彭濤 魏歡

(西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000)

《易·蒙》中主體性教學(xué)原則探析

彭濤 魏歡

(西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000)

《周易》是中國古代先民思想與智慧的結(jié)晶，它博大精深，內(nèi)容豐富，涉及廣泛，影響深遠(yuǎn)。其中《蒙》卦是其教育思想的集中體現(xiàn)，包含了主體性教學(xué)原則以及主體性教學(xué)原則對教師的要求，這對今天的教育教學(xué)具有啟示與借鑒意義。

《易·蒙》；主體性教學(xué)原則；教師

一、《蒙》卦的地位及教育意義

《周易》被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，是中華文化以及中華文明的源頭活水，是中國古代的百科全書。它約成書于公元前1100年，是中國古代的占卜官在長期積累的基礎(chǔ)上編纂而成的一部占卜書，是中國文化中最為古老的典籍，其影響也最大，內(nèi)容也最為豐富，具有龐雜的知識體系，內(nèi)容涉及宇宙、自然、卜筮以及社會發(fā)展等方面[1]。其中《蒙》卦系統(tǒng)闡述了教育的哲學(xué)思想。《蒙》卦的位置處于第四位，前三位分別是《乾》、《坤》、《屯》。乾為天，坤為地，天地合而萬物生，物之始生為屯。事物順應(yīng)天地而生，但在初生時(shí)面臨艱難，像剛剛發(fā)芽的幼苗，新出生的嬰兒。幼苗和嬰兒雖易夭折，但可塑造性強(qiáng)，此時(shí)若受到合理的外力保護(hù)和引導(dǎo)，就可茁壯成長。因此《序卦傳》道:“物生必蒙?！盵2]24-29事物經(jīng)過了始生之難，不知該何去何從，感到有所不明，受到蒙蔽。蒙卦處于屯卦之后，說明了教育的重要性。蒙卦中闡述了教學(xué)方法、教學(xué)原則、德育、童蒙教育等問題，尤其是關(guān)于教學(xué)原則的思想體現(xiàn)了教育的主體性，對中國古代的傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且其中的一些有益思想也值得今天借鑒。

二、《蒙》卦中主體性教學(xué)原則闡釋

(一)主動求教

蒙卦卦辭說：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我?！盵2]24-29童蒙就是處于蒙昧的孩童，而“我”則是指施教者?！胺恕蓖胺恰?，并非是我去求孩童學(xué)習(xí)，而是孩童主動來求我，請教我。這表明要自動，人最要緊的是要自動，自動發(fā)現(xiàn)自己的問題，自動找到合適的老師，自動提出合適的問題。這一點(diǎn)，一方面體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)教育的“尊師重教”，另一方面，也表明受教者要誠心誠意，主動向施教者請教。蒙，下坎上艮，坎為水為險(xiǎn)，艮為山為止，《彖》曰：“蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止?！盵2]24-29山下有險(xiǎn)，遇險(xiǎn)而止，就像初生之童蒙弱小幼稚，懵懂無知，行動受到限制，不能很好發(fā)展。這時(shí)就需要進(jìn)行啟蒙教育，求得蒙亨，在孩童心憤口悱，有求知欲之時(shí)進(jìn)行啟蒙，孩童主動求教，才能很好地教化童稚?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教育教學(xué)必須是以學(xué)生為主體,教學(xué)目標(biāo)必須是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,教學(xué)過程必須是學(xué)生主動求知的過程,教師應(yīng)真正將學(xué)生視為能動的、獨(dú)立的教育主體,教學(xué)實(shí)踐也必須建立在這一認(rèn)識之上,發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性與能動性,以促進(jìn)他們主體性的提高與發(fā)展[3]。

(二)順應(yīng)本性而教

蒙卦六五爻曰：“童蒙，吉。”《象》曰：“童蒙之吉，順以巽也。”[2]24-29意思是說童蒙虛心地向老師求教，這是很吉祥的。童蒙對教師采取了謙遜的態(tài)度，童蒙謙遜，則老師樂教，其教學(xué)效果自然就會好。山下出泉為蒙，泉水汩汩而流，其源不竭，其雖蒙昧，但其本性則是源頭活水，寓意著不息的發(fā)展?jié)摿ΑＭ商煺鏌o邪，思想單純，是一塊未曾雕琢的璞玉。因此，教育應(yīng)順應(yīng)童蒙的本性而教，教育的內(nèi)容和方法也應(yīng)為童蒙所接受，這樣才能做到“順以巽也”。教育既要順應(yīng)兒童的本性，也要顧及順應(yīng)的程度，因人而異，因材施教，必要的時(shí)候也應(yīng)該適當(dāng)采取一些懲罰之類的措施，防患于未然。一方面，蒙師要順應(yīng)兒童的本性進(jìn)行教學(xué)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，促使其潛力不斷發(fā)展，培養(yǎng)其純正的品行與人格。教師的職責(zé)，圣人的功業(yè)就是“蒙以養(yǎng)正”。另一方面，教師要因人施教，每個(gè)學(xué)生的身心發(fā)展水平、速度及傾向都是不同的，教師在教學(xué)中確定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容和方法時(shí)應(yīng)考慮到學(xué)生的差異，幫助學(xué)生發(fā)揮他們的特點(diǎn)與潛力，提高其主動性與積極性，要讓學(xué)生不畏困難而努力學(xué)習(xí)。因此,對學(xué)生進(jìn)行教育,以學(xué)生為教育的主體,不僅要順應(yīng)學(xué)生的自然發(fā)展本性去啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的潛能,還要考慮學(xué)生差異,區(qū)別對待學(xué)生[3]。

(三)及時(shí)施教

《彖》辭說：“蒙，亨，以亨行時(shí)中也?！盵2]《王弼注易》中說：“時(shí)之所愿，惟愿亨也；以亨行之，得時(shí)中也?！盵4]意思是說想要亨通，就要把握適中的時(shí)機(jī)。由此可見，《蒙》卦指出了要把握教育時(shí)機(jī)的原則，及時(shí)施教，施教者依據(jù)童蒙不同的心理特點(diǎn),選擇合適的教育方法和手段,在最有效、最容易起作用的時(shí)間里進(jìn)行教育,以此方可達(dá)到萬事亨通。因此，教師要做的是選擇最佳的教育時(shí)機(jī)，及時(shí)施教。人的發(fā)展具有階段性，學(xué)生處在什么階段，教師要了解清楚。清楚某一階段學(xué)生的思維發(fā)展水平，知識接受能力，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)階段的水平確定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和要求，不能急于求成，也不能拖后延誤，錯(cuò)過學(xué)生學(xué)習(xí)某種知識的關(guān)鍵期，都難以收到良好的預(yù)期效果。

三、學(xué)生主體性是當(dāng)前教學(xué)改革的要求

主體性教育思想源遠(yuǎn)流長，自古有之，不管是在西方，還是在中國，不同時(shí)代有著不同的主體性教育形式。在西方，經(jīng)歷了古代樸素的主體性教育、近現(xiàn)代占有主體性教育和當(dāng)代價(jià)值主體性教育；在中國，也經(jīng)歷了古代主體性教育的萌芽、近現(xiàn)代主體性教育的探索[5]。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，而人的根本在于其主體性，人的獨(dú)立與自主、能動與創(chuàng)造都是建立在人之主體性的基礎(chǔ)上。所以，人的主體性與教育有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，培養(yǎng)人的主體性也就是教育的本質(zhì)所在。在主體性教育思想的影響下，20世紀(jì)90年代初提出了主體性教學(xué)。它是指以激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性為前提，以創(chuàng)設(shè)民主、和諧的教學(xué)氛圍為條件，以教師引導(dǎo)學(xué)生自主參與為手段，以促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展為目的的一種新型教學(xué)觀[6]。主體性教學(xué)原則強(qiáng)調(diào)并尊重學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，并將學(xué)生視為獨(dú)立、能動的個(gè)體，其核心思想就是尊重學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動中的主體性。

《基礎(chǔ)教育新課程改革(試行)》強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行改革，提高學(xué)生在教學(xué)過程中的地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。因此，課堂教學(xué)中的主體問題是新課程改革一直關(guān)注的內(nèi)容，主體性教學(xué)也是教學(xué)改革的重要內(nèi)容。主體性教學(xué)就是改變傳統(tǒng)教學(xué)單一化，打破唯教師中心的教學(xué)模式，呼喚被長期忽視的學(xué)生主體地位。新課程改革十幾年來，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念受到批判，人們認(rèn)識到了學(xué)生的主體地位，學(xué)生的主體性不斷受到重視和提升。但是在對學(xué)生主體的認(rèn)識與實(shí)踐上也存在著片面化和形式主義。從傳統(tǒng)走來的實(shí)踐者們?nèi)菀自谟^念上產(chǎn)生迷惘，將這種理念單純地理解為：教學(xué)過程中，學(xué)生是主體、是主角，教師是配角；教學(xué)就是以培養(yǎng)能力來取代知識傳授[7]。這種理解造成了非此即彼的現(xiàn)象，排斥教師的地位，學(xué)生放任自流。再者，一些學(xué)校的教學(xué)形式雖然靈活多樣，但沒有將學(xué)生主體性落到實(shí)處。這種假學(xué)生主體性，最終導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。對此，廣大教師需要進(jìn)一步認(rèn)識主體性教學(xué)。追根溯源，或許《易·蒙》中的主體性教學(xué)原則對教師提出的要求也值得我們借鑒。

四、《蒙》中主體性教學(xué)原則對教師提出的要求

(一)提升自己

《蒙》卦《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！盵2]24-29泉是水之源，山下之泉其流不竭，君子看到這一情景，果決地培養(yǎng)自己的德行，就像那流淌的泉水一樣，不息不止。這里的君子就是指教師，教師育德就是教師自身修養(yǎng)的提升。知識經(jīng)濟(jì)的到來、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了教育觀念、教學(xué)手段與方法以及教學(xué)媒介的更新與發(fā)展。教師應(yīng)跟上時(shí)代的步伐，不能再以舊的教學(xué)觀念與思想來指導(dǎo)當(dāng)前的教學(xué)。對于現(xiàn)代教師而言,更應(yīng)懂得效法泉水,樹立終身學(xué)習(xí)意識,不斷開拓、進(jìn)取、創(chuàng)新,擴(kuò)充自己的知識，全面提高自己的能力和修養(yǎng)。主體性教學(xué)原則的核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，但也不能忽視教師的積極作用，教師在教學(xué)活動中的作用是至關(guān)重要的。善于教學(xué)的老師能夠用自身的人格魅力與道德修養(yǎng)，在潛移默化中讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，自覺地融入課堂之中，積極主動地配合教師的教學(xué)，從而獲得較好的效果。

(二)善于示范

《蒙》卦初六爻曰：“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝?！逼洹断蟆吩唬骸袄眯倘耍哉ㄒ??！盵2]意思是說啟發(fā)蒙昧，就要利用模范人物來進(jìn)行教育，這樣童蒙就會避免懲罰。利用樹立典型的方法來進(jìn)行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便童蒙遵循。處于蒙昧幼稚時(shí)期的學(xué)生思維還是具體性和形象性的，接受事物以直觀性為主。這時(shí)教師如若將一些道理或抽象的概念以語言或書面的形式傳授給學(xué)生，就很難收到好的效果。并且這種教學(xué)也沒有顧及學(xué)生的興趣，難以激發(fā)學(xué)生的求知欲?！睹伞坟愿嬖V我們要“利用刑人”，用樹立榜樣示范的方法進(jìn)行教學(xué)。榜樣可以給學(xué)生一個(gè)具體的形象，比單純地說教更容易為學(xué)生所接受。學(xué)生從榜樣身上可以學(xué)到很多知識，對照著榜樣發(fā)現(xiàn)自己的不足，進(jìn)而端正自己的品行，這也是一個(gè)自覺自動的學(xué)習(xí)過程。

(三)善于處理師生關(guān)系

師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。它體現(xiàn)了學(xué)生的人際交往能力及社會適應(yīng)能力，影響著兒童的社會化進(jìn)程、課業(yè)成績和學(xué)校教育行為[8]。蒙卦共六爻，從上往下看，上為艮，下為坎，艮為山，坎為水，仁者樂山，智者樂水，仁者靜，智者動。所以，上艮為學(xué)生，下坎為老師，師生關(guān)系也是蒙卦討論的主要問題?！睹伞坟灾杏袃蓚€(gè)主體，即“我”與“童蒙”，可以看成是教育者和受教育者，也就是老師與學(xué)生?！睹伞坟浴跺琛吩唬骸胺宋仪笸?，童蒙求我，志應(yīng)也?！盵2]“志應(yīng)”就是老師和學(xué)生志同道合，志趣相投，在教學(xué)活動中教、學(xué)雙方的目的、思想相應(yīng)相合。九二爻曰：“包蒙，吉。納婦，吉。子克家?！盵2]意思是說老師周圍都是童蒙，希望獲得知識，這是很吉利的。在教育的過程中，教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生應(yīng)該積極主動向教師請教，但作為教師也應(yīng)包容尊重學(xué)生，與學(xué)生構(gòu)成雙向互動，才會取得較好的教學(xué)效果。好的師生關(guān)系應(yīng)該是一種教學(xué)相長，師生相互配合的關(guān)系?！爸緫?yīng)也”說的是在教育教學(xué)中，教師與學(xué)生的共鳴和配合才是關(guān)鍵。教師與學(xué)生志向一致，學(xué)生對教師真誠謙虛，并且發(fā)揮自身的主體性、能動性和自覺性，教師也應(yīng)了解學(xué)生，知道學(xué)生的想法與愿望，這樣方能取得較好的教學(xué)效果。

[1]劉婷.《易經(jīng)》中的教育學(xué)思想[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2012(8).

[2]郭彧.譯注.中華經(jīng)典藏書：周易[M].北京：中華書局,2006.

[3]董愛芹.《易·蒙》主體性教育思想闡釋[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào),2003(2).

[4]喬鏡如,吳惠敏.《周易·蒙》教育思想探析[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2012(9).

[5]何花.主體性原則：當(dāng)代教育的內(nèi)涵[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào),2011(5).

[6]朱成祥.語文主體性教學(xué)原則探析[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)·教育版),2002(11).

[7]袁秋紅,呂立杰.主體性教學(xué)改革中的現(xiàn)實(shí)問題審視[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育,2014(7).

[8]徐猛.小學(xué)師生關(guān)系研究綜述[J].天津市教科院學(xué)報(bào),2012(3).

【責(zé)任編輯：孫艷秋】

2015-08-16

彭濤(1990—)，男，河南信陽人，碩士生，主要從事教育學(xué)原理研究； 魏歡(1989—)，女，遼寧鐵嶺人，碩士生，主要從事教育學(xué)原理研究。

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