王 抗

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生院，安徽合肥，230036

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的道德意義

王 抗

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生院，安徽合肥，230036

為深入理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的價(jià)值，闡釋了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和其中蘊(yùn)含的民族精神。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)角度分析了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些突出的道德問題，論證了傳統(tǒng)文化對(duì)解決這些道德問題的積極意義，并從實(shí)踐的角度出發(fā)，針對(duì)學(xué)生、黨員干部兩個(gè)重點(diǎn)群體提出了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的相應(yīng)對(duì)策和建議。

傳統(tǒng)文化；經(jīng)濟(jì)、政治；意義；教育

任何一個(gè)民族都有自己的文化和傳統(tǒng)，如果遺棄了這些文化和傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也可能不復(fù)獨(dú)立存在了。社會(huì)的發(fā)展、民族的進(jìn)步，從根本上離不開民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]

改革開放以來，人們的道德觀念以及價(jià)值觀念都在不同程度上受到了多元文化的影響和波及。一些人的價(jià)值觀和榮辱觀發(fā)生了扭曲，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義勢(shì)頭有所蔓延。這與當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景是背道而馳的，與繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相互抵觸的。因此，在整個(gè)社會(huì)中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育顯得十分迫切和必要。

1 “文化”與“傳統(tǒng)文化”的含義

1.1 “文化”的含義

“文化”一詞源遠(yuǎn)流長。“文”，《易·系辭下》：“物相雜，故曰文”?！渡袝ば颉分姓J(rèn)為“文”從伏羲氏作書契畫八卦時(shí)開始的[2]?？梢姡拔摹弊钤缰傅氖俏矬w上面交雜相錯(cuò)的各種各樣的紋理。后引申為語言、文字、符號(hào)等，再引申成文章、典籍、道德行為規(guī)范、禮樂制度?！盎?，《說文解字》：“化，教行也”，即教化?！拔幕倍趾显谝黄鹜瑫r(shí)使用，最先見于《易·賁卦象傳》：“關(guān)乎人文，以化天下?！盵3]

從這些典籍對(duì)“文化”的解釋可以得出結(jié)論：“文化”就是通過觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)生活，找出其中的規(guī)律，再以詩書、典籍、禮樂制度、道德來教育民眾，使他們的思想行為發(fā)生變化。

1.2 “傳統(tǒng)文化”的含義

“傳統(tǒng)文化”是一種具備歷史傳承特色的文化，是與現(xiàn)代文化相對(duì)而言的。中華傳統(tǒng)文化是指在中華民族的歷史發(fā)展和人民的生活實(shí)踐過程中逐漸形成的，能夠表現(xiàn)出中華民族精神與民族風(fēng)貌，并對(duì)人民長期以來以及今后的社會(huì)生活實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)起著規(guī)范性作用的觀念、價(jià)值和知識(shí)的總體表征。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包含范圍極其廣泛，既包括了以儒、釋、道三家為代表的各家學(xué)說和思想觀念體系，也包括了天文、地理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、文學(xué)、繪畫、戲曲、建筑等各種知識(shí)和藝術(shù)形式。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著中華民族特有的民族精神，包括愛國主義、崇德向善、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗等民族精神。這些民族精神在中國五千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了極為重要的作用，也為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了極為豐富的政治思想支持和道德行為規(guī)范。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德意義

社會(huì)的健康發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)健康增長的內(nèi)在推動(dòng)，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為文化的發(fā)展和道德的建設(shè)奠定了物質(zhì)上的基礎(chǔ)，因此，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)朝著良性、健康、和諧方向發(fā)展有極為重要的意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，獲取更多的物質(zhì)利益是各種經(jīng)濟(jì)行為最主要的追求目標(biāo)，這原本無可厚非。但由于規(guī)范市場(chǎng)行為的法律制度的約束具有有限性和滯后性，加之很多企業(yè)和個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中缺乏道德的約束，所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中難免會(huì)出現(xiàn)以假充真、以次充好、哄抬物價(jià)等不道德行為以至違法犯罪行為，嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

中華民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素[4]，特別是傳統(tǒng)文化中的中華民族的尚德精神，能對(duì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展起到引導(dǎo)和促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不僅是為了積累財(cái)富，而且要以實(shí)現(xiàn)人的幸福為最終目標(biāo)，而幸福這一終極目標(biāo)是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的人的精神自由和道德追求的實(shí)現(xiàn)[5]。內(nèi)含尚德精神的傳統(tǒng)文化，能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展指明方向，引導(dǎo)人們找到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真正意義和價(jià)值。中國古代文化中的“見利思義”的義利觀，給經(jīng)濟(jì)行為提供了指導(dǎo)和借鑒。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家思想，把“義”當(dāng)作一種個(gè)人修養(yǎng)中至高無上的品質(zhì)，指出“君子義以為質(zhì)”，“君子義以為上”。儒家利義觀強(qiáng)調(diào)“重義”、“輕利”的道德準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為人的一切行為(包括經(jīng)濟(jì)行為)要以講仁義、講道德為根本前提。另外，儒家也沒有把“利”和“義”完全對(duì)立起來，也充分肯定了“利”的合理性，指明了“求利”的原則。如荀子就主張“利”“義”必須兼顧，“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也?！盵6]荀子不只認(rèn)為“道義”和“財(cái)利”是人們可以兼有的，任何人都無法阻止人們求利之心，同時(shí)也指出謀利不能拋棄“道義”。

傳統(tǒng)文化中的道德思想，可在一定程度上有效地抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)存在并日趨嚴(yán)重的“見利忘義”的種種弊端。因而，在健全法律法規(guī)的同時(shí)，也應(yīng)該重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的傳統(tǒng)道德的教育。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前社會(huì)政治昌明的道德意義

馬克思主義認(rèn)為，文化是對(duì)政治的反映，且文化對(duì)政治有著巨大的反作用。優(yōu)秀的文化不僅可以為統(tǒng)治階級(jí)提供適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的統(tǒng)治思想、社會(huì)政治學(xué)說以及相應(yīng)的政治法律制度，還可以提高政府官員的素質(zhì)、管理水平，增強(qiáng)政府的決策能力。

中國共產(chǎn)黨是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文明社會(huì)的核心力量，是全心全意為人民服務(wù)的馬克思主義政黨。在現(xiàn)實(shí)政治生活中，個(gè)別黨員由于價(jià)值觀念發(fā)生了扭曲，丟掉了自己的黨性。少數(shù)黨員干部貪贓枉法、弄權(quán)瀆職，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，危害了黨和人民的事業(yè)。因此，把加強(qiáng)黨的建設(shè)和黨員干部的自我修養(yǎng)緊緊結(jié)合在一起已經(jīng)到了刻不容緩的地步。儒家要求知識(shí)分子把“修身、齊家、平天下”作為積極進(jìn)取的終極人生目標(biāo)，其前提是“修身”，即在完善自身道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上才能做到“齊家”、“治國”、“平天下”[7]。中國共產(chǎn)黨向來重視思想道德建設(shè)，毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》的一文中就曾形象地比喻道，“我們同志們的思想和黨的工作，都會(huì)沾到灰塵，也應(yīng)該打掃和洗滌?！盵8]另外，毛澤東還指出批評(píng)與自我批評(píng)是共產(chǎn)黨員進(jìn)行“修身”的重要手段之一。黨的十八屆四中全會(huì)明確提出，要實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國家的總目標(biāo)，就要把依法治國和以德治國結(jié)合起來[9]?！耙婪ㄖ螄薄ⅰ耙缘轮螄笔屈h領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行國家管理的根本方略，是建設(shè)好中國特色社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容。儒家也提倡國家的統(tǒng)治者和管理者應(yīng)該以身作則，為人民樹立道德榜樣，而且對(duì)人民要實(shí)行“德治”?？鬃釉岢觯ㄓ小盀檎缘隆?，終究才能達(dá)到“大道之行，天下為公”的道德治國目標(biāo)。荀子進(jìn)一步把“德治”與“法治”統(tǒng)一起來，提出“治之經(jīng)，禮于刑”[10]。他認(rèn)為“法”是“禮”的體現(xiàn)，“禮”是“法”的依據(jù)，合禮必須要求合法，沒有“禮”就沒有“法”，對(duì)善者要“待之以禮”，對(duì)惡者要“待之以刑”。

“以人為本”，不僅是中國特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)的價(jià)值取向，也為建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治文明提供了巨大的動(dòng)力。共產(chǎn)黨要在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)中為廣大人民群眾謀利益，首先不能脫離群眾。中華傳統(tǒng)文化中就包含了這種“以人為本”的思想，《尚書》中說的“民為邦本”，就是說國家要以人民為根本?？鬃右舱f過：“民無信不立”，意思是政府的存在是為了最大限度地滿足人民的利益，這樣才能得到人民的信任，否則國家便不會(huì)存在。孟子則認(rèn)為：“民事不可緩”，“失其民者，失其心也，得天下有道，得其民”[11]。孟子認(rèn)為，有關(guān)民生的一切事務(wù)都是政府的要?jiǎng)?wù)，只有處理好了民生才能得到人民群眾的擁護(hù)，維護(hù)其政權(quán)的存在。相反，如果有關(guān)人民生計(jì)的事務(wù)處理不好，就會(huì)失去民心，失去天下。

4 在全國范圍內(nèi)廣泛、深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義，因此，應(yīng)在全社會(huì)廣泛開展傳統(tǒng)文化教育，尤其要在重點(diǎn)人群中深入進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。教育的目的在于踐行，如果整個(gè)社會(huì)成員都能積極踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么，“中國夢(mèng)”就可以早日實(shí)現(xiàn)。

4.1 加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度

應(yīng)在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。例如，在網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等媒體上增加弘揚(yáng)孝道、仁愛、勤儉的公益廣告內(nèi)容。增大宣傳力度，擴(kuò)大宣傳的受眾面，在“電影下鄉(xiāng)”和“電影進(jìn)社區(qū)”等活動(dòng)中，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類紀(jì)錄片或優(yōu)秀影片展播。在有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、社區(qū)定期開展經(jīng)典誦讀或征文等活動(dòng)，以加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣大人民群眾中的影響力。

通過在全社會(huì)廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力讓全社會(huì)的每一個(gè)成員都能深刻地認(rèn)識(shí)到每一個(gè)中華兒女既是傳統(tǒng)文化的繼承者，也是傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者，繼承和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國公民的使命和責(zé)任。

4.2 加強(qiáng)對(duì)學(xué)生群體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

學(xué)生，特別是大、中學(xué)生正處在世界觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，他們精力旺盛、思維敏捷、易于接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，并可快速地將教育影響內(nèi)化為自身內(nèi)在的道德準(zhǔn)則和行為習(xí)慣，學(xué)生群體也是未來建設(shè)中國特色社會(huì)主義的主要力量。因此，對(duì)學(xué)生群體的傳統(tǒng)文化教育直接關(guān)系到未來整個(gè)中國社會(huì)的發(fā)展和中華民族的前途命運(yùn)。

加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，最直接的方式是挖掘現(xiàn)有學(xué)科課程中的知識(shí)與傳統(tǒng)文化內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，把學(xué)科課程的知識(shí)傳授和傳統(tǒng)文化的知識(shí)傳授結(jié)合起來。另外，引導(dǎo)學(xué)生多參加實(shí)踐活動(dòng)，把中華傳統(tǒng)美德與學(xué)生的日常生活結(jié)合在一起。比如，對(duì)中小學(xué)生，將尊敬父母、尊重老師、幫助父母干力所能及的家務(wù)等內(nèi)容納入到學(xué)生品德和實(shí)踐的測(cè)評(píng)當(dāng)中；定期組織學(xué)生去社會(huì)福利兒童院或敬老院參觀，并對(duì)需要幫助的老人、兒童提供義務(wù)服務(wù)和力所能及的幫助。讓學(xué)生把孝順長輩、尊重師長、關(guān)愛他人等中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)變成自己自覺的日常行為。

4.3 深化對(duì)黨員干部的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和中堅(jiān)力量，只有“為政以德”，做好表率，才能為全社會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化樹立好榜樣，更好地領(lǐng)導(dǎo)全體人民投入到建設(shè)有中國特設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)中去。

首先，在廣大黨員干部的思想道德教育中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，提高黨員干部道德修養(yǎng)，發(fā)揮廣大黨員干部的榜樣示范作用。把黨員自身道德修養(yǎng)納入“廉政”建設(shè)之中，讓黨員干部在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中更加深刻地認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨人的“廉潔”“守法” “全心全意為人民服務(wù)”等黨紀(jì)、黨的宗旨與傳統(tǒng)文化中的“奉公”“為民”“修身”“立德”等優(yōu)秀思想之間，有著內(nèi)在的聯(lián)系。

其次，把黨員干部的傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)考察擺進(jìn)黨員干部的綜合素質(zhì)考核中，促使廣大黨員干部把所接受的傳統(tǒng)文化道德教育落實(shí)在實(shí)處，重點(diǎn)培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、德行?yōu)秀的黨員干部。

最后，在招聘錄用機(jī)關(guān)或事業(yè)單位公務(wù)人員的考試中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的考察，讓有志從事公共服務(wù)的人員自覺做好傳統(tǒng)文化知識(shí)和修養(yǎng)的儲(chǔ)備。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在五千多年的歷史長河中發(fā)展形成的，并在中華民族發(fā)展進(jìn)程中起到了重要的作用。當(dāng)前，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展要應(yīng)對(duì)各種各樣的新問題，這就更需要以本民族的傳統(tǒng)文化為依托，以古圣先賢們留下的寶貴思想、文化資源以及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為借鑒，以民族精神為動(dòng)力，盡快實(shí)現(xiàn)我們的中國夢(mèng)。總之，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，踐行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，這不僅是繼承中國歷史文化的需要，更是中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)和中華民族“中國夢(mèng)”的偉大目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的需要。

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(責(zé)任編輯：周博)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.02.002

2014-10-30

王抗(1983-)，安徽合肥人，碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化。

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1673-2006(2015)02-0004-03