張傳朋

（廣西師范學(xué)院廣西·南寧530001）

“三綱五?！钡默F(xiàn)代價值

張傳朋

（廣西師范學(xué)院廣西·南寧530001）

“三綱五?！弊鳛橐环N人倫道德綱常，它無疑具有維護社會良性運行的社會作用，然而這種維護又與時代的特色緊密相連，并隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。正是由于不斷地注入新的時代內(nèi)容，“三綱五常”才延續(xù)至今，并不斷地散發(fā)出新的色彩。在全球化的今天，“三綱五常”的社會價值又增添了新的時代特色和意義。

“三綱”“五?！鄙鐣r值意義

一、“三綱”的社會價值意義

“三綱五常”作為幾千年來規(guī)范人們社會生活的道德倫理綱常，在人民生活實踐的推動下，具有了穿越時空的恒常價值。“三綱”作為社會運轉(zhuǎn)的“鋼繩”，歷來為統(tǒng)治階級所重視，隨著時代內(nèi)容的不斷轉(zhuǎn)換，如清華大學(xué)方朝暉教授認為“三綱”的本意應(yīng)該是“從大局出發(fā)”，“小我服從大我”，“私義服從公義”，①既非五四以來人們所普遍認同的“君權(quán)至上”、“家長制”、“男性中心主義”等觀念，也非賀麟先生所理解的具有宗教意味的人對理、人對位分、人對常德的單方面的絕對義務(wù)。齊魯文化研究中心教授王鈞林，在《論“五?！钡默F(xiàn)代價值》一文中提出了“新三綱”，即“自由為立人之綱”，“正義為立社之綱”，“民主為立國之綱”。②舊“三綱”適合傳統(tǒng)的家國一體化的結(jié)構(gòu)，新“三綱”適合現(xiàn)代的人-社會-國家三位一體的結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型完成之后，擯棄舊“三綱”，代之以新“三綱”，不僅合乎時宜，而且為確立和維護人-社會-國家的穩(wěn)定合理的結(jié)構(gòu)所必需。

然而筆者認為“三綱”對于我們這個時代仍具有不可替代的意義，國家是集體利益的代表，那么為了維護每個公民的權(quán)益，國家必須具有絕對的權(quán)威。這種權(quán)威是神圣的、不可侵犯的，是不以個人的私利為轉(zhuǎn)移的。“君為臣綱”在現(xiàn)下應(yīng)該表述為一種愛國精神，一種對國家權(quán)威的尊重?！熬鞭D(zhuǎn)化為大寫的國家，“臣”則為國家治理的主體公務(wù)員，公務(wù)員的施政要根據(jù)國家的路線方針政策?！案笧樽泳V”，即父親是兒子的表率。父親的一言一行都會直接或間接影響到子女，因此作為父親有為子女樹立一個良好榜樣的義務(wù)。出于對子女未來前途的考慮，父親不能像朋友那樣以平等的身份對待子女，父親應(yīng)該成為子女心目中敬畏的對象。“夫為婦綱”，筆者認為要辯證的看待，即要看誰更具領(lǐng)導(dǎo)力，誰更勇于擔(dān)當(dāng)，誰更具負責(zé)的精神。一個家庭當(dāng)中應(yīng)該有一個權(quán)威，即主心骨，否則每個人都各說各套、各行其是，家庭難免要分崩離析，陷于破裂。唯有遵守一定的規(guī)則家庭才能和睦團結(jié)。在筆者看來在新的時代背景下亦可把社會主義核心價值觀的培育和踐行看成是新的綱目。

二、“五?！钡纳鐣r值意義

所謂“五?！?，“曰仁義，理智信，此五常，不容紊”。就“五?！钡睦斫夂蜕鐣r值而言，歷來一直尊崇儒家的主張。

“仁”是對生命的終極關(guān)懷，是最高的道德原則;“仁”在中國古代具有豐富的價值內(nèi)涵?？鬃诱f:“仁者，愛人”，這是一種差等之愛。孟子繼承了孔子的“仁愛”思想，從人性出發(fā)認為“仁發(fā)端于人的惻隱之心”，即是說在看到不幸事發(fā)生時，人普遍都會產(chǎn)生一種對弱者的同情和悲憫?！叭省痹谡紊蟿t體現(xiàn)為施行“仁政”，博施于民，重視民意、民生和民利，關(guān)心人民的訴求。以“仁”為核心的中華傳統(tǒng)美德，培育了中國人健全的道德人格和深沉內(nèi)斂的內(nèi)在氣質(zhì)，對博大精深的中華文化的形成產(chǎn)生了深遠影響。

“義”即公平正義。對于義，儒家的態(tài)度是“重義輕利”、“見利思義”、“義然后取”。首先，孔子通過義利之辨分清君子小人，“君子喻于義，小人喻于利。”然后指出財富地位的尋求和獲得要遵循義的價值原則，“不義而富且貴，于我如浮云”《論語？述而》。繼而又闡釋了“縱利而行”的社會危害性，“放于利而行多怨”，過分追求個人的私利必然會損害到他人的利益，以至于招致他人的怨恨、嫉妒。如果一任利己主義的價值原則昌行于世的話，必然會造成社會的紛亂，其結(jié)果就是民怨沸騰。以“義”抑“利”，無疑是制止社會無序狀態(tài)的一劑良藥。在市場經(jīng)濟條件下，對于“一切向錢看”的不正之風(fēng)，對于那些不擇手段追求個人利益最大化的食利者而言，“義”無疑起到了規(guī)范的作用。義”還表現(xiàn)為公平正義，只有在公平正義的原則下，人們的基本利益訴求才能得到了基本保證，社會才會和諧穩(wěn)定團結(jié)有序。

“禮”即禮儀、秩序。儒家對于“禮”的理解以荀子的論述最為精到。荀子首先從人性出發(fā)，認為人總是在追求欲望的不斷滿足，因此“禮”表現(xiàn)為“節(jié)于內(nèi)而文于外”的一種規(guī)范，它可以節(jié)制人內(nèi)在的情感。繼而荀子又說:“人之命在天，國之命在禮”，即從國家治理層面規(guī)定了一個人在社會上的角色扮演，從而避免了無休止的爭斗而引發(fā)的社會無序和混亂。同時，“禮”也明確規(guī)定了一個人所要肩負的社會責(zé)任。另外，荀子認為“禮”的本質(zhì)就是“定倫”，即人有貴賤、長幼、貧富之差別。名分一定，人在社會上就有了自己的社會身份，只要恪守自己的本分，各司其職，人盡其用，社會自然安定，人民自然幸福，以禮治國自然順理成章。反觀目前我國大眾文化大力渲染夸富鄙貧、驕奢淫逸的現(xiàn)象日趨嚴重，社會當(dāng)中滲透一股越禮不正之風(fēng)，對整個社會已構(gòu)成極大的腐蝕作用，對青少年的成長十分不利。

“智”即人精神境界的一種狀態(tài)。作為一種道德規(guī)范，兼具理性和德性的特點?？鬃诱J為真正的智慧是對自己知識能力水平的清醒認識，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政十七》）。孔子所謂的“知”亦是“知人”，即通過對世事的洞明而獲得真知灼見。孟子認為，智慧發(fā)端于人的是非之心，“是非之心，智之端也”（《孟子·公孫丑上》）。在闡述“智”的價值時往往“仁智”并舉。仁、智的具體表現(xiàn)形態(tài)是約禮、博文，它表征著人性的向善與求真?！叭省焙汀爸恰笔且唤M辯證統(tǒng)一的矛盾共同體。它們之間的關(guān)系是你中有我、我中有你，互相依存，互相促進的關(guān)系，即仁不離智、智不離仁，二者相互為用，智可以促進仁的發(fā)展，仁亦可促進智的提升。“仁且智”是統(tǒng)一的最高形態(tài)，是儒家圣人人格的理想境界，也是德性與理性的高度融合。

“信”即誠信?！罢\”作為人的一種真實的內(nèi)心狀態(tài)和品質(zhì)，表現(xiàn)為個人自身的品行、品性、情操、精神面貌，它是發(fā)端內(nèi)心深處的一種道德規(guī)范。傳統(tǒng)儒家認為誠信是天道與人道的結(jié)合，即《中庸》中所說:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”孔子認為“信”是人立身之本，“民無信不立”（《論語·顏淵》）;孟子則認為“誠”不僅發(fā)端于人的內(nèi)心，而且它可以給人帶來精神的愉悅，“反身而誠，樂莫大焉。”《孟子·盡心上》。在誠信普遍缺失的今天，發(fā)揚誠實守信的傳統(tǒng)美德就顯得尤為重要。為政者取信于民，經(jīng)商者取信于顧客，老師取信于學(xué)生，學(xué)者堅守學(xué)術(shù)的純潔性，人與人之間信守承諾，堅守道德的底線、職業(yè)的操守，言必行，行必果。明信知恥、樹立誠信意識，每個人都在道義的范圍內(nèi)從事活動，這樣社會風(fēng)氣才會得到徹底改觀。

三、“三綱五常”的現(xiàn)代性運轉(zhuǎn)

作為一種人倫道德綱常，“三綱五常”在封建時代起著支配人們?nèi)粘Ｕ挝幕?，維護皇權(quán)和宗法制度的作用。它是封建時代的主流意識形態(tài)，是儒家人倫道德的提煉和升華，是那個時代的核心價值觀念的凝練，是治國安邦的制勝法寶。雖然是維護君主專制制度的重要保證，然而對于那個時代具有無可替代的作用。另外，三綱五常作為人倫道德的基本原則，在社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，人性泯滅，風(fēng)俗漸趨勢利的時代，它無疑起著匡正時弊的作用，對社會秩序的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

“三綱五?！弊匀詠硐嘁蛳嗬^，它本身具有亙古不變的品質(zhì)和價值，不會因朝代更迭而滅絕，也不會因社會的治亂興衰而湮滅，經(jīng)過兩千多年歷史歲月的淘洗，它已逐步成為人們信守不移的最高政治倫理準則。筆者認為經(jīng)過創(chuàng)新轉(zhuǎn)換后的“三綱五?！睉?yīng)該具有以下重要品質(zhì):第一，淳化風(fēng)俗、維護社會的和諧與穩(wěn)定。在市場經(jīng)濟條件下，人們的思想道德素養(yǎng)每況日下，正不斷地沖擊著道德良心的底線。以“仁義”為代表的儒家倫理道德正好可以匡正社會的不良風(fēng)氣，抑制金錢至上的拜金主義追求和一切以實利計的極端利己主義，令社會主義市場經(jīng)濟得到持續(xù)健康的發(fā)展，令社會主義市場秩序肅然。第二，推進社會主義德育的培養(yǎng)和建設(shè)，對依德治國提供必要的理論支持。市場經(jīng)濟給人帶來便利的同時，也給人的思想和價值觀念以巨大沖擊，使人暫時出現(xiàn)了思想的混亂，有些人開始變得投機鉆營、無所畏懼、任意妄為、肆無忌憚，世界也變得越來越現(xiàn)實，傳統(tǒng)時代的人情蕩然無存，社會的一切運轉(zhuǎn)都由資本主義文化控制著、推動著，人與人之間缺乏必要的信任和關(guān)懷，學(xué)術(shù)也開始造假，社會道德普遍淪喪，人們的精神變得日益虛弱。在這時要推進社會主義道德建設(shè)就必須大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等觀念應(yīng)該成為我們這個時代的價值追求。中華民族的傳統(tǒng)美德應(yīng)該發(fā)揮它的價值。廣泛開展道德實踐活動，要以誠信建設(shè)為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚。

習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！雹鄱叭V五?！钡娜藗惖赖抡砹酥袊幕纳顚臃e淀。在全球化的今天，伴隨著經(jīng)濟的突飛發(fā)展，越來越多的人將注意力投注在了精神文化建設(shè)的層面上。物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，世界人民要想擁有和平，國家要想擁有穩(wěn)定和發(fā)展，個人要想擁有正向發(fā)展，都無法逾越“綱常禮教”的規(guī)范和約束。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范“三綱五?！睙o疑將被置于重要的地位。

[1]方朝暉：《“三綱”真的是糟粕嗎？——重新審視“三綱”的歷史與現(xiàn)實意義？》[J]天津社會科學(xué).2011年第2期

[2]王鈞林：《論“五?！钡默F(xiàn)代價值》[J]孔子研究.2011年第6期

[3]習(xí)近平：中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話

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1009-8534（2015）06-0035-02

2015-10-21

張傳朋（1986-），男，漢族，山東菏澤人，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)2013級碩士研究生，研究方向:文化哲學(xué)。