn)單地刻畫(huà)成一個(gè)老到的怪物，撒旦也是上帝的兒子，雖然已經(jīng)墮落，但是撒旦仍然殘留著原先英俊美貌的痕跡：

“光芒雖已減弱，

但他在眾天使中仍鶴立雞群?！盵3]327

當(dāng)撒旦在戰(zhàn)敗的軍隊(duì)面前流淚時(shí)，他泄露了與人類(lèi)非常相似的蒙羞感和同情心。作為罪惡的代表，撒旦為什么仍然能保留一些好的品質(zhì)呢？托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》中為此提供了一個(gè)中肯的答案：不可能有極致的罪惡，因?yàn)槿缟纤荆m然惡總是能使善減少，但是惡絕對(duì)不會(huì)把善完全消耗掉；正因?yàn)槿绱?，善總是?huì)被保留著，沒(méi)有什么東西可以變成完全徹底的邪惡[7]586。

邪惡必須隱藏在某個(gè)面具或帷幕后面，否則，它將變得無(wú)效和不堪一擊。彌爾頓《摘錄簿》第4頁(yè)的記載顯示，在倫理道德的邪惡中可以非常巧妙地?fù)竭M(jìn)許多善：“沒(méi)有人會(huì)把毒藥跟膽汁以及黑黎蘆混在一起，而會(huì)把毒藥和味美的醬汁和佳肴放在一起……所以魔鬼把他準(zhǔn)備好的任何致命菜肴浸泡在上帝最親愛(ài)的恩惠里。”[6]只要善依然存在，就不可能是百分百的邪惡。撒旦誤用自由意志，用浮夸的話語(yǔ)來(lái)捕獲人心，在這么做的時(shí)候，他便離善漸行漸遠(yuǎn)，而離惡的最終毀滅越來(lái)越近，一旦徹底脫離善，那么惡也就不可避免地最后終結(jié)。

總之，彌爾頓想要表達(dá)的是在神圣真理的指引下自由才能走向正軌，帶來(lái)善良和幸福，反叛真理則走向邪惡和毀滅。撒旦的墮落告訴讀者濫用自由要付出慘痛的代價(jià)。詩(shī)人并未贊揚(yáng)撒旦這個(gè)“惡棍英雄”為了叛逆而叛逆的精神，信仰真理才是正確的道路。

3 結(jié)束語(yǔ)

《失樂(lè)園》開(kāi)頭幾個(gè)詞就宣稱(chēng)，本詩(shī)的主題將是“人的第一次不服從”。實(shí)質(zhì)上，《失樂(lè)園》提出了一個(gè)人在不服從上帝之后可以遵循的兩條道德路徑：撒旦代表的是罪惡和墮落繼續(xù)加重的道路，亞當(dāng)和夏娃代表的是贖罪之路。 自由意志和理性抉擇是上帝賜予天使和人類(lèi)的最好禮物。天使和人類(lèi)若創(chuàng)造之初沒(méi)有反叛的自由，或者上帝在他們墮落之前加以干預(yù)，那么天使和人類(lèi)就不能被稱(chēng)為具有自由意志的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，上帝創(chuàng)造的只不過(guò)是行尸走肉。沒(méi)有自由意志，就沒(méi)有實(shí)施理性的前提。

對(duì)彌爾頓來(lái)說(shuō)，一方面他支持人對(duì)自由意志的追求，包括求知、勞動(dòng)、個(gè)人的獨(dú)立和人格尊嚴(yán)；另一方面他又強(qiáng)調(diào)這種追求必須在理性原則的指導(dǎo)下進(jìn)行。撒旦、人類(lèi)都具有自由意志，但都因?yàn)榍橛呐蛎涀罱K走向墮落甚至毀滅。在長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人始終沒(méi)有讓撒旦和人類(lèi)超越上帝的控制，也就是理性的約束。撒旦自甘墮落無(wú)法獲救，但人類(lèi)可通過(guò)贖罪重新獲得理性。撒旦和人類(lèi)從上帝的懷抱中掙脫出來(lái)后過(guò)于狂喜，放縱情欲，墮落與罪惡是不可避免的。黑格爾在分析人類(lèi)的精神歷史時(shí)曾指出：“罪惡生于自覺(jué)，這是一個(gè)深刻的真理：因?yàn)榍莴F是無(wú)所謂善或者惡的；單純的自然人也是無(wú)所謂善或惡的?！盵5]76人類(lèi)追求知識(shí)不僅是為了征服外部世界，還包括認(rèn)知人的內(nèi)心世界。正確的認(rèn)知才能保證人類(lèi)擁有獨(dú)立完整的人格而不凌駕于同類(lèi)之上，理性地與外部世界和諧相處。在詩(shī)人看來(lái)，快樂(lè)的人心境平和，同時(shí)具有道德約束。彌爾頓心中理想的人格就是：既自強(qiáng)，又自制；既具有自由意志，同時(shí)又具有理性。

[1]陳敬璽.論《失樂(lè)園》的人學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)意蘊(yùn)[D].西安:西北大學(xué)文學(xué)院，2006:25-26

[2]齊宏偉.論彌爾頓《失樂(lè)園》中的撒但形象及長(zhǎng)詩(shī)主題[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1):109-113

[3]彌爾頓.失樂(lè)園[M].宋維維，譯.上海:上海譯文出版社，1984

[4]張勤.反思叛逆 企盼理性：《失樂(lè)園》主題探微[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002(5):42-45

[5]肖四新.人文理性的呼喚：也談《失樂(lè)園》的主題[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1997(1):71-78

[6]彌爾頓.約翰·彌爾頓散文全集[M].耶魯:現(xiàn)代圖書(shū)館出版社，1953:362

[7]Adler M J.Great Books of the Western World[M].Chicago:Encyclopaedia Britannica，1980:19

(責(zé)任編輯：李力)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.02.017

2014-12-18

滁州學(xué)院科研啟動(dòng)項(xiàng)目“從失樂(lè)園對(duì)圣經(jīng)題材的傳承與超越解讀彌爾頓的宗教思想”(2014qd064)。

孫殿波(1987-)，女，安徽滁州人，碩士，助教，主要研究方向：英美文學(xué)。

I106.2

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1673-2006(2015)02-0065-03