李凌云

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

【哲學(xué)與法學(xué)】

試論老莊之“道”的本體意蘊(yùn)及其意義

李凌云

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

“道”作為先秦道家哲學(xué)的核心范疇，集中表征了道家哲學(xué)的特有品質(zhì)，它內(nèi)在地具有抽象與具體、形而上與形而下的特性，即道不僅具有先天地生、獨(dú)立自存、生發(fā)萬(wàn)有、周流萬(wàn)物、恒常不變的形而上本性，而且也是以道觀物、以道論世、以道塑人地理解和把握人及天下萬(wàn)有的本根和依據(jù)，尤其對(duì)人的生存問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！暗馈迸c西方哲學(xué)的“存在”具有形而上的相關(guān)性。

道；老子；莊子；存在

一、“道”之形而上基質(zhì)

從詞源學(xué)看，“道”最初意指的是“道路”，這可從金文中從首從行“道”字及《易經(jīng)》道字“四見(jiàn)”中找到證例?！对?shī)經(jīng)》進(jìn)一步引申為道理和方法，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》則把道細(xì)分為天道與人道，以涵蓋自然與社會(huì)。在此文化背景下，老子從天道的自然無(wú)為而又無(wú)所不為及人道的變化中洞見(jiàn)到：“道”內(nèi)在地具有抽象與具體、形而上與形而下之別，即不可言說(shuō)的“恒常之道”與可言說(shuō)的“生滅之道”之分。老子由此把“恒常之道”作為一個(gè)哲學(xué)概念提出，且開(kāi)宗明義地闡明了“道”的形而上品格［1］。

道家哲學(xué)的始創(chuàng)者老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！薄按藘烧撸龆惷?，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！保ā独献印ひ徽隆罚├献娱_(kāi)宗明義而又深刻地闡明了“道”的本原始基和形而上基質(zhì)，尤其是“道”的玄之又玄的內(nèi)在本性，即“道”是不可言說(shuō)、不可命名的恒常之道?！暗馈彪m不可道不可名，但它不是絕對(duì)的“虛無(wú)”，而是具有半隱半顯的屬性和表現(xiàn)形式，就其半隱而言，它趨于“無(wú)”，先天地生，高深莫測(cè)、難以捉摸；就其半顯而言，它體現(xiàn)為“有”，生發(fā)萬(wàn)物，千奇百態(tài)、形形色色又可觸摸發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。“有”“無(wú)”雖有別，但同出于“道”，玄秘之“道”成為宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。對(duì)于“道”的本質(zhì)內(nèi)涵老子進(jìn)一步描述為：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之，名曰大?！保ā独献印ざ逭隆罚┚褪钦f(shuō)在天地產(chǎn)生之前就有一個(gè)混然一體的“存在”，該存在獨(dú)立自存、寂靜空虛、恒常不變，普天運(yùn)行、永不疲倦，可稱為天地萬(wàn)物之母。對(duì)于此“存在”，筆者無(wú)法確切地知道它的名字，姑且寫(xiě)作“道”，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫作“大”?！暗馈弊鳛槿f(wàn)物本原具有形而上的特質(zhì)，對(duì)其就不能作形下具體之物的理解和把握，而只能且恍且惚地去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)椤暗罌_而用之，久不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗?！保ā独献印に恼隆罚暗馈彪m空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡、淵遠(yuǎn)深?yuàn)W，像是萬(wàn)物的祖宗。這空虛無(wú)形之道“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，是無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，恍恍惚惚難以言說(shuō)，體現(xiàn)了“道”的空虛（無(wú)）而又充實(shí)（有）的本性。

對(duì)于“道”，莊子進(jìn)一步發(fā)揮為，道“有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存”。（《莊子·大宗師》）莊子強(qiáng)調(diào)，“道”自本自根，在天地還未出現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在了，“道”客觀存在、真實(shí)可信，但又具有無(wú)為無(wú)形的特性，這種特性使它只能被感知而不可被口授，只能被領(lǐng)悟卻不可面見(jiàn)?？傊暗馈毕忍斓厣?，自本自根，無(wú)形無(wú)象，空虛寂靜但卻具有使形下具體萬(wàn)物得以生成的力量和功能，它恒常不變而又周流萬(wàn)物，充實(shí)整個(gè)世界，以“無(wú)”表示其不定性，以“有”體現(xiàn)其實(shí)體性，道與無(wú)、有都具有形而上的品質(zhì)。

對(duì)于老莊的道說(shuō)以及道與有、無(wú)的關(guān)系，現(xiàn)代西方哲學(xué)家海德格爾有獨(dú)到見(jiàn)解：“由觀察萬(wàn)物而立‘有’，然后推求‘有’所從生而得‘無(wú)’之相對(duì)，然后再駕乎‘有’‘無(wú)’之上，泯除二者的對(duì)立而入于‘道’?！保?］這也是老子所言“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，有、無(wú)作為道的屬性皆入于道。可見(jiàn)，老子所強(qiáng)調(diào)的“道”與海德格爾所追問(wèn)的“存在”在本性規(guī)定上具有一致性?！按嬖凇弊鳛樾味蠈W(xué)的核心范疇，是海德格爾畢生致思的對(duì)象。他曾追問(wèn)：存在是一個(gè)物嗎？存在根本就存在嗎？它若存在，那它定是某種存在者，并在其他的存在中發(fā)現(xiàn)它本身。但在物中哪兒都找不到“存在”。存在應(yīng)為“事情”，“事情”在一定意義上意指“就其中隱蔽著某種不可忽視的東西而言，它是在一種決定性的意義上所關(guān)涉的東西”［3］。海德格爾明確指出“存在”不是某種存在者，只能被稱呼為“事情”，正如“道”不是形下具體之物，勉強(qiáng)被稱作“道”一樣。所以，“道”不可言說(shuō)，“存在”也不可定義。老子的“道”就相當(dāng)于海德格爾所謂的存在之“事情”，都具有使萬(wàn)物成其身且周流其中的形而上基質(zhì)。

二、“道”之本體內(nèi)涵

在“道”為天下萬(wàn)物本原的基礎(chǔ)上，老子談到了宇宙間有四大，即“道大，天大，地大，人亦大”，在宇宙間四大之中人居其一，且明確了它們之間具有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的密切關(guān)系——人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀?。“自然”既是“自然而然”，作為本根、本體的終極原因，解釋世界全體的最高哲學(xué)理念，又是囊括“天、地、人”的宇宙萬(wàn)物之總稱。因此，宇宙萬(wàn)物都遵循著一個(gè)共同的“道”，“道”理所當(dāng)然地掌控著宇宙萬(wàn)物。綜觀老子思想可以發(fā)現(xiàn)其本意在于闡明道是宇宙間的最高法則：對(duì)于天下萬(wàn)物包括人本身都應(yīng)該從道得到理解和說(shuō)明，其存在變化也應(yīng)以道為法則。因此，老莊始終秉持“以道觀物”“以道論世”及“以道塑人”的基本觀點(diǎn)，而其中“以道觀物”最為基礎(chǔ)與根本。

老子主張“道”生萬(wàn)物和“道”存萬(wàn)物的基本觀點(diǎn)。對(duì)于萬(wàn)物的生成，他勾畫(huà)了道生發(fā)萬(wàn)物的具體過(guò)程，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的漸進(jìn)過(guò)程。具體而言，“道”初始為宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體（一），這個(gè)混沌體自身具有相反相成的陰陽(yáng)二氣（二），陰陽(yáng)二氣相互激蕩交融而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物就在這種狀態(tài)中得“一”即道而成其身（二生三，三生萬(wàn)物）。道生發(fā)萬(wàn)物之后又作為萬(wàn)物存在的“根據(jù)”而蘊(yùn)含于其中，所以道作為構(gòu)成天地萬(wàn)物共同的本質(zhì)而普遍存在于天地萬(wàn)物之中。道雖存于天地萬(wàn)物之中，但卻根本區(qū)別于感性具體之物，因?yàn)樗哂幸暥灰?jiàn)、聽(tīng)而不聞、搏而不得的特性。所以“道生萬(wàn)物”的實(shí)質(zhì)是由“無(wú)”到“有”的過(guò)程?！盁o(wú)”是無(wú)形無(wú)象的“道”的存在形式，“有”就是“道”的具體化。依老子看來(lái)，道既在萬(wàn)物之先，又在萬(wàn)物之中。就發(fā)生學(xué)而言，道處在萬(wàn)物之先；從本體意義而論，道又蘊(yùn)含在萬(wàn)物之中。因此，老子的“道”論，既是一種形而“先”學(xué)，又是一種形而“中”學(xué)，但絕不是西方哲學(xué)那種把世界二重化了的“形而上”學(xué)。在老子的哲學(xué)視野中，世界從來(lái)只有一個(gè)。道生發(fā)出萬(wàn)物之后又作為其存在根據(jù)依然體現(xiàn)在萬(wàn)物之中，老子把此觀點(diǎn)概括為一個(gè)經(jīng)典命題即“道法自然”［4］。

在老子“道”論的基礎(chǔ)上，莊子仍持守道“生”萬(wàn)物、道“存”萬(wàn)物及萬(wàn)物依憑著道而存在變化的觀點(diǎn)。莊子在《大宗師》中明確指出，道作為宇宙萬(wàn)物的本體是無(wú)所本、無(wú)所根的“自本自根”，也就是自己是自己存在的本根和依據(jù)，而“自本自根”之道又是“未有天地，自古以固存”（先天地生）的，不僅具有“神鬼神帝，生天生地”的功能和作用，而且持有超越時(shí)空的特性即“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”。莊子又在《知北游》中強(qiáng)調(diào)先于天地的“道”不僅生發(fā)天地萬(wàn)物，而且是它們得以存在、變化、發(fā)展的根據(jù)。他言“道”神明精妙參與宇宙萬(wàn)物的各種變化，而萬(wàn)物業(yè)已“死生方圓”卻不知其變化的根本，自古以來(lái)萬(wàn)物就是如此，“六合”之大不在道之外，“秋毫”之小仍依道成其體，天下萬(wàn)物因“道”永遠(yuǎn)處在變化之中，陰陽(yáng)四時(shí)憑“道”按其序列運(yùn)行，道“惛然若亡”卻又無(wú)處不在，萬(wàn)物被它養(yǎng)育卻一點(diǎn)也未覺(jué)察，“此之謂本根，可以觀于天矣?！笨梢?jiàn)，天地之大，秋毫之小，及其沉浮變化，都離不開(kāi)“道”的作用，所以“道”普遍存在于萬(wàn)物之中。莊子在《天道》中說(shuō)：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備。廣廣乎其無(wú)不容也，淵淵乎其不可測(cè)也?！逼湟鉃樘煜氯f(wàn)物無(wú)論其大小都具備“道”，“道”內(nèi)在于廣博而又深遠(yuǎn)的一切事物之中，甚至存在于低下不潔的物品中。東郭子曾請(qǐng)教莊子“道”具體存在什么地方。莊子回答說(shuō)：道“無(wú)所不在”“在螻蟻”“在稗”“在瓦甓”“在屎溺”（《知北游》）?？梢?jiàn)，萬(wàn)物得道而存才有其價(jià)值，離開(kāi)了道，物不成其為物，所以，以道觀物，萬(wàn)物齊一，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢譎怪，道通為一?！保ā洱R物論》）“道”是一個(gè)整體，通貫萬(wàn)物。

三、“道”之為人生存的意義

人的生存問(wèn)題始終是老莊哲學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題。老莊生活在“禮壞樂(lè)崩”的春秋時(shí)代，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，……大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后?！保ā肚f子·庚桑楚》）在老莊的眼里，那是個(gè)處處深藏生存危機(jī)的亂世，而陷入亂世的根本原因就在于背棄“道”。依道家哲學(xué)，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物循道而動(dòng)，形成井然有序的世界。人也是道運(yùn)行的產(chǎn)物，那么人也應(yīng)循道而動(dòng)?！叭f(wàn)物得一以生”，“萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅?！保ā独献印と耪隆罚献诱J(rèn)為，一切事物皆因得道才產(chǎn)生和生存；若背離了道，一切事物必因失道而導(dǎo)致滅亡。所以，“從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失”。（《老子·二十三章》）任何事物的生存必須同于道和德，失去了道和德，將不可避免地陷入生存危機(jī)。

為超脫現(xiàn)實(shí)以擺脫生存危機(jī)，老子以“道”為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)想了奉行“天之道”的“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，在這種社會(huì)中，由于國(guó)家小、人口少，人民重視死亡而不向遠(yuǎn)方遷徙，國(guó)與國(guó)之間相鄰而望、雞犬之聲相聞，但人民從生到死都不互相往來(lái)，也就沒(méi)有了沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，“雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之”（《老子·八十章》），達(dá)到人與自然、與他人和諧相處，從而使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。對(duì)于“小國(guó)寡民”理想社會(huì)的治理，老子奉行“無(wú)為而治”的原則?！盁o(wú)為”并不是“不為”，而是要求統(tǒng)治者在有所為的同時(shí)要以人為本，做到低姿態(tài)、不擾民和無(wú)常心。國(guó)家治理得好，能使人民過(guò)上了“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的美好生活。莊子比老子更為極端，主張以道為“本”直接回到“至德之世”的自然狀態(tài)。因?yàn)樵谒磥?lái)，是圣人之“治”造成了當(dāng)世社會(huì)的動(dòng)亂紛爭(zhēng)，因此應(yīng)該摒棄仁義禮樂(lè)，取消一切束縛和羈絆，使人與物都恢復(fù)其自然本性?！暗赖虏粡U，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！”“毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也！”（《莊子·馬蹄》）就是說(shuō)，由于人類原始的自然本性被廢棄，所以才需要仁義；由于人類固有的天性和真情被背離，所以才需要禮樂(lè)。毀棄人的自然本性以推行仁義，這就是圣人的罪過(guò)。莊子認(rèn)為，人類天性保留最完善的時(shí)代是被稱為“至德之世”的上古時(shí)代，也只有在上古時(shí)代，人類才能跟禽獸同樣居住，才能與各種物類相互聚合并存，才不會(huì)有君子、小人之分，“同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！敝挥腥巳舜辣慷鵁o(wú)智慧其本能和天性才不會(huì)喪失，只有人人愚昧而無(wú)私欲其本能和天性才能完整地留傳下來(lái)。

老莊以“道”為標(biāo)準(zhǔn)，把人區(qū)分為與道為一、體現(xiàn)道的理想人格的“圣人”和現(xiàn)實(shí)中背棄道、疏離道的“俗人”。因俗人常為世俗觀念所束縛、為物欲所驅(qū)使、為世風(fēng)日下的境況所逼迫，所以他們總做一些背德失道的危害社會(huì)、不利他人之事，以致其生活態(tài)度、行為方式、思想觀念都與道的原則和要求大相徑庭。而圣人由于在現(xiàn)實(shí)中處處以道為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范其所思、所想、所為，所以他們總做一些利社會(huì)、利他人的事情。老莊認(rèn)為，俗人如果克服了對(duì)于道的疏離且達(dá)到與道為一的精神境界也可成為圣人，所以他們竭力薦圣人，貶制俗人，指出俗人遠(yuǎn)離本性（失道），就必須實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，即實(shí)現(xiàn)“配天”“同于初”的道的復(fù)歸。莊子在《天地》篇中認(rèn)為，萬(wàn)物得道而成其身，其身內(nèi)雖含道的精神，但各有各的特性和規(guī)則?！靶孕薹吹?，德至同于初。”通過(guò)“性修反德”而“同于初”就是實(shí)現(xiàn)“道”的復(fù)歸。要實(shí)現(xiàn)道的復(fù)歸，就必須在自己的精神世界中確立道的主宰地位，而后才能處理內(nèi)在精神世界和外在物質(zhì)世界的關(guān)系。老子說(shuō)，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。說(shuō)的就是人的精神世界中必須有一個(gè)主宰，否則外界的影響就不會(huì)在你心中產(chǎn)生共鳴，你要推行的主張?jiān)谕饨缫残胁煌?。人的精神世界中確立的“主”也就相當(dāng)于現(xiàn)時(shí)代倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則。此準(zhǔn)則是辨別對(duì)錯(cuò)、是非、善惡、美丑、好壞的標(biāo)準(zhǔn)。在老莊哲學(xué)中就是“道法自然”的準(zhǔn)則，即葆有“愚人之心”的精神境界，選擇“為腹而不為目”的價(jià)值取向，做“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的道之體驗(yàn)和體現(xiàn)者等。

［1］王雅.顯與隱：老子之“道”的“有”與“無(wú)”［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，39（6）：1-5.

［2］海德格爾.形上學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：22.

［3］海德格爾.面向思的事情［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：5.

［4］宋志明.天道學(xué)的展開(kāi)［J］.學(xué)習(xí)與探索，2013，213（4）：18-23.

【責(zé)任編輯趙穎】

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1674-5450（2015）02-0028-03

2014-12-20

李凌云，女，河南寧陵人，遼寧大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博士研究生，商丘師范學(xué)院副教授。