張傳瑜

(山東女子學院，山東 濟南 250300)

·女性文化研究·

從魯西南春節(jié)習俗的變化看農(nóng)村女性的地位提升
——以鄆城縣武安鎮(zhèn)王莊村為例

張傳瑜

(山東女子學院，山東 濟南 250300)

以魯西南春節(jié)習俗中所體現(xiàn)出的婦女地位提升為個案研究，通過對王莊村村民過春節(jié)的6個主要環(huán)節(jié)小年祭灶、備年貨、除夕守歲、春節(jié)拜年、走親戚、“跑百病”分析發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村女性尤其是已婚女性的地位已得到一定程度提升。但要想從根本上把婦女從“男尊女卑”的思想中解放出來，除加快社會經(jīng)濟發(fā)展外，最重要的是男女要享有平等的受教育的權(quán)利，最終實現(xiàn)男女資源享有的均等和男女地位平等。

魯西南;春節(jié)習俗;農(nóng)村婦女;地位提升

婦女問題是反映經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要視角之一，任何研究經(jīng)濟和社會問題的課題，都不應也無法回避這個問題。婦女問題的核心是婦女地位問題，因為這是一切婦女問題最集中、最本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是婦女問題解決與否的主要標志，而且是衡量社會經(jīng)濟發(fā)展水平的重要尺度［1］。目前國際學術(shù)界對婦女地位的界定多采用狄克遜(1987)對婦女地位的定義，即婦女地位是指女性在家庭、社區(qū)以及在社會中對物質(zhì)資源(包括食物、收入和其他財富)、社會資源(包括知識、權(quán)力和威望)的占有及控制能力［2］。本文擬就魯西南春節(jié)習俗的變化來分析當?shù)剞r(nóng)村婦女的地位提升，努力從一個全新的視角來展現(xiàn)特定地區(qū)的婦女地位變遷，以期能以個案映射全面，為以后農(nóng)村婦女地位的進一步提升探索新途徑。

一、個案背景

(一)王莊村的空間坐落

筆者探討的案例——王莊村，居山東省西南部，受鄆城縣政府管轄。全村共有人口721人，其中女性328人，占總?cè)藬?shù)的46%①。王莊村距鄆城縣城15公里，距孔孟之鄉(xiāng)曲阜126公里，距省會濟南180公里，距首都北京526公里。

鄆城縣，轄屬中國牡丹之鄉(xiāng)菏澤市，域?qū)偃A北平原一角，歷史悠久，是水滸故事的發(fā)祥地②。

(二)王莊村的社會文化環(huán)境

1.發(fā)展簡史。據(jù)村碑銘文記載:“明洪武年間，王姓族人從山西洪洞(tóng)縣遷至此地，至清康熙年間王姓乏人③，官府又遷城東郁胡同村的張姓族人來此定居。因該村位于冷水河的北岸，又名河北王莊”④。

2.姓氏及分支。王莊村并沒有一戶王姓人家，而張姓族人占了60%左右，另有劉姓占40%左右。本村青年嫁、娶也大都是附近十里八鄉(xiāng)，這之于我們研究的春節(jié)習俗沒有太大影響。

根據(jù)祖先的繁衍情況，劉姓人家分為3個支系，張姓人家分為4個支系。當?shù)卮迕窳晳T稱每一個支系為“門”，寓意同宗同源。每一“門”里都有一兩位德高望重、辦事公正的人，村民稱之為“知客”⑤，全權(quán)處理本支系內(nèi)部事務諸如婚喪嫁娶、兄弟分家、鄰里糾紛等問題。

3.村民生計。從20世紀的90年代開始，村民的主要謀生方式從純農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“農(nóng)工結(jié)合”:“農(nóng)”指的是村民冬種小麥、夏植玉米等農(nóng)作物保證一家人的口糧;“工”則意味著男女到附近磚瓦廠、建筑工地、木板廠、紡織廠等打工掙錢——甚至出現(xiàn)了融入城鎮(zhèn)的趨勢。新生代農(nóng)民工整體上表現(xiàn)出“亦工亦農(nóng)”向“全職非農(nóng)”轉(zhuǎn)變，由“謀求生存”向“追求平等”轉(zhuǎn)變［3］。

二、王莊村的春節(jié)習俗

(一)過小年

王莊村的春節(jié)氣氛，從農(nóng)歷臘月二十三日就開始了，這一天俗稱“小年”。家家戶戶在小年都要送灶王爺上天，等到除夕那天，再把他請回來，舊稱“祭灶”⑥。

(二)年前準備

小年過后，家里以女主人為主便開始做過年的準備:去鄉(xiāng)村市集購置年貨，包包子、蒸饅頭、做花糕，油炸丸子、魚蝦等。因為過年期間他們是不習慣做主食的，所以年前要提前做好:包子主要分肉菜餡和豆沙餡兩種;饅頭要蒸那種高高的，當?shù)厝朔Q之為高饃饃，寓意人吃了這種饅頭會在新的一年里發(fā)財高升。

(三)歲除及除夕⑦

歲除這天，可謂是新桃換舊符的最后時刻，上午人們便開始忙著灑掃庭院、貼春聯(lián)、掛年畫、包餃子。下午同“門”里的所有男子要湊在一起，把載有亡故祖先牌位的“家堂軸子”⑧掛在族長的中堂，把八仙桌擦干凈，擺上精心準備的供品、做工考究的高腿香爐，村民謂之請“老爺爺、老奶奶”。之后一行人拿著爆竹和用火紙(枯草色，紙面粗糙)疊的元寶到祖墳上去請亡故的先人“回家過年”。他們上完墳各自回家下餃子，在把餃子放入開水鍋里的同時要點燃一掛鞭炮(而且此后一直到元宵節(jié)每次下餃子均放鞭炮)⑨。

餃子出鍋不能馬上吃，要先端著餃子敬天敬地敬神靈，然后再吃。吃過餃子便是除夕，婦孺老人便圍坐在電視機旁看春節(jié)聯(lián)歡晚會，年輕人則打牌、聊天、喝酒，折騰到半夜零點時，便不約而同再放一通鞭炮才上床睡覺。更有甚者會繼續(xù)上半夜的營生，熬夜守歲，王莊村民習慣稱之為“過囫圇年”⑩。

(四)春節(jié)(大年初一)

到了大年初一大約凌晨四點，家庭主婦便要起床生火準備下餃子?。家庭成員聚齊，鞭炮一響開始煮水餃，下好餃子暫且不吃，要先給玉帝、地公、關(guān)爺、財神磕頭，再給父母磕頭拜年才能開吃。細心人家還會煮上一筐雞蛋，吃水餃前拿起雞蛋在桌子上滾碎，寓意著新年里霉運全“滾蛋”。飯后，再到爺爺奶奶、大爺、叔叔家給長輩們磕頭，小孩子不磕頭是不給壓歲錢的，所以小孩子磕頭拿紅包是支撐著他們起床的興奮點。一個支系所有人最終在族長家里聚齊，燃起鞭炮，男女就分成兩個隊列向“家堂軸子”磕四個頭，院子里人頭攢動，齊刷刷地一齊跪倒，聲勢浩大。然后這些人再分開男女去別的支系串門，磕頭拜年，一直磕到天亮。

中午的飯菜是一年中最奢侈最豐盛的，雞豬牛羊魚應有盡有。家里的男丁喝酒閑談，女眷則另擺宴席邊吃邊聊，一起享受著這珍貴的團聚時刻。

(五)走親串友

從大年初二開始，各家便開始有順序地走親訪友。新婚夫婦要回娘家，這是一個重頭戲，新郎坐中堂正桌執(zhí)“雙盅雙筷”，寓意結(jié)婚后兩人要出雙入對永不分離。

走親戚一直延續(xù)到元宵節(jié)前夕，因為按照村里習俗，只要不過正月十五就算過年，磕頭儀式也持續(xù)到元宵節(jié)才罷。元宵節(jié)晚上，家家煮元宵、點花燈、放煙花炮竹。

(六)“跑百病”?及送祖

每年正月十六的凌晨四五點鐘，當王莊村還籠罩在寒冬薄霧中的時候，很多婦女已經(jīng)早早起來，去村子前后左右的田野中走一遭了。青年人還會收集各家門旁掛的柏枝，集于路口或街口烤火，俗稱“燎掉百病”，希望身體健康。這種活動謂之“跑百病”，寓意參與者在新的一年中百病不侵或容顏不老。

早飯后，一個支系中的男子在族長家里再次聚集，向“家堂軸子”作揖磕頭，恭送先人，春節(jié)才算圓滿過去。

三、春節(jié)習俗中婦女地位的提升

在王莊村的一個支系或家族中，婦女主要通過婚姻事實來確定自己的角色和地位。筆者此處主要以單獨成立家庭中的已婚婦女為研究和討論的對象。揚州大學王澄霞博士指出:“女性正在日趨強大，她們的自我意識正在復蘇。她們已經(jīng)與男性站在‘同一地平線上’，質(zhì)疑傳統(tǒng)社會女性角色定位，思考和尋找女性自身價值?！保?］

(一)婦女在“祭灶”儀式中的角色轉(zhuǎn)換

祭灶，是一項在民間流傳極廣的習俗，這天也即臘月二十三日，舊稱小年。在王莊村，幾乎家家戶戶都在廚房內(nèi)墻張貼灶神，多以東墻為上，人們稱之為“灶君”或者“灶君司命”?，灶君神位下設(shè)神龕用以供奉香火。

俗語有“男不拜月，女不祭灶”［5］的說法。南宋詩人范成大在《祭灶詞》中寫有:“……男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜……”這表明，至少在南宋便要求女人回避祭灶。明劉侗、于奕正同撰《帝京景物略》中也稱:“男子祭，禁不令婦女見之?！泵耖g一般認為，灶神是炎帝或祝融等神話人物化身的男性神，是個很有范兒的美男子，設(shè)若一個女人拜倒在帥哥的腳下，豈不是女人要出軌的兆頭??儀式理應由一家之主的男主人來主持。筆者認為，這其實是封建社會“性禁忌”的外延，是封建禮制“男女授受不親”在祭祀行為上的反映，更是根深蒂固的“男尊女卑”思想下的性別歧視。

近年來，隨著單個家庭在經(jīng)濟發(fā)展大潮中的責任不斷增加，以及“男女平等”思想理念的滲透，祭灶這樣的事宜自然沒有了那么多的講究。有些家庭的男主人，甚至年三十兒還奔波在回家的路上，那個所謂的“女不祭灶”禁忌隨著現(xiàn)實社會的發(fā)展變化也變得若有若無了。

(二)婦女在年貨準備中工作量的縮減

從臘月二十三祭灶開始，新年的氣氛逐漸濃厚，正所謂“三祭灶，四掃屋，五蒸饃饃，六殺豬，七八九里磨豆腐”，家家開始購辦年貨，左鄰右舍開始互相幫忙蒸饃饃、炸東西等［6］。這意味著從辭灶到除夕的大概一個星期里，婦女便承擔了家里厚備主食、燒蒸煎炸的主要工作，其辛苦自不必說，根本沒有時間顧及自己的小自由以及做些涂脂抹粉的美事。

這一方面近年來有所變化，現(xiàn)在王莊村越來越多的家庭婦女正逐漸從這一舊俗中解放出來，不再像往常那樣制作許多主食和菜肴，而是只準備吃到初三的東西即可。準備工作的縮減，使得婦女有了相對多的自由時間，能踏實為自己、為孩子買身心儀的新裝，換換早已陳舊的桌布，添置點漂亮的絹花和墻上的年畫等。也就是說，她們完全有可能也像男子一樣，時不時湊在大街一隅，神情悠閑地對小伙伴新購行頭品頭論足或交流年貨準備的心得。

筆者認為原因主要有二:一是因為科學知識的普及，使文明開化的程度越來越高，更多的人清楚地認識到吃剩菜剩飯不利于身體健康;二是社會經(jīng)濟的進步和資源供給的便利，使人們再不為吃而發(fā)愁。

(三)“歲除”及“除夕”中婦女祭祖禁忌的突破

祭祀先祖，是王莊村村民在過年期間最重要也最繁瑣的一項必不可少的活動。歲除這天，家家戶戶都要把家譜、祖先像、牌位等供于自家中堂，擺好香爐、供品。除此之外，筆者要探討的祭祖，也包括村民祭祀天神、地神、灶神、石神?、關(guān)公、財神等。人們在春節(jié)期間祭祖、拜神，其實就是從儀式上正式、隆重地給祖先、諸神拜年。

王莊村歷來都是女人不參加祭祖，尤其是年三十下午不能去祖墳墓地，最多就是在家里準備些供品、火紙、元寶和香火，供男人祭祖時使用。據(jù)王莊村的張清森?老人介紹，婦女是沒有資格參加祭祖儀式的，嫁過來的媳婦其夫家的祖先根本不是她的祖先，而未婚女子遲早嫁人要埋進別人家的墓地，所以女性根本沒有參與祭祖的必要。另一說法認為女人有其特有的生理特點，身上是不潔的，參加祭祀會沖撞了先祖。

近幾年，越來越多的女性參與到祭祖儀式中來，年三十的下午祭拜祖墳，也依稀出現(xiàn)了女子的身影。究其原因:一是近年來外出務工農(nóng)民增多，各種現(xiàn)代思想意識強烈地沖擊著他們的頭腦;二是受多年推行的計劃生育政策影響，很多家庭是獨生子女，如果生了女孩而不能祭祖，那么這家的先人就沒人祭拜了。多家網(wǎng)站早在2006年2月就相互轉(zhuǎn)發(fā)了題為《山東農(nóng)村:春節(jié)祭祖突破“女性禁忌”》的文章?，這足以證明，不僅王莊村及周邊區(qū)域，還有省內(nèi)外其他的很多地方也正在逐步打破女人不能祭祖的禁忌，女人的地位正逐步提高。

(四)婦女大年初一的拜年參與度大幅提高

據(jù)王莊村村民張清璽老人介紹，在舊社會姑娘們講究大門不出二門不邁，避舍閨房，到了春節(jié)更不能隨意拋頭露面，外人來家拜年，女孩子們是要回避的。再有，外出拜年既是致禮也代表家里，身為女孩子絕沒有這樣的代表權(quán)。從正月初一至初五，多數(shù)家庭均不接待婦女，謂之“忌門”?，僅限于男子外出拜年，婦女須等到正月初六以后才能外出走訪。

在過去的幾十年里，村民自覺恪守著這個不成文的規(guī)矩，既無反對者也無破壞者，甚至還算得上有些心甘情愿。直到近些年的春節(jié)期間，大街上才悄然多了一些年輕姑娘們的身影，她們模仿著城市女孩兒的穿衣打扮，說笑著拜年。不僅如此，讓筆者感到更為驚訝的是，這些崇尚男女平等的女孩們不再跪地磕頭，而換成了說一些諸如“過年好”“恭喜發(fā)財”之類的祝福話語，既體面地拜了年，又開創(chuàng)了新風。對于已婚婦女來講，她們更是可以和男子一樣出門磕頭拜年。

還有一些因升學原因，大學畢業(yè)后便就業(yè)在城市里的大學生夫妻，過春節(jié)的時候，則大膽奉行男女方均等的原則，輪流在雙方父母家里過新年，更是顛覆了出嫁姑娘絕對不能在娘家吃年夜飯、過年的禁忌，開創(chuàng)了新時代的新風尚，極具里程碑的意義。

(五)婦女在“走親戚”環(huán)節(jié)上的地位提升

春節(jié)走親戚、回娘家，是中國人祖祖輩輩傳承下來的習俗，它是親戚間聯(lián)絡(luò)感情、互相慰問的一種良好交流方式。從正月初二一直能持續(xù)到正月十六，這期間幾乎家家都飄著酒肉的香味。一般正月初二三，嫁出去的女兒們紛紛帶著丈夫、兒女回娘家拜年。到了初四五，村民才開始看望自己的舅舅、姑姑、姨媽等。

按照老人的說法，過去出嫁姑娘春節(jié)后回門拜年，只需要其丈夫在娘家村頭拋頭露面正式磕頭拜年，他們一般要跪拜本姓家族4個支系的“家堂軸子”和族里長輩，而婦女們只管在家里拜了父母，然后和久違的娘親在廚間拉呱做飯。待女婿們磕頭回來，她們正好能端上美酒佳肴。按照回門女婿是貴客的說法，婦女一般上不了臺面，和娘親在灶臺邊圍坐吃飯便可。

現(xiàn)在的情況卻變了模樣:一是婦女們也可以赴家族中長輩們的家里磕頭拜年，常常還帶著當?shù)貢r興的點心做禮品;二是婦女們也有了專門的坐席，擺上和男人飯桌上一樣的菜肴，講究的人家還會再備點紅酒、飲料等?！盎亻T”的拜年和筵席這兩個環(huán)節(jié)，婦女的地位得到了提升。不過，出嫁的姑娘回門依然不跪拜“家堂軸子”，似乎還帶有一點男女不平等的因素。

(六)婦女“跑百病”演變到男女一起參加

王莊村的“跑百病”，和北方很多其他的地方(比如北京)很相似，主要是繼元宵節(jié)后婦女避災求福的一種民俗活動，暗指婦女才是“弱者”，需要借助這種活動，免除新的一年里可能出現(xiàn)的病癥。而男子則不需要擔心，因為男人本來就是“強者”，該習俗“男尊女卑”的思想可見一斑。

近些年來，“跑百病”的活動非但沒有革除，反而開展得更加廣泛，上點年紀的男子以及家里的小孩子也在正月十六早晨早起，湊起了熱鬧。天還沒亮，村前村后的田間路上，就三三兩兩地燃起了柴火，每堆火旁均人影攢動，邊聊邊吃烤出來的高饃饃。

在筆者看來，男子的加入，并不是說明男子體格也變?nèi)趿?，也要靠“跑百病”對自己未來的一年許以美好的祝愿和禱告，而是說，那個過去只有女性才能參加的“跑百病”的烙印沒有了，這個活動男女均可參加，不再帶有性別歧視，真正彰顯了男女平等的要義。

四、結(jié)語與思考

魯西南春節(jié)習俗的繼承和變革并不是個案，相信全國各地、各族過春節(jié)的風俗習慣，也會不同程度地存在著婦女進步和婦女解放的客觀事實。

其實引起這一切變化的最核心的要素是中國改革開放30多年來社會經(jīng)濟的極大發(fā)展，引發(fā)了思想意識潮流的極大變革，這是導致社會思想進步和習俗變革的源動力所在。

我們還應該看到的是，在王莊村的春節(jié)習俗中，依然還存在男女不平等的細節(jié)和因素，如除夕祭祖的隊伍中婦女還占少數(shù)，出嫁的女子帶丈夫、孩子在娘家守歲的少之又少，大年初一拜年時婦女零散出行和男子聚合結(jié)隊而行形成鮮明對比，回門的已婚婦女拜年仍然沒有資格跪拜“家堂軸子”，以及“跑百病”中婦女仍占多數(shù)等。

要從根本上讓婦女從“男尊女卑”的思想束縛中解放出來，提升婦女的家庭地位和社會地位，除了大力加快社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐外，最重要的是男女應享有平等的受教育的權(quán)利，解放思想，最終實現(xiàn)男女享有均等的資源和平等的地位。

注釋:

① 資料來源于村委會于2010年第六次人口普查中所載數(shù)據(jù)。

② 資料參閱鄆城縣人民政府門戶網(wǎng)站首頁，http://www.cnyc.gov.cn/zjyc_view.asp classid=351＆id= 2259，2014年2月12日訪問。

③ 注:乏人，原指缺少人才。《漢書·爰盎傳》:“今漢雖乏人，陛下獨奈何與刀鋸之馀共載!”此處意為后裔缺乏，香火不旺盛。

④ 資料摘抄于王莊村村碑銘文，立碑時間是1990年 9月。

⑤ “知客”，原指的是在寺廟僧院中專司賓客的僧人。此處指農(nóng)村紅白喜事中的總指揮，也叫知賓或大知賓，其權(quán)力較大，不僅禮待所有來賓，而且還掌管著當天的物品供應、筵席安排、財務記賬等。這類人大都有很好的人緣、較高的威望和較強的辦事能力，并熟悉當?shù)仫L俗民情以及必要的禮儀和常用語。

⑥ 真正的標志性活動是在晚飯前，主人把盛著肉、菜、水果、點心的碟子擺在灶爺神龕上，再放把酒壺和兩個酒盅。待一炷香燃盡，開始點上一些用火紙疊的元寶，然后從墻上揭下灶爺神像投放在燃燒的火紙上焚燒，同時撒點酒，全家人對著紙灰一起磕頭，恭送灶神升天并祈禱他能從天上帶回好的運氣，除夕那天再返回家中。

⑦ 每年的最后一天叫“歲除”，當天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。歲除這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫、貼窗花、掛燈籠。

⑧ 更多的地方稱之為“家堂卷軸”“家堂軸子”，或簡稱“家堂”，指的是記載家譜的卷軸。家譜軸子一般寬1.46米，高1.85米。頂部、兩側(cè)繪廳堂樓閣、松竹等吉祥之物。最上面的樓閣有一供桌，其上置一牌位，寫著“供奉歷代宗祖(祖宗)之位”;供桌的下面有長長的甬路，兩旁畫有一排排規(guī)整的豎格子，用來記錄已逝的祖先、長輩的名字。主軸左右再配以一左一右兩個對聯(lián)小軸，上聯(lián)“忠孝傳家遠”，下聯(lián)“詩書處世長”。

⑨ 本段出現(xiàn)了兩個“請”字，意義相似，春節(jié)期間涉及神靈的活動多用“請”一字來表達對神靈的敬重，可參見“請家堂”“請牌位”“請財神”等用語。

⑩ “囫圇年”，按當?shù)氐恼f法，指的是除夕之夜用不眠的方式度過，暗指對農(nóng)歷新年的期盼與興奮之情。

? 有的地方煮餃子燒火要用芝麻桿，意味著新的一年里生活像芝麻開花節(jié)節(jié)高那樣，越過越紅火。餃子要煮得多，必須有余，飯后鍋內(nèi)要放上壓鍋饅頭，意在有余頭。

? “跑百病”，是明清以來北方的風俗，多在正月十六日清晨進行，農(nóng)村的男女老少這天都要到野外走一走，預示著參與者可以青春常在、百病不侵等。鄆城多稱之為“跑百病”，鄄城則為“跑百令”，莒縣為“走老貌”，濰坊為“跑老貓”，高密為“跑黃河”，北京則為“走百病”等。清康熙《大興縣志》載:“元宵前后，賞燈夜飲，金吾夢池。民間擊太平鼓，走百索，婦女結(jié)伴游行過津橋，曰:‘走百病’?！?/p>

? 灶王爺自上一年的除夕以后就一直留在家中，以保護和監(jiān)察一家的德行。到了臘月二十三灶王爺便要升天，向玉皇大帝匯報這一家人的善或惡，送灶神的儀式稱為“辭灶”。唐《輦下歲時記》中，有“以酒糟涂于灶上使司命(灶王爺)醉酒”的記載。有的地方人們用飴糖供奉灶王爺，還將糖涂在灶王爺嘴的四周，這是用糖塞住灶王爺?shù)淖?，讓他在玉帝面前別說壞話。

? 資料參閱中國民俗學網(wǎng)，http://www.chinesefolklore.org.cn，訪問于2014年2月17日。

? 石神即“石敢當”，又稱“泰山石敢當”，立于街巷之中，特別是丁字路口等沖路處被稱為兇位的墻上。石碑上刻有“石敢當”或“泰山石敢當”的字樣，從內(nèi)涵上體現(xiàn)的是“平安”二字，它源于泰山，遍布全國，遠播海外。石敢當?shù)挠靡鈴淖畛醯目酥撇幌?、辟邪發(fā)展到驅(qū)風、防水、辟邪、止煞、消災等多種寓意。

? 張清森，筆者文章發(fā)稿時84歲，獻身小學教育事業(yè)40余載，通曉古文、農(nóng)歷、當?shù)孛袼?、紅白喜事的樂曲等。

? 詳細資料內(nèi)容可參見新華網(wǎng)頁的新聞報道，網(wǎng)址為http://news.xinhuanet.com/society/2006－02/05/content_4137203.htm，2006年2月5日發(fā)。

? 張清璽，其祖父曾開私塾教書，新中國成立前家里有50多畝地。因家庭背景等原因，其本人思想較為封建守舊，喜歡拿舊社會的禮制來衡量當今社會的做法。

? “忌門”可以理解為兩種情況:一忌回門，二忌出門。忌回門，是女人不在娘家過年、吃年夜飯，如果在娘家吃，會把娘家的錢財運帶走即常說的“吃窮了”;二忌出門，指女子在正月初一、初二是不允許出門拜年的。

［1］韋惠蘭，楊琰.婦女地位評價指標體系研究［J］.蘭州大學學報，1999，27(2):97－103.

［2］劉啟明.中國婦女家庭地位研究的理論框架及指標建構(gòu)［J］.中國人口科學，1994，45(6):1.

［3］黃怡.全球化、城鎮(zhèn)化與新城市女性夢想［J］.山東女子學院學報，2014，118(6):7.

［4］王澄霞.中國當代女性的婚戀心路歷程［J］.山東女子學院學報，2014，118(6):63.

［5］劉凡.趣說“男不拜月，女不祭灶”［J］.中國工會財會，2009，(12):52.

［6］戴瑞敏.山東魯西南地區(qū)春節(jié)民俗研究——以山東曹縣為例［J］.百家講壇，2013，(8):231.

Improvement of Rural Women’s Status and Changes of Spring Festival Customs——A Case Study of Wangzhuang Village，Wu’an Town，Yuncheng County

ZHANG Chuan-yu
(Shandong Women’s University，Jinan 250300，China)

This is a case study based on the improvement of the rural women’s status embodied in the changes of spring festival customs in the southwest Shandong Province.This study strongly claims the gradual promotion of rural women’s status，especially married ones，after analyzing six major aspects:sacrificing the kitchen god on Xiaonian，Spring Festival purchases，Spring Festival Eve stay－up，paying Chinese New Year’s calls，visiting relatives，“running all diseases”.Its purpose is to map the general trend from a single case，meanwhile to provide reference for further promotion of rural women.In order to fundamentally liberate rural women from the destiny of“women are inferior to men”，it is important to provide them equal access to education as well as to accelerate social economy，so that men and women possess equal social resources and social status.

the southwest Shandong province;spring festival customs;rural women;status improvement

G122

A

1008－6838(2015)04－0057－06

2015－05－30

張傳瑜(1979—)，男，山東女子學院學生工作處教育管理科科長，講師，主要從事女大學生領(lǐng)導力培養(yǎng)、女大學生就業(yè)和商務類翻譯研究。