劉立壹

（山東建筑大學(xué)外國語學(xué)院 山東 濟(jì)南 250101）

彌爾頓是17世紀(jì)著名的文學(xué)家、政論家。彌爾頓研究在國外可稱得上是“顯學(xué)”，大批學(xué)者涉足這一領(lǐng)域。相關(guān)成果非常宏富[1]，數(shù)量之驚人，幾乎成了一種“企業(yè)”。[2]從可考的資料來看，彌爾頓第一次進(jìn)入中文著述大概見于1837年《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中的一篇論詩的文章①，20世紀(jì)70年代之前，偶有介紹性文字見諸報(bào)端，但國內(nèi)真正學(xué)術(shù)意義上的彌爾頓研究起步于1978年，到1988年大約有50篇論文發(fā)表，此后以每十年翻一番的速度在增加。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從1978年來，專題論文約有500篇，專著4部。筆者不揣冒昧，憑借手頭的資料，擬對(duì)國內(nèi)30余年的研究概況作一評(píng)述，希望能夠理出一條脈絡(luò)，為國內(nèi)的彌爾頓研究作些鋪墊工作。

一、彌爾頓的生平及綜合性研究資料

關(guān)于彌爾頓的生平及作品概述，共有六本。國內(nèi)學(xué)者最早系統(tǒng)介紹彌爾頓的是梁一三編著的《彌爾頓和他的〈失樂園〉》，此書作為《外國文學(xué)知識(shí)叢書》之一本，既有對(duì)彌爾頓生平的表層介紹，也有對(duì)其思想、藝術(shù)成就的深層分析，是一部不錯(cuò)的入門性書籍。還有金發(fā)燊的《鴻皓翱翔：彌爾頓和〈失樂園〉》和丁亞一編著的《約翰·彌爾頓簡論》兩本簡要的彌爾頓傳記。前者屬于《世界文學(xué)評(píng)介叢書》的一本，目的在于培養(yǎng)青少年“對(duì)世界文學(xué)的愛好和關(guān)注”，提高他們的“文學(xué)修養(yǎng)”[3]。所以此書從學(xué)術(shù)角度來看，更接近一本普及讀物。后者從歷史時(shí)代、生平及創(chuàng)作道路、散文、詩歌、長篇史詩作品幾個(gè)方面介紹了彌爾頓。

另外三本是外國人撰寫的彌爾頓傳記：已譯成中文的帕蒂森（Mark Pattison）的《彌爾頓傳略》、北京大學(xué)出版社2005年原版引進(jìn)的波特的（Lois Potter）《彌爾頓導(dǎo)讀》和上海譯文出版社2008年引進(jìn)的坎貝爾（Gordon Campbell）的《彌爾頓》。三本皆是簡要的彌爾頓傳記。最前者則可看成是戴維·馬森（David Mason）的聲名卓著的《彌爾頓傳》的縮寫本。作者也坦承，他在繼馬森之后給彌爾頓作傳的理由在于馬森“編寫的生平事跡有八開本6卷之多，總共有四五千頁”，需要給那些“除看250頁左右的篇幅而外沒有時(shí)間能更多地了解彌爾頓的人而寫的”[4]。此書“成書年代久遠(yuǎn)，了無新意”，只是由于“符合我們對(duì)彌爾頓的程式化的理解”，而不斷再版[5]?！稄洜栴D導(dǎo)讀》簡單扼要的介紹了彌爾頓的生平、背景，并有作品導(dǎo)讀，書后附有一份簡明的研究書目。《彌爾頓》則是作者受邀為《牛津英國名人傳記大詞典》所寫的彌爾頓生平。這些著作大都以普及、推廣對(duì)彌爾頓及其作品的了解為主旨，所以稍涉復(fù)雜的層面即點(diǎn)到為止。

國內(nèi)還原版引進(jìn)了兩本論文集：上海譯文出版社1992年引進(jìn)的《彌爾頓評(píng)論集》和上海外語教育出版社2000年引進(jìn)的丹尼爾森（Dennis Danielson）編訂的《劍橋文學(xué)指南叢書·彌爾頓》。兩書匯集了國際研究彌爾頓的著名學(xué)者的論文，從文學(xué)、史學(xué)、神學(xué)等各個(gè)層面深入彌爾頓的精神世界，探討了其人其作的高度復(fù)雜性。這兩本書是國內(nèi)研究彌爾頓不可多得的資料，所收論文質(zhì)量上乘，皆能就所論主題有所發(fā)揮，但囿于篇幅，一些主題的討論還是有未能深入之憾。

二、文學(xué)視角下的彌爾頓研究綜述

研究《失樂園》這一史詩的論述占到國內(nèi)所有彌爾頓著述的約三分之一，顯示了國內(nèi)學(xué)者的研究旨趣。2010年出版的沈弘的專著《彌爾頓的撒旦與英國文學(xué)傳統(tǒng)》，圍繞撒旦這個(gè)中心角色的不同側(cè)面，分析了《失樂園》與英國文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，認(rèn)為撒旦這個(gè)角色的成功塑造歸功于英國文學(xué)傳統(tǒng)的兩大分支：“一個(gè)是從古英語《創(chuàng)世紀(jì)》開始一直到《仙后》這段時(shí)期內(nèi)的道德和宗教詩歌作品；另外一個(gè)是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的英國戲劇作品?！睍羞€同時(shí)分析了彌爾頓思想、性格的復(fù)雜性，認(rèn)為不能簡單地把他定性為“一位基督徒或基督教人文主義者”[6]。此書分析透徹、資料翔實(shí)，是國內(nèi)研究彌爾頓的專著中難得一見的一部力作。

撒旦無疑是《失樂園》乃至整個(gè)彌爾頓研究中最富魅力的角色，也是彌爾頓所塑造的最為成功、最有生命力的形象。撒旦是具有革命精神的反叛者、《失樂園》中真正的英雄，還是惡魔的化身，國內(nèi)學(xué)者聚訟紛紜。從可查的裘小龍1984年發(fā)表的《〈論失樂園〉和撒旦的形象》開始，紛爭持續(xù)至今日。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為撒旦是英雄的化身，裘文顯然不認(rèn)可撒旦是一位英雄，但也不同意簡單地視其為惡魔，而是認(rèn)為撒旦是一位充滿矛盾的形象，“這種矛盾不僅僅是彌爾頓的創(chuàng)作的主觀意圖和客觀效果之間的矛盾的反映，更是彌爾頓自己身上的矛盾復(fù)雜的折射?！盵7]陳薇紅、趙燁和安志宏也持此觀點(diǎn)。②

一些學(xué)者則立論鮮明，認(rèn)為撒旦不是反抗暴君的領(lǐng)袖而是惡魔的化身。徐莉華認(rèn)為雖然彌爾頓肯定了撒旦身上的一些積極品質(zhì)，但還是認(rèn)為彌爾頓“對(duì)這個(gè)魔鬼作出了否定性規(guī)定”[8]。黃德林、唐梅秀、齊宏偉等也同樣認(rèn)為撒旦形象雖然非常復(fù)雜，但難改其惡魔本質(zhì)。③學(xué)者們各持己見，爭論不休。這些討論一方面加深了人們對(duì)撒旦這一角色乃至《失樂園》的理解，另一方面也說明了彌爾頓這一史詩的復(fù)雜性及其對(duì)學(xué)者的無窮吸引力。

《失樂園》的主題思想研究也是學(xué)者探求的對(duì)象。張隆溪認(rèn)為《失樂園》的主題是“善與惡的問題、知識(shí)和自由的困惑、樂園的概念和對(duì)樂園的追求等等帶有深刻意義的哲學(xué)和宗教問題”[9]，這些主題的探索賦予了這部史詩永恒的魅力。張伯香、曹靜則認(rèn)為這部史詩反映了彌爾頓的宗教思想，而這一宗教思想就是以基督教教義與人文主義的結(jié)合為特點(diǎn)的基督教人文主義思想[10]。

一些學(xué)者試圖探尋彌爾頓詩歌作品的歷史淵源，如胡家?guī)n梳理了西方的伊甸園文學(xué)傳統(tǒng)，明晰這一傳統(tǒng)和彌爾頓史詩作品創(chuàng)作的關(guān)系[11]。陳敬璽則從結(jié)構(gòu)、題材、風(fēng)格三個(gè)方面論述了彌爾頓“對(duì)自荷馬以來的歐洲史詩傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展”，并分析了原因[12]。沈弘在其專著《彌爾頓的撒旦與英國文學(xué)傳統(tǒng)》中分析了《失樂園》與英國文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。黃宗英則探究了從華埃特到彌爾頓，英國十四行詩的格律和主題的發(fā)展變化及其相互關(guān)系[13]。王繼輝的“古英語《創(chuàng)世記》與彌爾頓的《失樂園》”以及梁工、陳瑩的“《失樂園對(duì)圣經(jīng)體裁的傳承和超越》”探究了《失樂園》和圣經(jīng)的關(guān)系。這些論述試圖上溯英國及整個(gè)歐洲文化的源頭，從不同角度去探析彌爾頓詩歌作品的文化淵源，揭示了其作品并不是割裂傳統(tǒng)，而是繼承、吸收了歐洲的文化資源，盡管這種繼承關(guān)系至為復(fù)雜。

從比較角度進(jìn)行的研究，視角十分新穎，有的從中西對(duì)比入手，如楊周翰的“彌爾頓的悼亡詩——兼論中國文學(xué)史里的悼亡詩”、謝泰峰的“理想的詩人與現(xiàn)世的散文家——彌爾頓與魯迅的人格形象對(duì)照分析”、孫金杰的“撫存悼亡感今懷昔──蘇軾與彌爾頓悼亡詩比較”、張志敏的“蘇軾的《江城子·記夢(mèng)》與彌爾頓的《致亡妻》”。還有的把彌爾頓的作品與同時(shí)期作家相比較。如王佐良的“英國文藝復(fù)興時(shí)期詩歌兩大家——馬婁與彌爾頓作品選譯”。而徐莉華的兩篇文章“啟蒙主義的“人學(xué)”──彌爾頓的亞當(dāng)、神子與歌德的浮士德”和“神、鬼、人關(guān)系下的歷史星空和人類進(jìn)化──在哲學(xué)和自然科學(xué)視角下的《失樂園》與《浮士德》”從神學(xué)視角切入，比較了《失樂園》與《浮士德》兩部經(jīng)典，很有見地。

國內(nèi)彌爾頓研究的趨勢(shì)是視野更加開闊，不再局限于史詩作品的探討，早期詩歌作品也日益為學(xué)者所關(guān)注。1978-2 000年的二十多年只有兩篇論文探討彌爾頓的詩歌，④但在世紀(jì)之初的2001年劉立輝發(fā)表了三篇探討彌爾頓早期詩歌的佳作：“彌爾頓兩首早期詩歌的宗教解讀”、“彌爾頓早期詩歌中的神秘主義傾向”和“彌爾頓的詩學(xué)觀”。而且彌爾頓的美德觀、女性觀、婚姻觀也進(jìn)入研究者的視野，如徐貴霞的“論彌爾頓的美德觀”、陳璟霞的“評(píng)彌爾頓的女性意識(shí)與婚姻觀”、牛亞敏:“論彌爾頓在《失樂園》中對(duì)待女性的態(tài)度”。

三、歷史視角下的彌爾頓研究

國內(nèi)探討彌爾頓政治思想的最早文章當(dāng)屬王啟民1986年發(fā)表的“試論彌爾頓的政治思想”。作者認(rèn)為彌爾頓的共和思想不甚了了，“與同時(shí)代同國家并參加同一革命活動(dòng)的進(jìn)步思想家比較起來，顯然是頗為狹隘片面和低水平的”。而其自由主義思想?yún)s是光彩熠熠，值得大書特書[14]。進(jìn)入新世紀(jì)以來，彌爾頓的自由思想再度引起了中國學(xué)者的興趣，他們深度地挖掘了彌爾頓的自由思想。張世耘在其“《論出版自由》與誹謗觀念在美國的演變──所指在能指下滑動(dòng)”一文中指出，《論出版自由》的解讀眾說紛紜、甚至彼此矛盾，要很好的解讀彌爾頓的自由主義理論，就要“既不能回避其理論本源,又必須隨歷史演進(jìn)而否定依附其中的傳統(tǒng)觀念”[15]。作者隨后在2006年著文，就一些學(xué)者提出的彌爾頓的自由思想因其特定的歷史和宗教背景和現(xiàn)代社會(huì)的言論自由截然不同，提出了自己的看法，認(rèn)為彌爾頓的自由思想對(duì)我們?nèi)跃摺案姓倭Α保驗(yàn)椤八年P(guān)切在歷史局限的背后仍包含了現(xiàn)代社會(huì)自由觀的核心價(jià)值”[16]。這實(shí)際上是其2003年觀點(diǎn)的深化。馬凌2007年發(fā)表“闡釋與語境：彌爾頓影響”，針對(duì)學(xué)界在研究彌爾頓的影響時(shí)，“過于依賴‘去語境化’的闡釋”，提出有必要“補(bǔ)上‘高度語境化’”，并認(rèn)為思想史研究領(lǐng)域，可取的方法是把“去語境化”和“高度語境化”結(jié)合起來，這樣才可以“既避免過度闡釋的危險(xiǎn)、又防止食古不化的弊端”[5]。吳小坤認(rèn)為闡釋彌爾頓的表達(dá)自由觀時(shí)，不能忽略其神學(xué)思想[17]。這些論辯的文章把戰(zhàn)場放到了當(dāng)前視角下如何客觀理解彌爾頓的自由觀這一主題，把自由觀的討論引向深入。關(guān)于彌爾頓自由思想的討論還有：張昆的“約翰·彌爾頓的出版自由觀念（上、中、下）”、丁俊潔的“簡論彌爾頓的出版自由思想”、劉建明的“論彌爾頓和密爾言論自由觀的差異”、朱清河的“彌爾頓與梁啟超自由主義報(bào)刊思想之比較”。

油田要在中國石化集團(tuán)公司打造世界一流征程中率先垂范，打頭陣、挑重?fù)?dān)、立排頭，打造成一個(gè)資源雄厚多元、持續(xù)發(fā)展能力和市場競爭能力強(qiáng)勁、擁有先進(jìn)科技管理文化、綠色低碳環(huán)保、高度受尊敬、國內(nèi)外馳名的大油田，首先需要具備過硬的基礎(chǔ)管理水平，班組建設(shè)就是強(qiáng)基固本的重要舉措。近年來，管理局黨委高度重視班組建設(shè)，采取了一系列措施，取得了明顯成效。但由于油田地理跨度大，業(yè)務(wù)界面廣，點(diǎn)多線長，人員分布面廣、文化層次參差不齊等多種因素制約，班組建設(shè)相對(duì)于其他工作起步較晚，快慢節(jié)奏不一，仍然存在一些需要改進(jìn)提高的地方。

國內(nèi)從史學(xué)入手的碩士論文有代表性的有四篇，皆以彌爾頓的自由思想或政治思想為主題：孫繼靜的《彌爾頓自由主義淺析》（2005）、張群的《論彌爾頓的自由觀》（2007）、陳碧園的《約翰·彌爾頓政治思想研究》（2008）和蔣紅的《清教思想與彌爾頓三大史詩》（2009）。孫繼靜的論文在回顧了國內(nèi)對(duì)彌爾頓自由主義思想研究的情況后，從彌爾頓的“小冊(cè)子”和長詩兩個(gè)部分來分析彌爾頓的自由主義思想。論文立意較高，把彌爾頓和洛克的自由思想兩相對(duì)照，分析了為什么洛克的自由思想如此璀璨，而彌爾頓的自由思想?yún)s黯淡得多，給出了較有說服力的解釋。張群的論文把彌爾頓的自由思想看成一個(gè)體系，并從“宗教自由”、“家庭自由”、“言論自由”和“公民自由”來論證這一體系。陳碧園的論文則從“宗教思想”、“自由觀”和“共和思想”來論述彌爾頓的政治思想。蔣紅的論文從三大史詩挖掘彌爾頓的清教思想，認(rèn)為清教思想完美融入到了彌爾頓的三大史詩當(dāng)中。四篇碩論皆有獨(dú)到之處，但也存在一些不足。首先，對(duì)史學(xué)界的最新研究成果了解不夠。如“英國資產(chǎn)階級(jí)革命”在學(xué)術(shù)界，尤其國際學(xué)術(shù)界因存爭議，多棄之不用，代之以“英國內(nèi)戰(zhàn)”或“英國革命”。彌爾頓更不是“最早提出天賦人權(quán)和社會(huì)契約論的政治思想家之一”[18]，“自然權(quán)利和社會(huì)契約論在英國革命時(shí)期是革命者們的一種共識(shí)”[19]。關(guān)于彌爾頓是否是清教徒在研究彌爾頓的學(xué)者中也存在爭議。其次，不少所引的材料已經(jīng)陳舊，不能反映國際彌爾頓研究的最新狀況。

“彌爾頓與中國”這一“豐田沃土”已有少數(shù)很有先見性的學(xué)者開始涉足。沈弘考證了最早的漢譯英詩應(yīng)是載于1854年香港發(fā)行的中文月刊《遐邇貫珍》上的彌爾頓的《論失明》[20]。郝田虎則考證了辜鴻銘這位兼通中西的文化怪杰能夠背誦、欣賞彌爾頓《失樂園》，以至深受其影響等史實(shí)[21]。他還引用史料，證明了傳教士對(duì)彌爾頓生平和作品的介紹比同時(shí)期的中國人“更細(xì)致、更具體”，翻譯得也更恰當(dāng)[22]。

國內(nèi)對(duì)彌爾頓的研究還散見于一些通史和學(xué)術(shù)著作中。如唐士其的《西方政治思想史》、徐大同的《西方政治思想史》、浦興祖、洪濤主編的《西方政治學(xué)說史》、劉玉安、楊麗華的《西方政治思想通史》、王佐良的《英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史》、楊周翰的《十七世紀(jì)英國文學(xué)》。

四、對(duì)國內(nèi)彌爾頓研究的思考與展望

國內(nèi)的彌爾頓研究碩果累累，新觀點(diǎn)、新角度層出不窮。但總體來說，陳見偏多，而開拓性成果偏少；詩歌研究成果多，其他作品少受關(guān)注；方法單一，缺少借鑒、融合其他學(xué)科的意識(shí)。致使深度不足，還難望國際彌爾頓研究之項(xiàng)背。下面筆者就如何深入彌爾頓研究談一下自己粗淺的看法。

第一，拓寬范圍。視野不必局限于彌爾頓三大史詩之一隅，不必緊盯其作品的文學(xué)性不放，可廣瞻博覽，由文學(xué)轉(zhuǎn)向宗教與政治，由詩歌轉(zhuǎn)向小冊(cè)子，這也是未來彌爾頓研究的趨勢(shì)[23]。

第二，注重背景。研究作為文學(xué)家、政論家的彌爾頓不能脫離時(shí)代信息和文化背景。而國外不斷推陳出新的彌爾頓傳記材料大可為國內(nèi)學(xué)者所用。新世紀(jì)短短的幾年間，就有了四本新的傳記材料：魯沃斯基（Barbara K.Lewalski）的《約翰·彌爾頓的生平：一本批判的傳記》（2000），弗拉納根（Roy Flannagan）的《約翰·彌爾頓簡介》（2002），肖克羅斯（John T.Shawcross）的《家庭的懷抱：約翰·彌爾頓的親屬和助手的作用》（2004），和坎培爾（Gordon Campbell）和考恩斯（Thomas N.Corns）的《約翰·彌爾頓：生平，作品和思想》（2008）。這些結(jié)合時(shí)代背景的彌爾頓傳記無疑會(huì)助力國內(nèi)的彌爾頓研究。

第四，彌爾頓與中國。對(duì)彌爾頓作品傳入中國后的翻譯、傳播、影響，雖有學(xué)者涉足，但還有很多方面等待挖掘。

注釋：

①這篇文章，專論中外詩歌，篇名即為“詩”，載于愛漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，中華書局，1997年影印版，195頁，道光丁酉年正月刊。文中有涉彌爾頓《失樂園》內(nèi)容的文字，“始祖之駐樂園，因罪而獲逐也”，還有對(duì)其作品的褒評(píng)，“其詞氣壯，筆力絕不類，詩流轉(zhuǎn)圜，美如彈丸。讀之果可以使人興起其為善之心乎，果可以使人興觀其甚美矣，可以得其要妙也。其義奧而深于道者，其意度宏也?！弊髡卟豢煽迹瑥男形呐c內(nèi)容看，應(yīng)出自傳教士手筆。

②陳薇紅的“《失樂園》中撒旦性格的探析”，《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997/4。趙燁的碩論《約翰彌爾頓〈失樂園〉中撒旦形象的矛盾性》，2005年，河北師范大學(xué)。安志宏、王樹利，“撒旦人物的張力研究”，《傳奇?zhèn)饔浳膶W(xué)選刊》，2010/5。

③黃德林，“《失樂園》中的撒旦形象的重新審視”，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004/5。唐梅秀：“布萊克對(duì)彌爾頓的誤讀”，《天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2005/06。齊宏偉，“論彌爾頓《失樂園》中的撒旦形象及長詩主題”，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009/1。

④分別為高嘉正：“不衰的革命精神——從兩首有關(guān)失明詩看彌爾頓”，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1984/01。胡家?guī)n：“論彌爾頓的《黎西達(dá)斯》”，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1990/04。

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