略論文化、先進(jìn)文化與文化產(chǎn)業(yè)

宋銀桂，喻蔚

(湘潭大學(xué) 歷史系，湖南湘潭411105)

[摘要]文化是基于人類的需要，在人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，通過人與自然界之間、人與人之間以及人的精神需要和物質(zhì)需要之間的互動(dòng)所獲得的成果。一般來說，先進(jìn)文化是在人類理性需要的引領(lǐng)下，在尊重客體的基本屬性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的文化。進(jìn)步文化同樣是在人類理性需要的引領(lǐng)下，在尊重主客體之間的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的文化。先進(jìn)文化更強(qiáng)調(diào)量的維度，進(jìn)步文化更側(cè)重質(zhì)的判斷。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須服從于文化的本質(zhì)和特征。

[關(guān)鍵詞]文化；先進(jìn)文化；進(jìn)步文化；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展

DOI[]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.08.029

[中圖分類號]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B

[收稿日期]2015-05-11

[作者簡介]盧曉娜 (1991-)，女，山西河津人，蘭州大學(xué)碩士研究生。研究方向：中外文明交流史。

在我國，社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮既是大勢所趨，也符合社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯。因?yàn)椋诮?jīng)濟(jì)建設(shè)取得長足發(fā)展之后必然是文化建設(shè)高潮的到來；當(dāng)小康社會的目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)以后，人民群眾對于精神文化的需求將越來越多、要求越來越高。然而，我們應(yīng)該認(rèn)識到，文化的大發(fā)展大繁榮主要應(yīng)該體現(xiàn)在質(zhì)上，而不是量的盲目擴(kuò)張。我們要繁榮和發(fā)展的是先進(jìn)文化和進(jìn)步文化。概念是思維的工具，思想是行動(dòng)的指揮中樞。只有廓清文化、先進(jìn)文化和進(jìn)步文化等基本概念，才能明確文化繁榮發(fā)展的內(nèi)涵和方向，才能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

一、什么是文化

在筆者看來，從最廣泛的意義而言，文化是基于人類的需要，在人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，通過人與自然界之間、人與人之間以及人的精神需要和物質(zhì)需要之間的互動(dòng)所獲得的成果。之所以如此定義文化，主要基于以下三個(gè)方面的考慮。

第一，基于文化發(fā)生學(xué)的考慮。我們知道，在人類誕生之前，地球上是無文化可言的。文化是人類創(chuàng)造的，或者說，文化是與人類同時(shí)發(fā)生的。恩格斯曾經(jīng)說過：“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀?！边@就是說，人之區(qū)別于猿猴，就是因?yàn)槿四苤圃旃ぞ??；蛘哒f，當(dāng)猿猴舉起石頭砸成第一把石刀的時(shí)候，它就不再是猴子了。而這把石刀就是地球上最原始的文化。所以說，文化是人類創(chuàng)造的、是與人類相伴而生的。誠如此，那么人類怎樣才能創(chuàng)造文化呢？很顯然，只能通過人與自然界之間、人與人之間以及人的精神需要與物質(zhì)需要之間的互動(dòng)。因?yàn)?，自古至今，人類所處的地球，除了人類所?chuàng)造的文化，只有自然界和人類本身。因此，作為地球上的“第三者”，作為人類的創(chuàng)造物，文化的生成只能通過人與自然界之間、人與人之間的互動(dòng)。

第二，基于人類需要層次的考慮。根據(jù)馬斯洛的理論，人類的需要有五個(gè)層次，即生存的需要、安全的需要、社交的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。隨著人類在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中智力的提高，對自然界和人類社會的認(rèn)識不斷加深，改造自然的能力不斷增強(qiáng)，其需要層次也隨之提升。例如，為了生存的需要，人類制造了工具和武器；為了安全的需要，人類要筑巢建房；為了社交的需要，人類發(fā)明了語言文字；為了自尊的需要，人類創(chuàng)造了不同的禮節(jié)和風(fēng)俗；為了自我實(shí)現(xiàn)的需要，人類有了自己的信仰和價(jià)值追求。因此，文化的創(chuàng)造，首先是基于人類的需要，也是為了滿足人類的需要。

第三，基于“互動(dòng)”的考慮。在過去關(guān)于“文化”的定義里，幾乎都認(rèn)為，文化是人類改造客觀世界和主觀世界的成果。殊不知，“改造”是帶有強(qiáng)制性的，它意味著人對于“改造”對象的強(qiáng)制。然而，強(qiáng)制性的改造是不能給人類帶來文化的。或者說，主體對客體的改造必須有這樣的前提：即必須尊重改造對象的基本屬性；必須尊重主客體之間的內(nèi)在聯(lián)系。改造自然界必須遵循自然界(物)的基本屬性以及人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如，過去我們?yōu)榱私鉀Q吃飯的問題，開荒造田、圍湖造田，破壞了人與自然之間的和諧，在很多地方造成了植被和生態(tài)的災(zāi)難，根本談不上文化的創(chuàng)造。又如，過去我們對“地、富、反、壞、右”的改造，很多時(shí)候是踐踏了人性和人的尊嚴(yán)的，所以得到的也不是文化，甚至是野蠻。如此說來，要?jiǎng)?chuàng)造文化，必須以文化創(chuàng)造的主體即人類對客體的基本屬性和主客體之間的內(nèi)在聯(lián)系的尊重為前提。只有尊重才會有“互動(dòng)”。

二、什么是先進(jìn)文化和進(jìn)步文化

先進(jìn)文化與進(jìn)步文化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念?！跋冗M(jìn)”是一種量的維度，具有一定的時(shí)效性，即它的“先進(jìn)性”局限于一定的時(shí)間段，它的反面是“落后” ?！斑M(jìn)步”是一種質(zhì)的判斷，它是超時(shí)空的，它的反面是“反動(dòng)”或“倒退”。先進(jìn)文化不一定是進(jìn)步文化，進(jìn)步文化也不一定是先進(jìn)文化。例如，我國的萬里長城、埃及的金字塔，號稱世界奇跡，至今仍有不解之謎，它們分別代表了那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化。因?yàn)樗鼈兏髯源砹四莻€(gè)時(shí)代最先進(jìn)的生產(chǎn)力，反映了“互動(dòng)”對象的基本屬性。但是，因?yàn)檫@種“文化”的背后是草菅人命，白骨盈野。所以，這種“文化”很難說是進(jìn)步的文化。又如，我們?nèi)粘Ｉ钪械摹耙隆?，棉麻制品，穿著樸素，寬松舒適，有利生態(tài)；我們?nèi)粘Ｉ钪械摹笆场?，綠色食品，時(shí)令菜蔬，營養(yǎng)天成，有利健康；我們?nèi)粘Ｉ钪械摹白　?，鄉(xiāng)間農(nóng)舍，向陽戴月，空氣清新，充溢地氣；我們?nèi)粘Ｉ钪械摹靶小?，以步帶車，或以?自行車)代步，寓運(yùn)動(dòng)于日常工作和生活中。這些都反映了人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，是健康的生活方式，因而是進(jìn)步的文化，但不一定是先進(jìn)文化。一般來說，判斷文化的先進(jìn)、進(jìn)步與否，有兩個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，根據(jù)人的需要是否合乎理性來判斷。文化是根據(jù)人類的需要而產(chǎn)生的，而人類的需要又分為理性的需要和非理性的需要。理性的需要通過理性的方式得以實(shí)現(xiàn)，其成果往往表現(xiàn)為進(jìn)步的文化。例如，醫(yī)治疾病，追求身體健康是人類理性的需要。傳說中的神農(nóng)氏，通過遍嘗百草發(fā)現(xiàn)了中草藥材，這些就是進(jìn)步的文化，也是先進(jìn)文化。非理性的需要試圖以非理性的方式得到滿足，其結(jié)果非但不能收獲文化，而且還可能帶來對自然和人類的傷害。例如“大躍進(jìn)”期間大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果只能是得不償失。此外，非理性的需要通過理性的方式得以滿足，或者，理性的需要通過非理性的方式得以滿足，其成果雖然表現(xiàn)為文化，但這種文化往往不具備先進(jìn)性或進(jìn)步性。例如，追求人的長生久視，是非理性的需要，中國歷史上的一些皇帝，追求長生久視，紛紛煉丹食丹，求長生不老之藥，最后得到的“金丹”雖屬文化的范疇，但這種文化不具備先進(jìn)性和進(jìn)步性。再如，生存和安全的需要是理性的需要。為此人類俗成了各式各樣的風(fēng)俗和原始崇拜，這些風(fēng)俗、信仰雖然也是文化的組成部分，但是，這種文化同樣也不具備先進(jìn)性和進(jìn)步性。

第二，根據(jù)是否“互動(dòng)”來判斷。如前所言，互動(dòng)產(chǎn)生文化，這種互動(dòng)是指作為主體的人是否尊重對象的基本屬性，是否尊重主客體之間的內(nèi)在聯(lián)系。孟德斯鳩曾經(jīng)說：“法是產(chǎn)生于事物的性質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，一切存在物都有自己的法?！庇终f：“的確存在著一個(gè)根本理性。這個(gè)根本理性與種種存在物之間的關(guān)系，及存在物與存在物之間的聯(lián)系便是法。”在這里，孟德斯鳩將事物的性質(zhì)叫做“法”(即中國哲學(xué)中的“德”)，同時(shí)將“根本理性”(即中國哲學(xué)中的“道”)與種種存在物之間的關(guān)系以及存在物與存在物之間的關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)稱為“法”。據(jù)此，所謂互動(dòng)即是指創(chuàng)造文化的人要“合法”。當(dāng)人類處理人與自然界以及人與人之間的關(guān)系的時(shí)候是“合法”的，其得到的成果一般表現(xiàn)為先進(jìn)文化或進(jìn)步文化。否則，其成果就不是先進(jìn)文化或進(jìn)步文化，甚至適得其反。例如，歷史上的所有發(fā)明和發(fā)現(xiàn)是基于人類對于對象基本屬性的正確認(rèn)識，所以其成果為先進(jìn)文化。與此相反，一些被我們視為封建迷信的風(fēng)俗、信仰，它們的產(chǎn)生是人類沒有認(rèn)識到對象的本質(zhì)屬性造成的，這種文化只能是落后的文化。 所以，一般來說，先進(jìn)文化是在人類理性的需要的引領(lǐng)下，在尊重客體的基本屬性(“德”)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的文化。進(jìn)步文化同樣是在人類理性的需要的引領(lǐng)下，在尊重主客體之間的內(nèi)在聯(lián)系(“法”)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的文化。

三、文化產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展

聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義是：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。這一概念言簡意賅，具有高度的概括性。所謂文化產(chǎn)業(yè)，就是以文化為原料，進(jìn)行文化的儲存、分配以及生產(chǎn)和再生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的主業(yè)是使文化成為產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，副業(yè)是使產(chǎn)業(yè)變得越來越有文化氣息。文化產(chǎn)業(yè)源于文化，因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須服從于文化的本質(zhì)和特征。那么，文化有哪些本質(zhì)特征呢？

第一，就文化最初的含義而言，就是“化人”，它既是人類的創(chuàng)造，同時(shí)又是“化人”的工具。因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也應(yīng)該以“化人”為己任，堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，以利“在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式”。要“堅(jiān)持把社會效益放在首位，堅(jiān)持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一”。文化的產(chǎn)生是人類為了滿足自身的需要，因此，人類創(chuàng)造文化的行為可能是自發(fā)的。而且，因?yàn)槿祟惖男枰欣硇缘?，也有非理性的，所以，文化便有了先進(jìn)與落后、進(jìn)步與倒退之分。文化產(chǎn)業(yè)則不然，它的出現(xiàn)是基于人類的自覺，它應(yīng)體現(xiàn)價(jià)值的追求和理性的選擇。

第二，文化是民族性和世界性的統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先要立足于民族文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，使我們的文化產(chǎn)業(yè)接地氣，以弘揚(yáng)中華民族的先進(jìn)文化和進(jìn)步文化。同時(shí)，文化又具有世界性。梁漱溟先生說：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法?！备鞯貐^(qū)、各民族的自然環(huán)境不同，其對天、地、人的理解也會表現(xiàn)出差異，從而決定了他們各自生活的樣法。其中或多或少都會有科學(xué)、合理的部分，是應(yīng)該互相借鑒的。在中華民族大家庭中，各民族都有自己的文化且呈現(xiàn)出地域性特色，如湖湘文化、巴蜀文化、齊魯文化、吳越文化等，都是這些區(qū)域內(nèi)“人類生活的樣法”，都有其精華的部分。從總體而言，不同地區(qū)、不同民族的文化，不存在先進(jìn)、落后之分。因此，任何民族的文化，都是世界文化的一部分，正是從這個(gè)意義上說，越是民族的，越是世界的。所以，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，既要以弘揚(yáng)民族文化、豐富人們的精神生活為己任，又要吸收世界各國各民族的先進(jìn)文化?！昂蛯?shí)生物，同則不繼?！?《國語·鄭語》)

第三，文化是繼承性與時(shí)代性的統(tǒng)一。文化是人們生活的重要組成部分，甚至有人說，人是文化的動(dòng)物。生活要繼續(xù)，文化須傳承。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須注重文化傳統(tǒng)，否則就會找不到自我，容易迷失方向。但是，人類的遺產(chǎn)并非全是進(jìn)步的或先進(jìn)的。而且，即使是先進(jìn)文化，其中可能有消極、倒退的成分；即使是進(jìn)步的文化，其中也可能有落后的成分。正如魯迅先生所說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃。”因此，在繼承傳統(tǒng)文化的時(shí)候，必須注意“去粗取精，去偽存真”。同時(shí)，文化又具有時(shí)代性，在全面深化改革的今天，時(shí)代性集中體現(xiàn)為中華民族偉大復(fù)興的中國夢。文化的發(fā)展和繁榮離不開傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的融合。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須把以愛國主義為核心的民族文化和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神結(jié)合起來。

第四，文化是階級性和大眾化的統(tǒng)一。文化是人創(chuàng)造的，人的屬性包括自然屬性和社會屬性。作為自然的人，它們的需要是基本的需要，由此而產(chǎn)生的文化是大眾的文化。作為社會的人，不同階級、不同階層的人存在著需要的差異性，由此而產(chǎn)生的文化便表現(xiàn)出它的階級性。雖然我們今天不再“以階級斗爭為綱”，但不能否認(rèn)階級的存在，同樣也不能否認(rèn)文化的階級性。在剝削階級統(tǒng)治的社會里，帝王將相、才子佳人的文化是剝削階級的文化，人民大眾的文化處于從屬的地位。兩種文化既相抵觸又相交融，形成一個(gè)具有不同面向的共生體。在我們今天所處的社會主義社會中，人民成了國家和社會的主人，他們的文化是占統(tǒng)治地位的主流文化；同時(shí)，因?yàn)槿嗣袷俏覀兩鐣械慕^大多數(shù)，所以，這種主流文化也是大眾文化。也就是說，在社會主義社會里，文化的階級性和大眾化實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須順應(yīng)這一顯著的特征。要“及時(shí)總結(jié)來自群眾、生動(dòng)鮮活的文化創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，推廣大眾文化優(yōu)秀成果，在全社會營造鼓勵(lì)文化創(chuàng)造的良好氛圍，讓蘊(yùn)藏于人民的文化創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮”。要“發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展”?！皥?jiān)持把遵循社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、人民群眾滿意作為評價(jià)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

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Briefly on Culture, Advanced Culture and Cultural Industry

Song Yingui，Yu Wei

(DepartmentofHistory,XiangtanUniversity,Xiangtan411105,China)

*山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目(2014SSK11)之研究成果。