薛子平

（北京師范大學(xué) 古籍與傳統(tǒng)文化研究院，北京 100875）

《文章精義》理論探究

薛子平

（北京師范大學(xué) 古籍與傳統(tǒng)文化研究院，北京 100875）

李淦的《文章精義》是元代極具代表性的文論著作，它采用追源溯流的方式，將古今之文聯(lián)為一體，并將韓愈作為整個(gè)脈絡(luò)的聚合點(diǎn)，使之成為體制上直接參酌或承襲的集眾美于一體的典范，從而使思想與形式俱臻妙境。

李淦；《文章精義》；古今一體；理學(xué)；理趣

《文章精義》[1]一書現(xiàn)存的最早刻本，目前藏于國(guó)家圖書館中，題為《性學(xué)李先生文章精義》，卷末有于欽止所寫的跋文，跋文稱此書是于欽止于十八九歲師從李性學(xué)時(shí)所記的筆記，藏在家中40余年，于至順三年（1332）付梓。李性學(xué)即李淦，字耆卿，是朱熹的再傳弟子，時(shí)人稱之為性學(xué)先生，是建昌南城（今江西撫州資溪縣高阜鎮(zhèn)）人，入元后官至國(guó)子助教，卒于官。

《文章精義》是元代極具代表性的一部文論著作，其體系完整，見解獨(dú)到，語言簡(jiǎn)潔精妙。自20世紀(jì)90年代以后，《文章精義》逐漸被一些學(xué)者所關(guān)注①如陳杏珍《〈文章精義〉考辨》，見《北京圖書館館刊》1994年第3—4期；王樹林《〈文章精義〉作者考辯》，見《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第6期；馬茂軍《〈文章精義〉考》，見《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第6期；袁茹《〈文章精義〉作者、編者補(bǔ)考》，見《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2014年第3期。，但研究者多著力于對(duì)該書及作者的考辨，而對(duì)全書的具體內(nèi)容尤其是其中的理論價(jià)值則較少關(guān)注。本文以《文章精義》的具體內(nèi)容為研究重點(diǎn)，梳理其理論脈絡(luò)，闡發(fā)其獨(dú)特價(jià)值。

一、追源溯流的框架體系

《文章精義》對(duì)文章脈絡(luò)的構(gòu)建與梳理，線索頗為清晰，其開篇即道：“《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，皆圣賢明道經(jīng)世之書，雖非為作文設(shè)，而千萬世文章從是出焉?！盵1]1161此是將“四書五經(jīng)”作為古文的源頭，并將先秦著作、后世文章等歸入此源頭之下。如第五則云：“《莊子》者，《易》之變；《離騷》者，《詩》之變；《史記》者，《春秋》之變?！盵1]1162第十二則又云：“韓退之文學(xué)《孟子》。”[1]1164如此，《莊子》、《離騷》、《史記》和韓愈之文便與“圣賢明道經(jīng)世之書”相聯(lián)系，取得了可供學(xué)習(xí)的合理地位。然而，后世的文章并不都能追溯到“四書五經(jīng)”及其變體上去。所以第十五則云：“子瞻文學(xué)《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《楞嚴(yán)經(jīng)》?！盵1]1164說明《楞嚴(yán)經(jīng)》是屬于佛學(xué)經(jīng)典這一文章脈絡(luò)。在《文章精義》中，李淦將“四書五經(jīng)”、先秦諸子散文、后世古文、佛學(xué)經(jīng)典等文章的脈絡(luò)，交織成一幅看似錯(cuò)綜實(shí)則明晰的古文源流圖。其框架大體可分為四個(gè)部分。

第一部分是“四書五經(jīng)”及由之生發(fā)的變體。此部分是整個(gè)框架的主干。所謂變體，是相對(duì)于“四書五經(jīng)”而言的，是一種內(nèi)容上有承襲而體裁上有變異的著作或文章。如前引“《莊子》者，《易》之變”[1]1162即屬于此?！霸础薄傲鳌庇袝r(shí)是相對(duì)的，如李淦道，“韓退之文學(xué)《孟子》”[1]， 又道，“歐陽永叔學(xué)韓退之”[1]1164。說明韓愈之文既是《孟子》的流，又是歐陽修之文的源。

第二部分是諸子之文。此部分包括《老子》《孫武子》《韓非子》等?！段恼戮x》第八則道：“《老子》、《孫武子》，一句一理，如串八寶珍瑰，間錯(cuò)而不斷，文字極難學(xué)，惟蘇老泉數(shù)篇近之?！盵1]1163第九則道：“《韓非子》文字絕妙。”[1]1163點(diǎn)出了此類著作的精妙之處。

第三部分是佛家經(jīng)典等外來文學(xué)。佛經(jīng)對(duì)后世作文之法的影響不容忽視，所以《文章精義》第六十九則道：“《維摩詰經(jīng)》亦有作文法。三十二菩薩各說不二法門，此未得不二法門者也；維摩詰默然不說不二法門，乃真得不二法門者也。柳子厚《晉問》，微用此體?！盵1]1178對(duì)佛經(jīng)中的文法給予了肯定。

第四部分是秦漢以來的古文，如李斯、賈誼、劉向等人的文章。李淦雖并未明確為其在古文脈絡(luò)中加以定位，但其文章對(duì)后人的影響是不容忽視的。

值得注意的是，同一古文家可能對(duì)不同的“源”都有所繼承，如“子瞻文學(xué)《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《楞嚴(yán)經(jīng)》”[1]1164。因此整個(gè)“源” “流”顯得相互交錯(cuò)，各呈姿態(tài)。

李淦的“追源溯流”論，是對(duì)文學(xué)史的一種觀照與整合，其在評(píng)論體系上將古今文章視為一體，并將之放到整個(gè)文學(xué)史的大背景中對(duì)其價(jià)值進(jìn)行審視判斷，既凸顯出“四書五經(jīng)”對(duì)后世文章的影響，也顯示出其框架體系兼收并蓄的開放性。

二、劃分明晰的古文層次

《文章精義》第九十六則道：“濂溪先生《太極圖說》、《通書》，明道先生《定性書》，伊川先生《易傳序》、《春秋傳序》，橫渠先生《西銘》，是圣賢之文，與《四書》諸經(jīng)相表里。司馬子長(zhǎng)是史官之文，間有紕繆處；退之是文人之文，間有弱處，然亦宇宙間所不可無之文也?！盵1]1186這里，李淦將文章分為圣賢之文、史官之文和文人之文，其中圣賢之文的層次與境界最高。《文章精義》第九十八則道：“經(jīng)是山林中花，史是園圃中花，古文高者是欄檻中花，次者是盆盎中花，下者是瓶中花耳?！盵1]1186李淦認(rèn)為史官之文與文人之文具有高下之分。

司馬遷的《史記》是史官之文的代表，但“間有紕繆處”[1]1186；韓愈的古文是文人之文的代表，亦“間有弱處”[1]1186?！段恼戮x》第二十五則道：“退之諸文，多有功于吾道，有補(bǔ)于世教。獨(dú)《衢州徐偃王碑》一篇害義，蓋穆天子在上，偃王敢受諸侯朝，是賊也；退之乃許之以仁，豈不謬哉!”[1]1167第二十則又道：“退之雖時(shí)有譏諷，然大體醇正。子厚發(fā)之以憤激，永叔發(fā)之以感慨，子瞻兼憤激感慨而發(fā)之以諧謔。讀柳、歐、蘇文，方知韓文不可及?！盵1]1166指出了韓愈文存在的“時(shí)有譏諷”和“害義”的不足，此正是“間有弱處”的具體表現(xiàn)。

李淦在劃分古文時(shí)還說道：“《六經(jīng)》是治世之文，《左傳》、《國(guó)語》是衰世之文，《戰(zhàn)國(guó)策》是亂世之文。”[1]1171相似之語朱熹亦曾說過：“有治世之文，有衰世之文，有亂世之文。六經(jīng)，治世之文也。如《國(guó)語》委靡繁絮，真衰世之文耳，是時(shí)語言議論如此，宜乎周之不能振起也。至于亂世之文，則《戰(zhàn)國(guó)》是也，然有英偉氣，非衰世《國(guó)語》之文之比也?！盵2]為何將《六經(jīng)》劃為治世之文，朱熹并未明言，但明代林章有一段話頗值得參考。林章說，“文之有關(guān)于氣運(yùn)”，“夫《六經(jīng)》之作，圣人以其道而寄之言，以其言而垂之教，夫下萬世于不窮者也”①林章：《林初文詩文全集》，明天啟四年（1624）刻本。。說明《六經(jīng)》是圣人寄道垂教的載體，故為治世之文。

三、框架與脈絡(luò)的聚合點(diǎn)

李淦“追源溯流”的框架雖然鋪設(shè)甚廣，但焦點(diǎn)則主要集中于韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等幾個(gè)古文家，其中尤以韓愈最為突出?！段恼戮x》現(xiàn)存條目101則，其中提及韓愈的有33則，占三分之一，提及柳宗元、歐陽修、蘇軾的條目占比亦較高。

韓愈的文章是“文人之文”的代表，其成為李淦樹立的古文家的典范。

首先，從思想內(nèi)容來看，韓愈的文章“多有功于吾道，有補(bǔ)于世教”[1]1167。李淦對(duì)韓、柳、歐、蘇之文進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為“退之雖時(shí)有譏諷，然大體醇正。子厚發(fā)之以憤激，永叔發(fā)之以感慨，子瞻兼憤激感慨而發(fā)之以諧謔。讀柳、歐、蘇文，方知韓文不可及”[1]1166。認(rèn)為韓文思想的純正程度要高于柳、歐、蘇之文。

其次，從藝術(shù)特點(diǎn)來看，韓愈之文值得學(xué)習(xí)與稱道之處甚多。李淦將韓愈之文與陶淵明之詩相并提，說道：“《選》詩惟陶淵明，唐文惟韓退之，自理趣中流出，故渾然天成，無斧鑿痕?！盵1]1185認(rèn)為韓愈之文可為唐文之典范，非字煉句煅、鏤刻工巧者可比。

再次，就總體而言，李淦認(rèn)為韓愈在古文方面的成就明顯高于柳宗元、歐陽修、蘇軾三家。他說：“子厚文不如退之，退之詩不如子厚。”[1]1181說明韓愈在古文方面的成就高于柳宗元。又說，“歐陽永叔學(xué)韓退之”，但有時(shí)“步驟退之而微不及”。[1]1165強(qiáng)調(diào)韓愈之文亦高于歐陽修。

另外，韓愈被李淦視為古文史上文質(zhì)代變的關(guān)鍵人物。劉勰在《文心雕龍》中說：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變。”[3]1653又道：“蔚映十代，辭采九變。樞中所動(dòng)，環(huán)流無倦。質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選。終古雖遠(yuǎn)，曖焉如面。”[3]1723指出古文在質(zhì)與文的交替中發(fā)展與進(jìn)化。李淦承繼這一觀點(diǎn)，論曰：“西漢文辭尚質(zhì)，司馬子長(zhǎng)變得如此文，終不失其為質(zhì)。唐文字尚文，韓退之變得如此質(zhì)，終不失其為文?！盵1]1185此將司馬遷與韓愈看作是文風(fēng)轉(zhuǎn)捩的關(guān)鍵人物。因此，相比柳、歐、蘇，韓愈承載了更多的意義。

四、理學(xué)修養(yǎng)下的精神內(nèi)核

《文章精義》最后一則道：“古人文字，規(guī)模間架，聲音節(jié)奏，皆可學(xué)，惟妙處不可學(xué)?！盵1]1187因而“須是讀書時(shí)，一心兩眼，痛下工夫，務(wù)要得他好處”[1]1187，學(xué)到“精神魂魄意”。[1]1187這為后學(xué)起到了指迷的作用。

所謂“精神魂魄意”的解釋，因人而異，在朱熹的詩中則體現(xiàn)為“理趣”。李淦為朱熹再傳弟子，對(duì)朱熹極為推崇，他說：“晦庵先生詩，則《三百篇》之后一人而已”[1]1187；“晦庵先生詩音節(jié)從陶、韋、柳中來，而理趣過之，所以卓乎不可及?！盵1]1186此處的“理趣”，正是從前人增益而來的“精神魂魄意”。

除看重“理趣”外，李淦還強(qiáng)調(diào)“放胸襟如太虛”，他說：“做大文字，須放胸襟如太虛始得。太虛何心哉？輕清之氣旋轉(zhuǎn)乎外，而山川之流峙，草木之榮華，禽獸昆蟲之飛躍游乎重濁渣滓之中，而莫覺其所以然之故。人放得此心，廓然與太虛相似，則一旦把筆為文，凡世之治亂，人之善惡，事之是非，某字合當(dāng)如何書，某句合當(dāng)如何下，某段當(dāng)先，某段當(dāng)后，如妍丑之在鑒，如低昂之在衡，決不致顛倒錯(cuò)亂，雖進(jìn)而至之圣經(jīng)之文可也?！盵1]1184“太虛”是一種客觀存在，“胸襟”則是創(chuàng)作主體的修養(yǎng)。當(dāng)創(chuàng)作主體的“胸襟”能夠達(dá)到可與“太虛”結(jié)合的程度時(shí)，其寫出的文章才是天地間至純至真至正的文字，“雖進(jìn)而至之圣經(jīng)之文可也”[1]1184。因此，李淦敦促創(chuàng)作主體不斷提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以達(dá)到把筆為文“如妍丑之在鑒，如低昂之在衡，決不致顛倒錯(cuò)亂”[1]1184的境界。

總之，李淦主張作家要重視內(nèi)在修養(yǎng)，看重文章的理趣，講求醇正；藝術(shù)上則推重“四書五經(jīng)”，兼采百家子史，并視韓愈等人的古文為集眾美于一體的典范。由此可見，李淦的文學(xué)主張是開明通達(dá)的，確有值得后人學(xué)習(xí)與研究之處。

[1] 李淦．文章精義[M]//王水照．歷代文話：第二冊(cè).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[2] 徐時(shí)儀，楊艷．朱子語類匯校[M].上海：上海古籍出版社，2014：3240.

[3] 詹锳．文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，2012．

（責(zé)任編輯：畢士奎）

A Theoretical Study of The Essence of the Essay

XUE Zi-ping
( School of Ancient Chinese Books and Traditional Culture, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Li Gan’s The Essence of the Essay is a quite representative literary work during the Yuan Dynasty, which uses the “l(fā)ooking-for-the-roots” combine the ancient and modern articles as a whole. It puts Han Yu as the aggregation point of the whole framework, and makes Han Yu a model that contributed to the improvement and inheritance of the many advantages of the other essay writers and makes the thought and form reach a high level.

Li Gan；The Essence of the Essay；combination of the ancient and modern as a whole；neoconfucianism；reasonable interest

I206.2

A

1008-7931（2015）06-0036-03

2015-10-18

2012年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（12&ZD157）

薛子平（1987—），男，山東日照人，博士研究生，研究方向：元代文學(xué)與文獻(xiàn)。