江 渝

(三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

對于當(dāng)下中國休閑活動中的諸多偏頗現(xiàn)象，學(xué)界已多有反思，其中存在的休閑倫理失范之處，當(dāng)然需要反對批判［1］。但從另一方面看，下里巴人、陽春白雪，休閑活動也會有層次上的不同、價值上的高下。休身移情式的快感休閑，適性憩心式的審美休閑，都有它們各自的用場，并不水火不相容。那么，兩種類型的休閑活動產(chǎn)生的根源何在、體驗方式的區(qū)別、價值意義如何，就是下文想要討論的內(nèi)容。

一、快感休閑與審美休閑

將休閑活動劃分為兩類，一為休身移情式的快感體驗休閑，一為適性憩心式的審美體驗休閑。這種分別出于理論研究上的方便，實際情況其實是這兩類的不同變態(tài)、不同組合。

快感體驗休閑方式，主要作用于感官身體，獲得肉體欲望上的暢快體驗，其層次較為膚淺(但絕不低級下流)，主要是一種直接的感性滿足，即時、當(dāng)下、快速、刺激是其體感特色。這類休閑包括:暢快游戲、購物消費、喝酒猜拳、卡拉ok、麻將“地主”之類。這些休閑活動不需要休閑者動腦筋花心思，大體是一種身體上的享受消費，直截了當(dāng)?shù)孬@得爽快酣暢的愉悅體驗。

審美體驗休閑方式，比較之下更為注重精神品質(zhì)，主要包括:書法繪畫、品茗雅集、吹拉彈唱、書香獨釣等等。這些休閑活動可謂“冷”休閑，感官刺激性不強，需要更多的精神投入，需要休閑者主動進入其中，動腦動手自造樂趣。

快感休閑、審美休閑二分法的采用，從直觀理論上說是身—心二元論的簡化推論，從直觀經(jīng)驗上說是對千變?nèi)f化的實踐情況的類型化歸納。具體而論，這兩大類型休閑方式的劃分，其根據(jù)是人類勞動、工作狀況與休閑狀況的相互對應(yīng)關(guān)系。

二、勞動與快感休閑體驗

勞動一向被人們視為一種負擔(dān)(即便是西方社會清教倫理，推崇勞動、節(jié)儉，其實仍然承認勞動的辛苦:正是基于這種苦難，對辛勤勞動的承受與超越才有更為崇高的價值)。人類需要生產(chǎn)來消費，從而生存、發(fā)展，勞動的存在成為一種必須。但人們生產(chǎn)的東西與消費的東西，卻并不一定被看作具有同等的價值。消費品在很多時候都是一種即時、直接的存在物，它們一方面為人們所必需(比如飲水)，另一方面又可以被人們主動摒棄(比如美酒)。當(dāng)一個人被他的肉體存在這種消費性存在所控制的時候，他必須吃喝飲食來維持其生命;但他的精神存在即生產(chǎn)性存在卻力圖擺脫欲望(比如節(jié)儉)，并希望生產(chǎn)出不會消失不會被暫時消費的永恒價值物(比如知識)。當(dāng)一個人必須去生產(chǎn)消費性存在而非永恒存在物時，他的生產(chǎn)性能力就被壓抑下去，他也就僅僅成為了一個消費性存在，這正是古希臘人對于奴隸的看法。在古希臘，“工作被認為是一種令人不開心的、有負擔(dān)的活動，這種活動與成為一個公民和完善人的思維的活動是不相容的”［2］。這種“勞動”被“消費”，勞動者也就變成了一個消費者與消費品，他的勞動僅僅為了物質(zhì)性消費而存在，他本人的身體消費也就成為了他唯一的存在狀態(tài)。正如阿倫特所言:“勞動意味著被必然性所奴役，而這種奴役內(nèi)在于人類生活狀況中。因為人受到生命必需品的統(tǒng)治，他們(指奴隸主——引者)就只能通過統(tǒng)治那些由于被迫而服從必然性的人(指奴隸——引者)，來贏得他們的自由。”［3］62在這種“勞動”狀態(tài)下，勞動者僅僅為了純粹的消費而存在，勞動者本身就是一個消費者，他正在消費著自身的勞動及勞動所得。這種勞動的特點，就是“留不下任何東西，它辛苦勞動的產(chǎn)物幾乎在勞動的同時就被迅即消耗掉了”［3］64。

可以發(fā)現(xiàn)，這種勞動狀況所對應(yīng)的休閑狀況，其本質(zhì)也就是一種直接的消費。勞動者在勞動過程中所受到的必然性支配，在其休閑活動中同樣存在。勞動對勞動者的壓抑，是對其肉體消費性生產(chǎn)的獨占，是對他精神生產(chǎn)性能力的壓制。在勞動中的肉體痛苦，必然會要求以肉體快感來解決。“內(nèi)在于勞動的快樂，基本上來說是活著的喜悅……勞動的幸福是辛苦和滿足相繼的過程，就像生產(chǎn)和消費作為維生手段緊密相繼一樣，以致于幸福只是這個過程本身的伴隨物，正如愉快是肌體健康運轉(zhuǎn)的伴隨物一樣?！保?］78消費性的生產(chǎn)所帶來的同樣是消費性的享受，“辛苦操勞并不是不改變生命本身就能去除的癥狀，相反是生命本身的模式，生命與束縛它的必然性一起，讓人感受到它的存在。對于凡人來說，‘神的愜意生活’也許是毫無生氣的生活。”［3］86勞動者的生命存在狀態(tài)就是一種消費性的生產(chǎn)勞動形態(tài)，他并不被要求去追求精神性的永恒生產(chǎn)，他的生命在自然的“消費—生產(chǎn)—消費”中循環(huán)，這種以消費為最終存在指向的生存方式，其休閑活動也就是回到生命本能的快感狀態(tài)中去，回到肉體的消費性滿足體驗中去。這種體驗的快感享受與勞動者生命力的原始強度成正比，與勞動的辛苦程度成正比，卻與勞動者的精神層次成反比。不難發(fā)現(xiàn)，那些文人騷客軟弱無力的生命活力，其休閑體驗的刺激強度遠不及勞動者新鮮張狂。勞動者所具備的不是“對世界上美好事物的精致敏感趣味”［3］86，而是一種直接的、即時的與肉體苦痛相反的感官享受，這正是此種快感休閑體驗存在的價值。

三、工作與審美休閑體驗

與勞動者的快感休閑體驗不同，在“工作”狀態(tài)之下，工作者有可能在其相對應(yīng)的休閑活動中獲得一種審美體驗。工作與勞動的區(qū)別，在于工作者試圖去創(chuàng)造出一些具有持存性的存在物，它們并非生活中肉體的直接消費對象，而是可以較為長久地存在在這個世界，成為這個世界的構(gòu)成要件。即是說，它試圖成為世界的一部分，它會參與塑造我們，從而成為我們存在的一部分。工作的產(chǎn)物是精神性生產(chǎn)的結(jié)果，是工作者自身對象化的結(jié)果，是工作者精神物化的結(jié)果，在這些工作產(chǎn)品中，工作者可以讓自己真正地實現(xiàn)表現(xiàn)自我的愿望，也真正地實現(xiàn)反思自我的愿望。當(dāng)然，正如馬克思所說，(就連藝術(shù))這樣的活動同樣也是一種讓人感到辛苦的事情，休閑于是必不可少。一個工作者當(dāng)然可以選擇一種能帶來即時肉體快感體驗的消費性休閑方式，但他可能更愿意去不斷嘗試那些能帶來審美體驗的生產(chǎn)性休閑方式。因為太過感官的休閑體驗不能解決他精神上的疲乏，工作者的生命狀態(tài)與勞動者一樣，都是一種整體存在，他不可能在休閑中完全變成另一種人。在工作與工作之余的休閑中，“它不僅帶來自我確信和滿足，甚至成為整個生活中自信的源泉。工作的所有這些體驗，既完全不同于在辛勞操勞中度過一生的喜悅，也完全不同于勞動本身既強烈、又短暫的快樂，后者是一群人跟著勞動號子一起做動作時產(chǎn)生的，本質(zhì)上與我們在其他有節(jié)奏的身體運動中體會到的快樂相同?！保?］110工作者的體驗是一次性的不斷再創(chuàng)造過程，是個體精神品質(zhì)的原生滿足，是一種藝術(shù)性的不可重復(fù)獨立存在，就是說是一種審美的精神快感。確實，工作中創(chuàng)造產(chǎn)品的快感與其在休閑中享受的快感在本質(zhì)上具有同一性，都是一種對自身精神性存在的物化享受，當(dāng)這種享受讓人為之陶醉時，就可以稱其為審美體驗。因為從根本上來說，藝術(shù)家的愉悅與工作者的快活并無不同，其內(nèi)在機理都是一種對象化的表現(xiàn)確認。

當(dāng)前的世界由勞動者們構(gòu)成，勞動者并不盡然就是一些奴隸與工人階級，那些把整個生命都投入勞動生產(chǎn)中去的人，他們的金錢收入可能不菲，卻無從享受工作與休閑的樂趣，他們?yōu)榱讼M社會的運轉(zhuǎn)而勞動，為了滿足自己欲望的消費而休閑，其休閑方式無異于一種消費方式，仍然身陷勞動者“辛苦—享受—辛苦”的消費循環(huán)。在今天這個勞動動物世界中，“社會樂意認可的唯一例外是藝術(shù)家，嚴(yán)格說來，他們只是勞動者社會剩下來的最后的‘工作者’?！保?］92詩意地棲居、日常生活審美化，這樣的提法無非也就是讓我們能夠擺脫勞動的壓抑，擺脫生命欲望必然性的束縛，既不成為一個奴隸，也非奴隸主，而是成為一種工作者，成為可以在休閑中獲得審美體驗的人。

四、快感休閑的合理性

人們一貫推崇的是審美休閑方式，認為休閑活動應(yīng)該成為個體塑造自我的重要方式［4］，閑暇的精神品質(zhì)、哲學(xué)高度是它的最高價值［5］。與之相比，快感休閑方式低人一等，備受批判排擠［6］。確實，誰愿意從事生產(chǎn)勤苦勞動，人人當(dāng)然都希望僅僅在工作與審美休閑中展現(xiàn)自我、張揚自我。但勞動社會的存在是一個不爭的現(xiàn)實，勞動者的快感消費感性休閑也當(dāng)然有其合理之處，就連一些看似庸俗失當(dāng)?shù)呐e止言行，也其來有自，比如中國游客的不文明行為。

中國游客時常被人批評為不懂禮貌、層次低俗，他們在公眾場合的大聲喧嘩廣為人所詬病，他們似乎無法意識到自己的大嗓門。人們對此不文明行為多有批評［7］，但細細想來，這卻是中國游客在其勞動者快感休閑中的合理之舉。中國社會，群體性從來就是其基本存在形態(tài)。作為一個歷史悠久根深蒂固的農(nóng)業(yè)民族，人們一向聚族而居，彼此來往密切，日常生活聯(lián)系頻繁，這使得人與人之間的集體空間遠強過個人的私人空間，公強私弱，公善私惡，個人的權(quán)利從屬于群體的利益。于是人們不得不讓自己的聲音大起來，融入集體的大嗓門之中;另一方面，個人的聲音并不重要，集體的聲音才正確有理，而哪種嗓門大則哪種聲音占據(jù)話語權(quán)，大聲說話成為了中國人生存的方式。同時，個人空間的萎縮使個人的權(quán)利被忽視，這體現(xiàn)在一切生活資源的占有上，在一個普遍生活質(zhì)量被集體生活狀況決定的社會中，個人必須讓自己的心靈遲鈍、精神麻木，如此才可能獲得生存的可能。一點聲響就無法忍受了，那無法在中國生存。試看毛澤東時代每村每城的大喇叭，你必須讓自己的耳朵習(xí)慣這種生活音響，它成為了中國日常生活的一部分;試看今日中國的廣場舞、紅歌會，聲音小了還不滿意，它成為了普通勞動者休閑生活的一部分。這就是中國的現(xiàn)實，這就是萬千勞動者的日常狀態(tài)，他們需要用強烈的感官刺激來消解勞動社會中的身體壓抑。這樣的國人身心合一，在旅行中仍然保持著自己日常生活中的判斷、習(xí)慣與行為準(zhǔn)則，似乎只有如此才能享受到充分的樂趣。道理很簡單，他“無法在從一個環(huán)境過渡到另一個環(huán)境時自行改變自己的特性……從一個領(lǐng)域走入另一個領(lǐng)域的是同一個人，他有著同樣的基本需求和做出決定與采取行動的能力”。即是說，他“不可能在工作中做機器人而在休閑中做創(chuàng)造者”［4］228，勞動者的勞動狀態(tài)與其休閑狀態(tài)一致，都是一種消費，對生命、快感的消費，我們承認其勞動存在的合理性，也就必須面對其快感休閑存在的合理性。

工作與其審美休閑互成彼此，同樣，勞動與其快感休閑也相輔相成。當(dāng)我們高揚審美休閑的大旗之時，不妨也對快感休閑多幾分理解與接受。畢竟，誰又敢說他完完全全就不是一個勞動者呢?

［1］向建州．當(dāng)前休閑倫理失范的問題及治理［J］．湘潭大學(xué)學(xué)報:哲社版，2013，(9):129 －131．

［2］查爾斯·H，托斯特羅．社會工作與社會福利導(dǎo)論［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2005:403．

［3］漢娜·阿倫特．人的境況［M］．上海:上海人民出版社，2009．

［4］凱 利．走向自由:休閑社會學(xué)新論［M］．昆明:云南人民出版社，2000．

［5］皮 珀．閑暇:文化的基礎(chǔ)［M］．北京:新星出版社，2005．

［6］陳 霞．現(xiàn)代休閑:異化及倫理救贖［J］．學(xué)術(shù)界，2012(7):96－106．

［7］于光遠，馬惠娣．于光遠馬惠娣十年對話——關(guān)于休閑學(xué)研究的基本問題［M］．重慶:重慶大學(xué)出版社，2008:210－211．