陳 佳

（泉州市工商旅游學(xué)校 學(xué)前教育系，福建 泉州 362000）

價(jià)值是人們用于衡量和評判事物有用性，達(dá)成精神共識的尺度標(biāo)準(zhǔn)。如蒙田認(rèn)為的那樣，一套道德體系僅只表示某一特定區(qū)域所風(fēng)行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[1]中國文化價(jià)值信仰現(xiàn)實(shí)感和倫理感。“所謂倫理其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺……”[2]中國傳統(tǒng)文化建立在血緣、地緣的人際關(guān)系上，以血緣共同體為中心?！凹易遄诜ㄑ壗M織，本質(zhì)是人倫關(guān)系。家族的中心地位，使得倫理在社會秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義?！盵3]相比西方的“真理型”文化，中國的“倫理型”文化更重親情、貴人倫，充盈著情感關(guān)懷。但同時(shí)像心理上的“猴群效應(yīng)”，僵化的道德所派生的等級尊卑觀念使個(gè)人的自主行為束縛在家族、家庭網(wǎng)絡(luò)之中，鮮活的個(gè)性被忽略和藐視。五倫八德是古代中國人處世的倫理標(biāo)準(zhǔn)，“五倫”指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，以父子關(guān)系為根本；“八德”即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，以孝為先?！秴问洗呵铩ば⑿杏[第二》中認(rèn)為：“凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末……務(wù)本莫貴于孝。”[4]孝不但是對養(yǎng)育之恩的回報(bào)和調(diào)節(jié)父母與子女關(guān)系不可缺少的行為規(guī)范，行孝更有修養(yǎng)身心、促進(jìn)家庭和睦的功能，推行孝道的社會也將和諧安定。從心理學(xué)角度來看，首先，孝的規(guī)范是自我在早期不斷的親子互動(dòng)中漸漸學(xué)習(xí)得到的，它是個(gè)體社會化的結(jié)果；其次，孝的外在的儀式，是以主體為中心構(gòu)建起來的真自我，向父母為中心而構(gòu)建起來的假自我的切換；最后，孝的行為是溝通能力和社交能力的訓(xùn)練。如此，孝的本質(zhì)便是一種復(fù)雜而精致的文化設(shè)計(jì)，其功能涉及到自我的個(gè)體保存，社會關(guān)系的和諧及延續(xù)，重要性遠(yuǎn)超諸德之上?！爸袊苏J(rèn)定價(jià)值之源雖出于天，實(shí)現(xiàn)則落在心性之中。”[5]142古代文藝作品中不乏孝子形象，如《詩經(jīng)·蓼莪》中“欲報(bào)之德，昊天罔極”的興嘆，《說苑》中泣杖孝親的韓伯瑜，《琵琶記》中的蔡伯喈，《竇娥冤》中的竇娥，以及劈山救母的沉香等，這些婦孺皆知的形象直指孝的意義：規(guī)定了家庭人倫關(guān)系和社會道德準(zhǔn)則。影響最大者非《二十四孝》及相關(guān)藝術(shù)作品莫屬。

一、《二十四孝》文本的概念價(jià)值：價(jià)值源、價(jià)值觀和價(jià)值矛盾

郭居敬，元末福建延平府八都村塾師，與弟郭守正、郭居業(yè)，從《孝子傳》《藝文類聚》《太平御覽》等古籍中，“嘗摭虞舜而下二十四孝行之概”[6]，并序而為詩，編成《二十四孝》，全稱《全相二十四孝詩選》。作為元明清普及孝道的通俗讀物，其文本情節(jié)生動(dòng)感人，短小精悍，通俗易懂，又迎合了宗法統(tǒng)治的需要，影響甚大?！抖男ⅰ返纳鐣r(jià)值除了能夠理順家庭倫理關(guān)系之外，其本質(zhì)上還能鞏固封建倫理關(guān)系，維護(hù)封建地主階級的專制統(tǒng)治。二十四孝的故事系統(tǒng)于唐代就已產(chǎn)生，五代以后的版本更是魚目混珠，郭氏的版本顯然是其中最具思想性的，不但刪減了內(nèi)容極端以及孝行不太明顯的，且加入了文學(xué)創(chuàng)作的成分。以通俗文學(xué)的形式，通過豐富的想象力補(bǔ)充情節(jié)，竭力突出主人公的性格特質(zhì)，予人過目不忘的深刻印象?！抖男ⅰ返奈谋荆^非僅指物理特性和故事情節(jié)，核心在于它的概念價(jià)值以及思想內(nèi)涵。“諾思羅普（Northrop）教授說過，概念的主要類型有兩種，一種是用直覺得到的，一種是用假設(shè)得到的”[5]142。直覺概念指僅依據(jù)內(nèi)因的感知就可迅速地對事物作出判斷的概念，假設(shè)概念是聯(lián)想或直觀推測得來的概念?！抖男ⅰ返闹庇X概念，包括三大維度：價(jià)值源、價(jià)值觀，以及兩者沖突所形成的價(jià)值矛盾。假設(shè)概念上，價(jià)值源和價(jià)值觀既明確地圍繞著孝的本質(zhì)和手段，又彰顯出多種道德體系的交叉，從而具有模糊性。同時(shí)，兩者矛盾之處又形成兩難處境。

（一）價(jià)值源

價(jià)值源是人類祖祖輩輩繼承、沉淀下來的固定思維和判斷體系。從適用范圍上劃分，價(jià)值源大體分為三類：一類為普世價(jià)值源，是全人類所呼吁、提倡的道德品質(zhì)，具有根本性、恒定性，如善、愛、仁、圣、賢等；一類為規(guī)范價(jià)值源，是某個(gè)民族或社會所需要或特有的道德品質(zhì)，具有歷史性，如東方大力宣揚(yáng)而西方卻沒有具體要求的仁、孝、忠等；最后一類為一般價(jià)值源，指不違反道德的生活方式，如勤、儉等。在《二十四孝》中，“孝”作為價(jià)值源，一方面體現(xiàn)出對生命價(jià)值的認(rèn)同，對人間真情和精神家園的尋找、思念和眺望；另一方面流露出對倫理缺失、老無所依等社會現(xiàn)實(shí)的焦慮。

（二）價(jià)值觀

價(jià)值觀的內(nèi)涵較為寬泛，宏觀上指人們對客觀世界及行為結(jié)果的總體評價(jià)和看法。從倫理角度看，它是人們處理事情判斷對錯(cuò)、進(jìn)行取舍的道德判斷取向。從微觀角度看，價(jià)值觀是一種內(nèi)心尺度，依靠人們的自我理解和精神需求，對動(dòng)機(jī)有直接導(dǎo)向作用。由于價(jià)值觀同時(shí)受制于人生觀、世界觀、價(jià)值源以及社會生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)地位，因此隨著環(huán)境的改變、經(jīng)驗(yàn)的積累、知識的增長，價(jià)值觀有可能發(fā)生變化。價(jià)值觀也有一定的規(guī)律：文化越古老，受眾越多，價(jià)值觀越穩(wěn)定。價(jià)值觀的概念層次較多，分布較廣，各自獨(dú)立又相互聯(lián)系。如《二十四孝》中表達(dá)意志的：勇、節(jié)、禮、忍；表達(dá)認(rèn)知的：義、恭、讓、舍；表達(dá)審美的：善、敬，等等。

（三）價(jià)值矛盾

判斷一個(gè)事物的價(jià)值，“是否符合倫理”是一項(xiàng)根本的指標(biāo)。某些時(shí)候，價(jià)值也會因相互間的“倫理沖突”而產(chǎn)生矛盾：第一種是價(jià)值源與價(jià)值觀的矛盾，即孝的概念和規(guī)范之間的矛盾。如“賣身埋父”“扇枕溫衾”等以傷身來達(dá)成孝。《孝經(jīng)》曰“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[7]175，損害自身即是對孝的背離?！奥駜悍钅浮备且誀奚H生骨肉來成全親情！第二種是價(jià)值要求不對等的矛盾，即缺乏對父母的要求。倫理關(guān)系本質(zhì)上是一種愛，但在《二十四孝》中卻只表達(dá)了子女對父母之“孝”，缺乏父母對子女之“慈”?！绊蔑栄敝?，吳猛之父任兒子被蚊蟲叮咬，卻毫無表示；“刻木事親”中因媳婦對木像不恭敬，陰間的父母竟慫恿兒子休妻等。第三種是價(jià)值源和價(jià)值觀與其他價(jià)值的矛盾。如“棄官尋母”通過放棄國家利益來回報(bào)父母之恩、成全家庭倫理，但“家窮親老，不為祿仕”[7]175也是古人眼中的不孝者，從而使人陷入孝與忠的倫理抉擇?？傊?，價(jià)值建立在“我”的基礎(chǔ)上，價(jià)值源是一種外在倫理要求，是社會對超我的設(shè)定；價(jià)值觀是一種內(nèi)在的倫理實(shí)現(xiàn)，是自我對本我的改造?！抖男ⅰ返膬r(jià)值矛盾源于傳統(tǒng)文化的劣根性，即社會倫理和內(nèi)心需求的混亂，假自我與真自我的疏離，身與心的分裂。

二、王素《二十四孝圖》的藝術(shù)價(jià)值：審美價(jià)值與認(rèn)識價(jià)值的融通

后世由《二十四孝》文本衍生的著名繪畫概有：南宋趙子固的《二十四孝書畫合璧》，元王克孝的《二十四孝圖》，清王素的《二十四孝圖》，現(xiàn)代陳少梅的《二十四孝圖》、徐操的《二十四孝史》等。王素，字小梅，號遜之，清末甘泉（今揚(yáng)州）人，幼師鮑芥田，多臨華巖，書法絕倫，山水、花鳥無所不精，尤善人物，作有《梧桐仕女圖》《二湘圖》等。晚年繪小品畫《二十四孝圖》，現(xiàn)藏故宮博物院，堪稱二十四孝題材繪畫的麟角之作。

（一）構(gòu)圖布局的基本類型

1.核心型。畫面以孝子為中心，其他景觀、道具、配角為次要布局。如“嚙指痛心”：曾參行色匆匆，占據(jù)畫作中心位置，右側(cè)位置的古樹，象征孝子玉樹臨風(fēng)的品藻；右上角的白發(fā)母親，望兒復(fù)歸，欣喜之色溢于言表。2.平衡型。孝子與父母各占畫面一半，如“戲彩娛親”中，老萊子“著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲舞于親側(cè)。又取水上堂，詐跌臥地，作小兒啼，以娛親喜”[8]17，斜對角的父親，被逗得手舞足蹈；母親則背靠房門，一副愛憐的模樣。后側(cè)房內(nèi)的木桌放著筆墨紙硯和書籍，暗喻“詩書乃起家之本”。老萊子學(xué)習(xí)“童心”，返璞歸真，回歸真性情，重塑了感恩文化的新模式。3.單一型。即只有孝子一人或兩人，無父母在側(cè)的想象性場景，如“扇枕溫衾” “百里負(fù)米”，前者，黃香一人扇席，隱喻“天下無雙，江夏黃香”[8]6；后者勾勒出子路“雖欲食藜藿，負(fù)米養(yǎng)親，不可得也”[8]7的誠敬之行。4.對稱型。父母與子女同處一側(cè)，其他人物處對立面。如“行傭供母”中，江革、母親與賊人，兩兩而立，劍拔弩張。5.前后型。“嘗糞憂心”的畫面舍棄了“嘗糞”這樣尷尬的情節(jié)，也沒有采用“棄官”的鋪墊，而選擇了黔婁于樹下焚香禱告，其父白發(fā)蒼蒼昏臥于室內(nèi)的情景，以烘托憂傷之心境、急切之心情。主次人物，前后一動(dòng)一靜，構(gòu)成了畫面節(jié)奏、韻律間流暢的呼應(yīng)。

（二）用墨形色的風(fēng)格特質(zhì)

畫作皆取精彩瞬間，對文字素材加以詩意化和想象化的裁構(gòu)。1.靈動(dòng)：點(diǎn)、線、面、形、色等視覺風(fēng)格圓潤；人物面目清秀，善惡分明，表情收斂，呈現(xiàn)中國畫特有的含蓄的特質(zhì)，細(xì)節(jié)描繪精致。2.構(gòu)圖大多以人物正面或側(cè)面為主，較少背影。道具有點(diǎn)綴和暗示的意義。3.絢麗：畫面繁而不雜，精細(xì)清爽，突出語言、行動(dòng)。如“親嘗湯藥”中，繁瑣的裝飾物表現(xiàn)了宮殿的奢華，但并不喧賓奪主，而是間接烘托劉恒的人品高尚，執(zhí)政者以身示范，表明孝是立身行道的守則，是人人應(yīng)盡的義務(wù)。4.斑斕：色彩因年代久遠(yuǎn)，呈古樸之土黃色，麗而不艷。如“滌親溺器”中黃山谷靠河邊，一身素淡，挽起褲腿，一手持便刷一手示意親為；次要角色丫鬟位置靠右，卻身披彩綢，呈勸阻狀。5.豐盛：人物各具性格，表情各異或哭、或笑、或靜、或動(dòng)，衣紋、配飾納盡百態(tài)，富者著錦綾，貧者破衣裳，反映社會現(xiàn)實(shí)。6.自然：人體比例不受拘于形似，只為表意，如兒童身材比例失調(diào)，頭大身小，彰顯可愛等。

（三）自然物設(shè)置的意味

藝術(shù)作品作為人化和社會化的審美加工，實(shí)際是自然物與社會物的結(jié)合。就審美對象而言，除人物形象外，其他裝飾物、附屬物都有獨(dú)立價(jià)值隱喻。1.自然的移情。如“鹿乳奉親”中，周郯子向獵戶跪拜，說明奉親緣由的場景，以高山流水相諧，暗指孝之境界如水，精神如山。2.動(dòng)物的隱喻。 “扼虎救父”中，父癱軟于地，少女楊香手卡大蟲咽喉，拳如雨下，毫無懼色，隱喻孝的正義壓倒邪惡力量?！靶⒏袆?dòng)天”中盡管“父頑，母囂，弟傲”[8]33,但舜“和以孝，蒸蒸治，不至奸”[8]33，畫面中，舜棄鋤，與求賢使節(jié)恭敬作揖，側(cè)旁有一大象—大象乃穩(wěn)重力量的象征，且“象”與“祥” “相”諧音，表示舜因孝而獲晉升，已“出將入相”。3.植物的比德。如“哭竹生筍”中，孟宗抱竹而哭，地裂出筍。竹有千節(jié)，堅(jiān)韌挺拔，好像孝子之品藻，風(fēng)過不折，雨淋不濁。4.器物的借代。如“滌親溺器”，黃庭堅(jiān)為母操勞，器量甚大心境甚寬。5.環(huán)境的懸殊?！绊蔑栄敝?，父袒胸安睡臥榻，吳猛則伏于書案而眠，蚊多攢膚，猛愛親之心至矣！6.神明的庇護(hù)?！奥駜悍钅浮敝行菏种笢\埋土中一壇的黃金，壇上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”，郭巨得金奉母遂心。7.天氣的烘托。“蘆衣順母”的閔子騫于酷寒中衣不暖體，俯首拉車載父，善待后母，節(jié)如瓊枝玉樹。

三、《二十四孝》文本與畫作的倫理價(jià)值：理想楷模與道德語境的滲透

（一）人格標(biāo)準(zhǔn)的普遍性

英雄是人類精神的旗幟，包括功業(yè)、智慧和道德上的各類英雄。儒家將道德英雄樹為楷模，企望將修身齊家的智慧，運(yùn)用到治國、平天下之中。作為神圣理想的形象，二十四孝故事文本和繪畫的主角們所屬社會身份多樣，但品質(zhì)集中，因而凌駕于普通人之上；帝王、諸侯、卿大夫、士人、庶人皆孝，淡化了階級對立。

（二）生命體驗(yàn)的典型性

《二十四孝》文本與畫作表達(dá)的孝子、孝行，豐富、明確和堅(jiān)定地執(zhí)行了儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)。行孝的方式、實(shí)踐和體驗(yàn)是不同的，但目的和動(dòng)機(jī)是相似的。在這里，美的形態(tài)和孝的意念、審美客體的生命體驗(yàn)交融在了一起?？梢娝囆g(shù)創(chuàng)造受制于某種終極目的，控制力是先于藝術(shù)創(chuàng)造存在的。

（三）神秘主義的意象性

中國古人認(rèn)為，天意是不可抗拒的。它使生活中的一切悲劇、災(zāi)難和痛苦都變得可以承受。儒道佛思想都講究上天自有的安排，而“孝”最原始的含義即是對鬼神的祭祀。對孝的形象認(rèn)知也是從理性到至高的“天命不可違”，隱含著人們對神秘事物的畏懼和服從。太史公曰：“夫天者，人之始也：父母者，人之本也。”[9]《目連救母》的神話故事之所以能夠口口相傳，關(guān)鍵在于以“因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世”的理念勸人盡孝?！抖男ⅰ芬矊ⅰ疤煲狻眻鼍盎阂陨衩?、詭異的自然神來教導(dǎo)或評價(jià)人世間的“孝”行，如“嚙指痛心”中表現(xiàn)出的天人感應(yīng)，“涌泉躍鯉”中傳達(dá)的天人同構(gòu)，“賣身葬父”中的天人合一，以及“哭竹生筍” “埋兒奉母” “孝感動(dòng)天”中的天人合德等，無不如此。子曰：“時(shí)也，運(yùn)也，命也，非吾之所能也?！盵10]所有的主角都只在履行孝道的家庭責(zé)任，但這種道德選擇、行動(dòng)直接獲得了神靈的庇佑。孝之行，既挖掘了生命的深層意義且與人之倫、世之理、天之道合一，并獲得大自然力量的價(jià)值確證，更具神圣性、權(quán)威性和公正性。

四、結(jié)語

在中國，孝的凈化與實(shí)踐是提高一個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)?！抖男ⅰ返闹黝}理智地表達(dá)了封建孝道的精髓：對家庭關(guān)系的認(rèn)知，對血緣情感的認(rèn)同，對人倫秩序的順從，以道德英雄為偶像?！抖男D》則依托文本，格調(diào)雋永，人物姿態(tài)穩(wěn)重，景物、動(dòng)植物、器物韻味無窮，以深厚的情感底蘊(yùn)升華了畫面表象，使人獲得理性的頓悟，真正實(shí)現(xiàn)了以美明理、借景抒情的藝術(shù)價(jià)值。畫本與文本相互呼應(yīng)，如一首二十四個(gè)情景組成的富于倫理感和詩意的二重奏。但是，傳統(tǒng)孝文化價(jià)值觀最大的缺陷是情感“不寬容”，魯迅在《二十四孝圖》中說：“我于高興之余，接著就是掃興，因?yàn)槲艺埲酥v完了二十四個(gè)故事之后，才知道‘孝’有如此之難，對于先前的癡心妄想，想作孝子的計(jì)劃，完全絕望了……其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。”[11]家長專制的重壓，使孝子賢孫的人格變得呆板單一，面臨自我意識的喪失，時(shí)代局限和階級劣根性也降低了作品的思想價(jià)值。

當(dāng)前，傳承和創(chuàng)新孝文化合理價(jià)值在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要途徑。但是，單向性“父為子綱”式的行孝，顯然不及雙向性的親子互動(dòng)來得科學(xué)合理。違背人性、踐踏人權(quán)的愚忠、愚孝理應(yīng)拋棄。血緣之愛只是生物的原始本能，文明社會理應(yīng)適度淡化并寬泛人類之愛。當(dāng)人懂得去孝敬父母，幫助他人的時(shí)候，也就升華、溫暖了自己；當(dāng)人們懂得相互偎依的時(shí)候，就是每個(gè)人更接近“成為一個(gè)人”的時(shí)候。孝文化新時(shí)期的意義就在于此。

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