常業(yè)安(昭通學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 昭通 657000)

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●語言學(xué)研究

藝術(shù)語言的意境及其精神特質(zhì)

常業(yè)安
(昭通學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 昭通 657000)

藝術(shù)語言通過意境的創(chuàng)構(gòu)來進(jìn)行語言變異，并實現(xiàn)了語言藝術(shù)化的過程。而意境的營造是要借助意象、神韻和空靈等各種表現(xiàn)手段來完成的。意象、神韻和空靈作為藝術(shù)語言的精神特質(zhì)，并以意境的形式表現(xiàn)出來，使得意境的體悟變成可能。

意境； 意象； 神韻； 空靈

藝術(shù)語言學(xué)中談到藝術(shù)語言的藝術(shù)效果的最直接的原因隱藏在無意識之中，無意識是處于我們意識之外的，是我們所不知道的一種的隱蔽著的東西。既然我們難以把握這種潛在的無意識，那么以什么樣的形式來使藝術(shù)語言的這種模糊性有所寄托呢？我們以為是意境。

一、藝術(shù)語言和意境

什么是意境？介乎于窮研物理、追求智慧的學(xué)術(shù)境界和返本歸真、冥合天人的宗教境界之間，以宇宙人生為對象，玩賞其色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映，化實景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使人類最高的心靈具體化，這就是主于美的藝術(shù)境界。[1]

(一)藝術(shù)語言的意境是“情”與“景”(意象)的結(jié)晶體

意境是因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，幻出種種的美。例如：元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！鼻八木鋵懙娜蔷埃詈笠痪鋵懬?，哀愁寂寥、宇宙荒寒、悵惘無邊的詩境躍然紙上。情與景互相滲透，景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)出一個意象，擴(kuò)展了想象空間，開辟了新境，這就是意境。

(二)藝術(shù)語言意境的創(chuàng)造，是使客觀景物作主觀情感的象征

董其昌曾說：“詩以山川為境，山川亦以詩為境?！边@是山水意境對于詩詞表達(dá)的重要性的體現(xiàn)。藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，并不是純客觀地機(jī)械描摹自然，而是以“心匠自得為高”，須憑胸臆的創(chuàng)造，才可把握全景?！俺韵笸狻保闯瑫缈侦`，才能鏡中花，水中月無跡可尋。意境，使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。意境理論的集大成者是王國維，其《人間詞話》中說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以境勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”所謂“意”是指藝術(shù)創(chuàng)作者的情感和思想。所謂“境”是指所描繪的生活和景物。

(三)藝術(shù)語言意境融情真形象于一體，具有強(qiáng)烈的美感形象

藝術(shù)語言的創(chuàng)作只有達(dá)到“意與境渾”、主客統(tǒng)一、情景交融，才具有藝術(shù)感染力。[2]所以追求意境，已經(jīng)是不可避免的趨勢了。如：張藝謀電影《一個都不能少》中魏敏芝唱歌、跳舞、算帳、上課、搬磚等都是在人物言行舉止中形象地突出其幽默的樸拙。而這種樸拙的幽默不同于時下膚淺的搞笑，它有著沉重的背景、悲劇性的環(huán)境氛圍。這就是意境之美所閃現(xiàn)的真實之美。意境是飽含著情感的形象，能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力。藝術(shù)以情感人，沒有感情，也就沒有詩歌，沒有繪畫，沒有書法，沒有藝術(shù)，當(dāng)然也就談不上藝術(shù)感染力了。例如：李清照《醉花陰》：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦！”表達(dá)了詞人和丈夫的離別之苦和深切的懷念之情，一個“瘦”字，隱隱約約地透露出一個少婦的離愁之苦，曲折地傳達(dá)了對丈夫的相思之意。正如別林斯基說的“情感是詩情天性的最主要的動力之一”可見，意境感人的力量是不小的。

(四)藝術(shù)語言意境含蓄蘊藉，能激發(fā)人的想象

所謂“言有盡而意無窮”、“言不盡意”、“立象以盡意”就是指意境的蘊藉的。魯迅《祝?！分校骸啊榱稚惴胖?！我來拿?！膵鹩只琶Φ卣f?！薄澳惴胖?！我來拿。”似乎是對祥林嫂的關(guān)心，但是小說前面寫到祥林嫂是死了丈夫和孩子的不干不凈的人。所以“你放著吧！我來拿?！笔欠饨ǘY教刺向祥林嫂的帶著封建主義毒液的刀子。正是它，吞噬了一個勤勞善良的生命。這是言辭深層蘊藏著的真實的“聲音”。意境是情與景的相生、虛與實的相應(yīng)，是藝術(shù)的心象思維模糊性的外化形式，模糊性難以感受，但是意境可以通過聯(lián)想想象體悟出來。

二、意象、神韻和空靈

作為藝術(shù)語言學(xué)來講，其意境就是藝術(shù)語言的精神特質(zhì)。[3]藝術(shù)語言的精神特質(zhì)是它給予讀者以獨特的藝術(shù)感覺和藝術(shù)魅力，藝術(shù)語言的精神特質(zhì)表現(xiàn)為意象、神韻和空靈。

(一)意象

劉勰說“獨照之匠，窺意象而運斤?！薄耙狻笔钦Z言的潛在信息，“象”是心象，是一種符號象征?！耙狻迸c“象”是相生相息的。在藝術(shù)語言中，往往因為言不盡意”，所以“立象以盡意”。意象是藝術(shù)語言的本體。藝術(shù)語言的審美過程，始終是一個意象生成的過程。意象的生成是審美客體和審美主體相互融合的過程，是想象驅(qū)動著意象的產(chǎn)生，通過想象，審美主體的“心”與“物”遇合，“心”對“物”進(jìn)行融合、加工、改造，最終以雙向變形的方式顯示出來，就產(chǎn)生了意象。[4]藝術(shù)語言的意象，常常表現(xiàn)為詞與詞的反常組合，如“雕琢的枯澀”、“瑣屑的難堪”、“睡得脆薄”等，正是這種不合常規(guī)的組合，形成一種模糊意象，使所要表達(dá)的感覺在矛盾中真實而耐人尋味。這種背離語法規(guī)則的變異的語言，使審美主體的“意”得到了深化和涵化。藝術(shù)語言將不同的詞組合后形成不同的意象，有比喻意象，通感意象，移就意象和夸張意象等。這些意象都是審美主體特殊的心理感受，是什么主體對審美客體的感知。想象、情感、理智等心理因素相互融化而成的一種直覺，意象只有借助一定的藝術(shù)語言形式，才能存在于人們的意識中。

(二)神韻

清代的吳陳琰說：“味外味者何？神韻也?！鄙耥嵤茄酝庵?，弦外之音，味外之旨，是含蓄，是“無理而妙”，是“其趣在有意無意之間”，在藝術(shù)語言中，神韻是辭內(nèi)所表現(xiàn)出來的審美客體的精神氣質(zhì)，風(fēng)貌和韻味。[5]藝術(shù)語言求“神似而重韻味”，神似是側(cè)重表現(xiàn)審美主體的美感體驗， “韻味”是“含不盡之意于言外”的含蓄，是高于神似的審美層次。其中透著綿綿不盡的余味，藝術(shù)語言神韻的多種多樣的表現(xiàn)手法所形成的語言形式所包含的語義是多層次、富有彈性的。比如：魯迅《故鄉(xiāng)》中的結(jié)尾句的“地上本沒有路，走的人多了也便成了路，”從辭面來看，這里的“路”是道路、水路，而作者所要表達(dá)的不光是這“道路”和“水路”，還有“人生之路”、“生活之路”、“革命之路”等。藝術(shù)語言正是運用各種表現(xiàn)手法，利用其語言形式所包含的多層次性，辭表和辭里的距離，將隱含的情感信息和美感信息顯露出來，豐富人們的想象，而達(dá)到神韻美的境界，也豐富了“神韻”的美學(xué)追求。

(三)空靈

空靈，是偏重于審美主體的心理狀態(tài)的?！办`”是靈氣，是一種包含著奇怪，氣韻的心理感受。藝術(shù)語言的空靈指藝術(shù)語言自然道出的性、生氣和情致，是虛實相生的一種審美境界?！皩崱笔菍徝乐黧w借助一定的藝術(shù)語言形式來表現(xiàn)其對審美客體的認(rèn)知和體驗，“虛”是審美主體憑借其搭配的“實”來暗示和象征所要表達(dá)的內(nèi)容。這種化實為虛的手法使人有足夠的想象空間，強(qiáng)化了聯(lián)想的張力，而達(dá)到空和靈的境界，深層蘊涵著更豐富的含義，以實蘊虛的方式來傳遞審美主體的精神和情感。例如：白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！痹娭杏袑?、有虛，幻化出一股清凈通幽的靈氣，給人無盡的想象空間，營造了優(yōu)美的意境，模糊中現(xiàn)真情。其實，藝術(shù)語言的空靈，實質(zhì)上是一種“實”與“虛”的相互映照，實中寓虛，虛中藏實，有弛有張的，靈動而舒展的審美境界，空靈將藝術(shù)語言的模糊性意境化，使人可感可悟。

可見，意象、神韻和空靈作為藝術(shù)語言的精神特質(zhì)，并以意境的形式表現(xiàn)出來，使得意境的體悟變成可能，所以藝術(shù)語言通過意境的創(chuàng)構(gòu)來實現(xiàn)了。而意境的營造是要借助意象、神韻和空靈的各種表現(xiàn)手段來完成的。這本身就是一個語言變異的過程，是一個語言藝術(shù)化的過程。

[1]宗白華. 美學(xué)與意境[M]. 北京：人民出版社，1987:4.

[2]駱小所， 李浚平. 藝術(shù)語言學(xué)[M]. 昆明：云南人民出版社，1992:9.

[3]駱小所. 藝術(shù)語言再探索[M]. 昆明：云南人民出版社，2001:3.

[4]俞建章， 葉舒憲. 符號：語言與藝術(shù)[M]. 上海：上海人民出版社，1988:4.

[5]李春青. 藝術(shù)直覺研究[M]. 沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1987：7.

Art artistic language and its spiritual characteristics

CHANG Ye-an

(School of Humanities, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

we think that art language through the creation of artistcconception of language variation, and the realization of the process ofartistic language. The artistic conception is to use image, and full of spiritand other various performance means to complete the. Image, and full of spirit as spirit characteristic of the art of language and in the form of artisticexpression comes out, which makes the artistic conception understandingbecomes possible.

artistic conception; image; charm; emptiness

2014-12-30

常業(yè)安(1957— )，男，云南昭通人，副教授，主要從事中國古代文學(xué)、語言學(xué)、普通話研究。

H0-05

A

2095-7408(2015)02-0032-03