鄭 鈺，方 明

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院，安徽合肥，230036

人本主義心理學(xué)思想對高校思想政治教育的啟示

鄭 鈺，方 明

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院，安徽合肥，230036

當(dāng)前高校思想政治教育存在忽視學(xué)生的主體地位，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷，脫離生活、與實(shí)際聯(lián)系不緊密等問題。針對這些問題，結(jié)合心理學(xué)知識分析，引發(fā)如下思考：如何處理科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系，如何處理思想政治教育與心理健康教育的關(guān)系，如何處理思想政治教育與人的全面發(fā)展、個(gè)性自由的關(guān)系等。針對思想政治教育存在的問題以及引發(fā)的思考，提出了解決對策：重視學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，教育內(nèi)容貼近學(xué)生生活。

人本主義心理學(xué)；思想政治教育；科學(xué)主義；人文主義

黨的十八大報(bào)告中明確提出，要加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，這充分體現(xiàn)了思想政治工作以人為本的宗旨。思想政治工作是做人的工作，力求促進(jìn)人的全面發(fā)展，因而必須堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前，不少高校思想政治教育缺少人性化，較少體現(xiàn)人文關(guān)懷，因此無法達(dá)到預(yù)期的效果。而人本主義心理學(xué)中的人文關(guān)懷內(nèi)容與思想政治教育中的“以人為本”的教育思想正好接榫，有鑒于此，本文特從人本主義心理學(xué)思想的角度分析二者之間的關(guān)系，以期對思想政治教育工作的開展有所啟發(fā)。

1 人本主義心理學(xué)與高校思想政治教育

1.1 人本主義心理學(xué)概念的界定及其思想內(nèi)涵

興起于20世紀(jì)五六十年代的人本主義心理學(xué)派，被稱為除精神分析和行為主義以外的心理學(xué)上的“第三勢力”。它以健康人為研究對象，以人的本性、潛能、價(jià)值等為研究主題。馬斯洛和羅杰斯是該學(xué)派的代表人物。

1.1.1 馬斯洛的需要論與自我實(shí)現(xiàn)論

馬斯洛的需要理論認(rèn)為，人有生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要五種本能需要。前四種合稱為基本需要，自我實(shí)現(xiàn)稱為高級需要。

馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他應(yīng)該變成的樣子，即將人的潛在能力、天資、素質(zhì)等全部發(fā)揮出來，其實(shí)質(zhì)含義就是成為你自己。

1.1.2 羅杰斯的自我論和心理治療觀

自我論：羅杰斯區(qū)分現(xiàn)實(shí)自我和理想自我?，F(xiàn)實(shí)自我是指現(xiàn)實(shí)存在中的自我，理想自我指期望中的自我。他認(rèn)為兩者的一致性程度可作為個(gè)體和諧程度的標(biāo)志。

心理治療觀：羅杰斯的心理治療觀非常重視來訪者與治療者之間良好關(guān)系的建立，認(rèn)為雙方的關(guān)系是有效治療的根本條件。羅杰斯特別強(qiáng)調(diào)治療者要做到以下三點(diǎn)：真誠一致、無條件的積極關(guān)注、共情(同理心)。這是有效治療的最重要的條件，不僅對于心理治療有促進(jìn)作用，而且對任何人際關(guān)系的改善都有促進(jìn)作用。

1.2 高校思想政治教育的內(nèi)涵及其目標(biāo)

高校思想政治教育，是指校方用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對師生施加一種有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定要求的思想品德的社會實(shí)踐活動。思想政治教育的目標(biāo)內(nèi)容包含對人的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的要求。可以看出，思想政治教育是做人的工作，其根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，使個(gè)體能更好地融入社會，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

2 高校思想政治教育存在的問題

2.1 忽視學(xué)生的主體地位

思想政治教育活動中，教育者與受教育者是最基本的因素，兩者的關(guān)系是思想政治教育活動中最核心的關(guān)系[1]78。當(dāng)前，思想政治教育仍以傳統(tǒng)的教育方式進(jìn)行，即教育者采用說理引導(dǎo)法對受教育者進(jìn)行有關(guān)知識的灌輸。這無異于行為主義者的做法，行為主義者將人和動物等同，用動物作為研究對象，只考慮通過“刺激—反應(yīng)”聯(lián)結(jié)來推斷人的行為[2]。教育者就是行為主義者，而受教育者就是被囚困于籠中的小鼠。這是一種將人物化的教育模式，它忽視了人的獨(dú)特性，如人的自主性、主體性、能動性、社會性等。

對受教育者進(jìn)行知識灌輸，在短期內(nèi)的確能增加受教育者的知識量，受教育者也確實(shí)吸收了一部分或大部分內(nèi)容，但并沒有將其內(nèi)化，更沒有外化為良好的行為。這是因?yàn)槭芙逃叩闹饔^能動性沒有被調(diào)動起來，只是像饑餓的小鼠一樣被動地接受，不能對知識有深刻的理解，久而久之，其積極性被抹殺，思想政治教育的效果自然不如人意。

2.2 缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷

人們常常將思想政治教育看作維護(hù)社會穩(wěn)定、統(tǒng)一人們思想的一種工具和手段，這一觀點(diǎn)雖然無可厚非，但對其本身內(nèi)在的、促進(jìn)人的全面發(fā)展的、關(guān)注人的終極追求的人文關(guān)懷價(jià)值重視不夠。思想政治教育研究和實(shí)踐常常流于表面的工具理性層面，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)人生、促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，忽視了思想政治教育內(nèi)含的終極性的意義與價(jià)值。

缺乏人文關(guān)懷的高校思想政治教育恰是自然科學(xué)心理學(xué)所倡導(dǎo)的。自然科學(xué)心理學(xué)建立了一套價(jià)值中立的研究規(guī)則，把目光僅僅局限于符合自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的那些問題上，而將人類時(shí)刻面對著的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，如尊嚴(yán)、價(jià)值、愛情、勇氣、幽默等主題都排除在外。他們堅(jiān)持價(jià)值中立的立場，認(rèn)為觀察者在對心理現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)不帶任何感情，而是要通過客觀可靠的測量程序來積累事實(shí)[3]317。這種觀察方法忽視當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體的差異性和個(gè)體教育的必要性，在教育形式上追求整齊劃一。試想，若指望用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求每一個(gè)學(xué)生，則會出現(xiàn)很多問題，思想政治教育的效果也將大打折扣。

2.3 與實(shí)際聯(lián)系不緊密

當(dāng)前，思想政治教育主要是從受教育者的世界觀、愛國主義、社會公德等宏觀層面來進(jìn)行，誠然，這是非常重要的，但若是一味地灌輸，那么受教育者的學(xué)習(xí)興趣將會漸行漸遠(yuǎn)。這正如科學(xué)心理學(xué)認(rèn)為的那樣，心理學(xué)研究應(yīng)廣泛采用實(shí)證的方法，并以方法為中心，在客觀性原則下對心理現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)量化研究，如統(tǒng)計(jì)方法、實(shí)驗(yàn)方法、測驗(yàn)方法等[2]。但是，這種客觀的實(shí)證研究在很多情況下是一個(gè)固定模板的數(shù)據(jù)重復(fù)，并沒有什么實(shí)際價(jià)值和意義。

新形勢下，各種社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題越來越多，有些問題關(guān)系到大學(xué)生的切身利益，如果不對學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的有針對性的思想疏導(dǎo)，不給學(xué)生提供指導(dǎo)性意見，那么學(xué)生就會產(chǎn)生困惑。久而久之，學(xué)生覺得思想政治教育只是流于表面的東西，并沒有給自己的實(shí)際生活帶來幫助，這就會造成信仰、信念、信任、信心的迷失與缺乏[4]，使思想政治教育流于形式。

3 由高校思想政治教育引發(fā)的思考

3.1 科學(xué)主義與人文主義關(guān)系之思考

英國思想家斯諾提出了著名的“兩個(gè)文化”理論，即在科學(xué)學(xué)者和人文學(xué)者當(dāng)中存在著兩種文化：科學(xué)文化和人文文化[5]。心理學(xué)家通過研究證實(shí)，在心理學(xué)領(lǐng)域也存在兩種文化的價(jià)值取向，即科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)?？茖W(xué)心理學(xué)以自然科學(xué)觀和實(shí)證主義為研究范式，用自然科學(xué)的研究方法，依賴數(shù)據(jù)與實(shí)證，試圖使心理學(xué)像物理學(xué)那樣具有客觀性和精密性。人文心理學(xué)以人文科學(xué)觀和現(xiàn)象學(xué)為研究范式，強(qiáng)調(diào)人的整體性、主動性與創(chuàng)造性，采用非實(shí)證的研究方法，如個(gè)案法、訪談法等[2]。

不難看出，當(dāng)前的思想政治教育科學(xué)主義色彩濃厚，而人文主義缺乏。教育者只考慮“刺激—反應(yīng)”的聯(lián)結(jié)，忽視了人的主體性，缺乏對受教育者的內(nèi)心關(guān)注，片面地追求一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，忽略了人的真正需求，沒有切實(shí)解決實(shí)際生活中遇到的問題。

3.2 思想政治教育與心理健康教育關(guān)系之思考

心理健康教育是指教育者運(yùn)用心理教育科學(xué)方法，對教育對象心理的各層面施加積極的影響，以促進(jìn)其心理發(fā)展與適應(yīng)、維護(hù)其心理健康的教育實(shí)踐活動。

思想政治教育和心理健康教育既有區(qū)別，也有聯(lián)系。其區(qū)別在概念的界定上，而聯(lián)系表現(xiàn)在二者都是教育者對受教育者施加影響，都是一種實(shí)踐活動，都注重人的全面發(fā)展，使其更好地融入社會。如何在思想政治教育中融入心理健康教育，從而達(dá)到提高思想政治教育的目的，這是值得思考的問題。

3.3 思想政治教育與人的全面發(fā)展、個(gè)性自由關(guān)系之思考

在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論當(dāng)中，體力和智力的發(fā)展、人的才能的發(fā)展、個(gè)人社會關(guān)系的發(fā)展是個(gè)人全面發(fā)展的三方面的內(nèi)容[1]32-33。馬克思主義認(rèn)為，自由個(gè)性是個(gè)性發(fā)展的最高形態(tài)，是人的全面而自由發(fā)展的集中表現(xiàn)。

馬克思主義不僅強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，而且還強(qiáng)調(diào)這種發(fā)展是在人的個(gè)性自由的前提下和基礎(chǔ)上的全面發(fā)展。沒有個(gè)人的自由發(fā)展，個(gè)人的全面發(fā)展即使可能，那也絕不是個(gè)人或人的個(gè)性的充分發(fā)展。但是，當(dāng)前高校思想政治教育忽視受教育者的差異性而進(jìn)行普遍性的教育已是不爭的事實(shí)，這種抹殺人的個(gè)性的教育方法顯然是不可取的。

4 人本主義心理學(xué)思想對高校思想政治教育的啟示

根據(jù)當(dāng)前高校思想政治教育存在的問題以及由此引發(fā)的思考，筆者認(rèn)為人本主義心理學(xué)思想對思想政治教育具有很好的啟示作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

4.1 在兩種文化的交叉和融合中尋求統(tǒng)一性

盡管科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)存在著諸多不同，但這二者也有相通或相似的地方，比如，它們都是從不同側(cè)面對人的屬性進(jìn)行研究，探討的終極目的是一致的[2]，因此，二者在研究方法上可互相借鑒、互相補(bǔ)充，可以在兩種文化的交叉和融合中尋求統(tǒng)一性。針對高校思想政治教育中出現(xiàn)的人文主義缺乏、科學(xué)主義色彩濃厚的傾向，高校在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，不僅要充分利用科學(xué)心理學(xué)本身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，還要給予受教育者充分的人文關(guān)懷，不能過分強(qiáng)調(diào)其中任何單獨(dú)一方而忽略另一方，不能割裂二者的聯(lián)系，而要在二者的有機(jī)融合中促進(jìn)思想政治教育活動的開展。

4.2 正確處理思想政治教育與心理健康教育的關(guān)系

思想政治教育的方法從來就不是孤立的，可以吸收其他學(xué)科的方法為我所用。心理健康本來就可以為思想政治教育提供良好的教育基礎(chǔ)，如果能處理好這兩種教育之間的關(guān)系，對于提高思想政治教育的效果是很有幫助的。在弄清兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系后，還要在觀念上消除兩個(gè)誤區(qū)：在思想政治教育過程中，容易把心理問題當(dāng)成思想品德問題來處理，導(dǎo)致心理問題的德育化；反之，有些人又過分夸大了心理健康教育的作用，這就容易導(dǎo)致德育問題的心理化。這兩個(gè)誤區(qū)對于促進(jìn)學(xué)生健康成長與全面發(fā)展都是不利的，必須加以糾正[6]。

4.3 正確處理思想政治教育與人的全面發(fā)展、個(gè)性自由的關(guān)系

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，就是人們提出的素質(zhì)教育和個(gè)性化教育[7]。一方面，全面發(fā)展教育包括德育、智育、體育和美育，它們對于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展缺一不可，全面發(fā)展教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件。另一方面，思想政治教育者還要注重教育對象在個(gè)性和個(gè)性潛能上的差異，充分發(fā)揮教育對象的自主能動性，培養(yǎng)他們廣泛的興趣、愛好，增強(qiáng)創(chuàng)造意識，開發(fā)創(chuàng)造能力[1]34。試想，一個(gè)缺乏自主意識、毫無個(gè)性的人，必然對任何事物都沒有興趣與愛好，又怎么可能會有創(chuàng)造的需求呢?因此，處理好這樣一對關(guān)系至關(guān)重要。

正確處理思想政治教育與人的全面發(fā)展、個(gè)性自由的關(guān)系，具體說來，可以從以下幾方面入手：

4.3.1 重視學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持以學(xué)生為中心

思想政治教育過程是教育者與受教育者互相影響、雙向互動的過程。教育者要認(rèn)識到學(xué)生不是知識的被動接受者，而是知識的主動發(fā)現(xiàn)者和探索者。人本主義心理學(xué)一改物化的傳統(tǒng)研究模式，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是關(guān)注人的人文科學(xué)，把人的本性、潛能、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)作為心理學(xué)的首要研究對象。

羅杰斯以來訪者為中心的治療模式為參照，提出了以學(xué)生為中心的人本主義教學(xué)模式。他認(rèn)為，教育要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，要將學(xué)生培養(yǎng)成能夠適應(yīng)變化、知道如何獨(dú)立學(xué)習(xí)的具有獨(dú)立個(gè)性的人。重視學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，就是要充分調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性，不能只是滿足于知識和技能的傳授，更要重視學(xué)生的潛在能力和創(chuàng)造力開發(fā)，幫助學(xué)生挖掘自身的潛能，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)[8]。

4.3.2 尊重學(xué)生的差異性，加強(qiáng)人文關(guān)懷

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)不是價(jià)值中立的，而是牽涉到人的價(jià)值的科學(xué)，心理學(xué)知識體現(xiàn)了人的主觀性，并且只對那些主觀上想接受它的人具有意義[3]317。差異存在于世界萬物之中，學(xué)生由于地域、社會、家庭等差異因素而形成的個(gè)體差異是合情合理的。馬斯洛的需要層次理論也認(rèn)為，每個(gè)人的需要是不一樣的，即便是同一個(gè)人，在不同的時(shí)期，或者由于一些外部的原因，其需要也是不一樣的。

教育者必須明白不能用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求所有學(xué)生，而要尊重學(xué)生之間的差異性，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要進(jìn)行分層教學(xué)、因材施教，讓學(xué)生充分感受到人文關(guān)懷，這也是個(gè)性化教育的主張，個(gè)性化教育是現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢。尊重學(xué)生個(gè)性，學(xué)生就會產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，興趣是最好的老師，學(xué)生對某個(gè)事物有興趣了，學(xué)習(xí)的效果自然令人滿意。

4.3.3 教育內(nèi)容貼近學(xué)生生活

人本主義心理學(xué)作為人文主義取向的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)要對人的經(jīng)驗(yàn)特別是對那些能體現(xiàn)人類真正本性的特殊領(lǐng)域進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)問題中心，反對方法中心。并且重視人本主義心理學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用，如馬斯洛的需要層次論對西方的管理科學(xué)和管理心理學(xué)產(chǎn)生了革命性的影響，羅杰斯的以人為中心理論構(gòu)成了人本主義教育觀的核心和基礎(chǔ)[3]330。

傳統(tǒng)的思想政治教育只是傳授一些在學(xué)生看來是大道理、空道理的知識，學(xué)生的興趣普遍不高，思想政治教育收效甚微。要想改變這種狀況，必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教育的內(nèi)容要貼近學(xué)生的實(shí)際生活，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生覺得學(xué)有所用，能夠給他們提供切實(shí)的幫助，他們才會樂于學(xué)習(xí)。教育者進(jìn)而以情感為突破口，對學(xué)生進(jìn)行健全的人格教育、智能教育和美育教育，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀[9]。為了使教育內(nèi)容貼近學(xué)生生活，可以開展各種形式的社會實(shí)踐活動，如暑期“三下鄉(xiāng)活動”就是一個(gè)很好的舉措，學(xué)生只有親身經(jīng)歷了才會感同身受。

5 結(jié)束語

綜上所述，人本主義心理學(xué)思想對高校思想政治教育具有很好的啟示作用。當(dāng)前，高校思想政治教育存在著諸如忽視學(xué)生的主體地位，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷，脫離生活、與實(shí)際聯(lián)系不緊密的問題。較深入地分析這些問題，并提出一些對策性建議，包括重視學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的差異性以及使教育內(nèi)容貼近學(xué)生生活等。思想政治教育要順應(yīng)形勢，借鑒人本主義心理學(xué)中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷思想，進(jìn)行人性化的教育，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：周博)

宿州學(xué)院“安徽省復(fù)合酶提取工程技術(shù)中心”
獲批組建省級工程技術(shù)研究中心

根據(jù)安徽省科技廳下發(fā)的《關(guān)于發(fā)布2014、2015年安徽省工程技術(shù)研究中心組建備案名單的通知》，由宿州學(xué)院與安徽碭山海升果業(yè)有限責(zé)任公司聯(lián)合申報(bào)的“安徽省復(fù)合酶提取工程技術(shù)中心”喜獲省科技廳批準(zhǔn)組建省級工程技術(shù)研究中心。

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.02.013

2014-11-12

鄭鈺(1988-)，女，安徽合肥人，碩士研究生，主要研究方向：心理健康教育。

G641

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1673-2006(2015)02-0052-04