馬亞萍，張彥珍

(甘肅省社會(huì)科學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

·性別平等理論研究·

社會(huì)性別視域下的國(guó)內(nèi)宗教與女性研究

馬亞萍，張彥珍

(甘肅省社會(huì)科學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

梳理20世紀(jì)70年代末以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界在社會(huì)性別視域下道教、佛教和基督教與女性研究發(fā)展，可以看出其研究成果豐碩，呈現(xiàn)出理論方法多元化、注重理論與實(shí)踐、微觀與宏觀、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、重視本土化研究等特點(diǎn)，這為我國(guó)建構(gòu)本土化社會(huì)性別理論實(shí)踐研究提供了有益的案例，豐富了世界社會(huì)性別研究理論與實(shí)踐，具有較高的學(xué)術(shù)理論、實(shí)踐和文本資料價(jià)值，為未來(lái)該領(lǐng)域研究向縱深發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

社會(huì)性別;宗教;女性研究

一、國(guó)內(nèi)宗教與女性研究發(fā)展歷程

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)研究的恢復(fù)發(fā)展以及國(guó)外女性主義研究理論方法的引入，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)學(xué)界在社會(huì)性別視域下的宗教與女性研究發(fā)展。研究取得了前所未有的成就，已發(fā)表相關(guān)研究成果約千篇，研究對(duì)象除佛教、基督教和伊斯蘭教世界三大宗教與女性外，還涉及中國(guó)傳統(tǒng)宗教道教、少數(shù)民族宗教和民間信仰與女性，涉獵學(xué)科涵蓋人文社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域。回溯20世紀(jì)70年代末以來(lái)國(guó)內(nèi)宗教與女性研究發(fā)展歷程，我們認(rèn)為可分為兩個(gè)時(shí)期。

(一)恢復(fù)與起步發(fā)展期(20世紀(jì)70年代末至80年代)

20世紀(jì)70年代末伴隨改革開(kāi)放，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)宗教的研究隨著人文社會(huì)科學(xué)恢復(fù)而逐步發(fā)展，宗教與女性研究隨之成為學(xué)界關(guān)注的重要議題，相關(guān)研究在各學(xué)科領(lǐng)域逐步展開(kāi)。20世紀(jì)70年代末至80年代，國(guó)內(nèi)學(xué)界有零星發(fā)表的宗教與女性研究成果，研究議題主要圍繞各宗教婦女觀和婦女地位展開(kāi)，成果以介紹各宗教婦女觀和婦女地位的論文為主，具有研究議題集中、以宏觀研究為主、學(xué)術(shù)開(kāi)拓性強(qiáng)的特征。處于恢復(fù)與起步期的國(guó)內(nèi)宗教和女性研究與其他領(lǐng)域相比顯得較為薄弱，體現(xiàn)為研究視域較為狹窄、成果較少、專業(yè)研究隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)較為缺乏，但部分成果具有開(kāi)拓性，為后來(lái)研究奠定了學(xué)術(shù)思想和資料基礎(chǔ)。

(二)成熟與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期(20世紀(jì)90年代至今)

20世紀(jì)90年代以后，隨著’95世婦會(huì)在北京的召開(kāi)和國(guó)外女性主義理論的引入，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)社會(huì)性別視域下的宗教與女性研究給予了極大關(guān)注，相繼出版發(fā)表了有關(guān)專著論文。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)已出版的在社會(huì)性別框架下研究宗教與女性的專著有:詹石窗的《道教與女性》(上海古籍出版社，1990年)、蔡鴻生的《尼姑潭》(中山大學(xué)出版社，1996年)、譯著鄧尼絲·卡莫迪的《婦女與世界宗教》(四川人民出版社，1989年)等約10部，發(fā)表論文約千篇。該時(shí)期已發(fā)表研究成果無(wú)論研究數(shù)量、深度還是研究涉獵的領(lǐng)域均超越前期，部分研究成果有填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)價(jià)值，研究視域由婦女轉(zhuǎn)向社會(huì)性別研究，國(guó)內(nèi)宗教與女性研究逐漸步入成熟發(fā)展時(shí)期，具有跨科學(xué)、多元化、本土化和注重微觀研究的特征。

縱覽國(guó)內(nèi)宗教與女性研究發(fā)展歷程，我們認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以后的研究與20世紀(jì)70年代相比，無(wú)論是研究成果還是研究質(zhì)量都實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，呈現(xiàn)出研究理論方法多元化、跨學(xué)科和跨視域，研究對(duì)象多元化、注重本土化和以微觀研究為主的特點(diǎn)，具有較高的學(xué)術(shù)實(shí)踐價(jià)值，其中不乏開(kāi)拓性的研究成果，但缺乏從社會(huì)性別視域具有深度的研究成果，且研究隊(duì)伍穩(wěn)定性較弱，對(duì)少數(shù)民族宗教和民間信仰與女性的研究不足。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)宗教與婦女研究主要集中在以下議題:

二、譯介國(guó)外研究成果

20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界譯介了大量國(guó)外女性主義與宗教和女性研究的相關(guān)成果。譯介的國(guó)外宗教與女性研究成果首推鄧尼絲·卡莫迪著、徐均堯等譯的《婦女與世界宗教》(四川人民出版社，1989年)，該項(xiàng)研究從歷史學(xué)、神學(xué)、宗教學(xué)視角系統(tǒng)研究闡述了婦女在各宗教中的作用和地位歷史演變，多視角地展示了世界各族婦女宗教信仰的歷史全貌和宗教實(shí)踐的體驗(yàn)，在神學(xué)層面提出了“超越兩性差異”的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教對(duì)女性影響甚大，大部分宗教在歷史上是婦女的壓迫者，至今仍沒(méi)有任何宗教將男人與女人平等地對(duì)待;女性宗教體驗(yàn)受文化傳統(tǒng)制約，婦女對(duì)世界諸宗教的體驗(yàn)與人類文化共存，利用各宗教最有價(jià)值的精神觀念是當(dāng)代婦女充實(shí)個(gè)人和社會(huì)生活的必由之路。它是國(guó)內(nèi)學(xué)界最早介紹國(guó)外宗教與女性研究成果的譯著。莫尼·喬伊著、陸象淦譯的《社會(huì)性別對(duì)于宗教研究的影響》(《第歐根尼》2011年第1期)系統(tǒng)梳理了近20年多年西方學(xué)界宗教研究領(lǐng)域關(guān)于“社會(huì)性別”闡釋的不同觀點(diǎn)，提出了宗教領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)性別探討具有異質(zhì)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教研究涵蓋諸多領(lǐng)域，盡管宗教領(lǐng)域?qū)Α吧鐣?huì)性別”的定義眾說(shuō)紛紜，但作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)它對(duì)研究婦女在宗教中的平等待遇、提出身份新訴求方式以及質(zhì)疑各宗教傳統(tǒng)性別角色的兩性規(guī)范都將產(chǎn)生極大影響。其學(xué)術(shù)意義正如作者在結(jié)論中所言:“上述所有的研究者無(wú)不在各個(gè)不同學(xué)科內(nèi)部對(duì)更全面和疑問(wèn)式地理解社會(huì)性別、性征和固著于社會(huì)和文化準(zhǔn)則特別是來(lái)源自宗教指令的調(diào)節(jié)方式之間的復(fù)雜關(guān)系，做出了貢獻(xiàn)。”［1］英國(guó)亨特著、王修曉譯的《宗教與日常生活》(中央編譯出版社，2010年)詳細(xì)地闡述了西方宗教社會(huì)學(xué)界的最新理論和實(shí)證研究成果，深入研究了宗教在個(gè)體和日常生活層面的活力以及宗教信仰和性別之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，提出用功能論視角取代實(shí)體論宗教定義，把宗教“嵌入”日常生活微觀實(shí)踐中的觀點(diǎn)。該項(xiàng)研究從宗教社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)兩個(gè)維度定位當(dāng)代宗教，全方位地展示了全球各宗教現(xiàn)實(shí)狀況以及宗教與性別關(guān)系研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)，為國(guó)內(nèi)學(xué)界了解西方宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域關(guān)于宗教與女性研究發(fā)展提供了有益幫助，具有重要的學(xué)術(shù)理論和實(shí)踐借鑒價(jià)值。

三、各宗教婦女觀與婦女地位研究

受語(yǔ)言翻譯限制，在此僅分析國(guó)內(nèi)宗教與女性研究發(fā)展;鑒于伊斯蘭教與女性研究另設(shè)專題，本文以闡釋道教、佛教和基督教與女性研究為主，兼及少數(shù)民族宗教與女性研究。

(一)道教

國(guó)內(nèi)道教婦女觀和婦女地位研究在中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)性別雙視域下展開(kāi)，研究較為深入，成果豐碩。詹石窗的《道教與女性》(宗教文化出版社，2010年)借助大量史實(shí)深入研究了我國(guó)女性崇拜起源和它在道教中的沿襲發(fā)展以及道教與女性修行的關(guān)系等，提出了道教繼承了我國(guó)歷史上女性崇拜的觀念、儀式并進(jìn)一步加以發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為這主要表現(xiàn)為道教女性神仙形象的變化和女性神仙隊(duì)伍擴(kuò)大兩個(gè)方面，道教婦女觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響，尤其在民間傳說(shuō)和文學(xué)藝術(shù)等方面影響深刻。該項(xiàng)研究以道教與女性關(guān)系為主線，深刻揭示了女性崇拜背后的奧秘，對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行了哲學(xué)思考和綜合探討，是國(guó)內(nèi)第一部研究道教與女性的力作，對(duì)于了解道教女性觀、道教性質(zhì)和中國(guó)文化史發(fā)展脈絡(luò)，具有較高的學(xué)術(shù)和文獻(xiàn)資料參考價(jià)值，但缺乏社會(huì)性別視角的分析。岳齊瓊的《漢唐道教修煉方式與道教女性觀之變化研究》(巴蜀書(shū)社，2009年)以漢唐社會(huì)歷史為背景，從社會(huì)性別視角出發(fā)，以道教修煉方式由雙修向清修演變?yōu)橹骶€，分析了早期道教以“合氣”為主的修煉方術(shù)以及宗教的神圣性和正當(dāng)性，提出了道教女性與男性主體地位基本平等的觀點(diǎn)，認(rèn)為相對(duì)于其他宗教而言，道教對(duì)女性表現(xiàn)出更為寬容的情懷。該項(xiàng)研究從社會(huì)性別視角審視和解讀道教經(jīng)典，是國(guó)內(nèi)研究道教與女性關(guān)系的開(kāi)拓性成果。黃夢(mèng)媛在《道教的女性精神平等觀及啟示》(《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期)中提出了道教女性精神平等的觀點(diǎn)，認(rèn)為道教作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教極為重視女性和男性在精神上的平等，道教女性精神平等觀對(duì)我國(guó)當(dāng)代女性通過(guò)樹(shù)立自身主體意識(shí)、堅(jiān)守女性獨(dú)特地位以及拓寬自身實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑達(dá)到兩性在精神上的真正平等具有啟示意義。學(xué)界從不同視域研究分析了道教婦女觀和婦女地位發(fā)展演變，從宗教與女性關(guān)系層面展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他文化間交流、交融、碰撞的情景，對(duì)未來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界在本土化和社會(huì)性別雙視域下開(kāi)展宗教與女性研究具有重要的學(xué)術(shù)理論實(shí)踐和借鑒價(jià)值。

(二)佛教

國(guó)內(nèi)佛教與女性觀和女性地位研究沿著漢傳佛教和藏傳佛教兩條路徑展開(kāi)。

1.漢傳佛教。國(guó)內(nèi)學(xué)界漢傳佛教女性觀和女性地位研究成果較為豐富。何建民的《近代中國(guó)佛教的女性觀》(《佛學(xué)研究》1998年)以中國(guó)近代婦女解放和佛教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)為著眼點(diǎn)，從近代中國(guó)佛教調(diào)適適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、近代女權(quán)思想、開(kāi)掘佛教的男女平等精神、合理闡釋佛典中的某些貶責(zé)女性的言論、強(qiáng)調(diào)佛教女眾受教育權(quán)的重要性以及享受權(quán)利與承擔(dān)責(zé)任的關(guān)系等層面，探討了中國(guó)近代佛教的女性觀，深入分析了中國(guó)近代佛教女性觀轉(zhuǎn)變的困境，提出了中國(guó)近代佛教女眾是國(guó)內(nèi)外學(xué)界佛教與女性研究盲點(diǎn)的觀點(diǎn)。彭華的《佛教與儒家在女性觀上的相互影響與融合》(《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2008年第9期)在研究佛教男女同尊女性觀與儒家男尊女卑女性觀碰撞、交流和融會(huì)的過(guò)程后，提出了佛教女性觀一定程度上受儒家性別觀影響的觀點(diǎn)。該文采用比較研究方法，視角新穎，對(duì)我國(guó)宗教與女性和社會(huì)性別研究本土化發(fā)展及理論構(gòu)建具有重要的學(xué)術(shù)借鑒價(jià)值。此外，妮瑪娜姆的《淺析佛教的女性成佛觀》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2004年第5期)、楊孝容的《略論佛教女性觀及其與社會(huì)歷史的共相嬗變》(《求索》2003年第6期)、楊孝容的《“五礙說(shuō)”與早期佛教婦女觀》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2009年第8期)、彭樹(shù)欣的《論佛經(jīng)中的女性觀——從女性主義角度看佛經(jīng)》(《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期)等從不同視域研究分析了漢傳佛教婦女觀及其發(fā)展演變，具有學(xué)術(shù)借鑒價(jià)值。

2.藏傳佛教。國(guó)內(nèi)學(xué)界開(kāi)展藏傳佛教婦女觀與婦女地位研究約始于20世紀(jì)末期，出現(xiàn)了一系列研究成果。諾布旺丹等的《藏傳佛教的兩種女性觀》(《中國(guó)藏學(xué)》1995年第3期)系統(tǒng)研究了藏傳佛教與女性關(guān)系發(fā)展歷程，提出了藏傳佛教女性觀具有世俗和宗教雙重性的觀點(diǎn)，認(rèn)為藏傳佛教和藏族傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有雙重性和矛盾性，在世俗社會(huì)層面女性地位低下，在宗教層面女性地位受到重視，矛盾性統(tǒng)一構(gòu)成了藏傳佛教女性觀的特征。丁莉霞的《藏傳佛教中的女性主義文化內(nèi)涵探析》(《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第3期)以豐實(shí)的藏漢文資料為依據(jù)，從女性主義視角，追溯藏傳佛教女性觀的思想淵源，通過(guò)女性神靈信仰闡釋了藏傳佛教中蘊(yùn)含的復(fù)雜的女性主義文化內(nèi)涵。該項(xiàng)研究從微觀視域，向世人展示了藏傳佛教女性觀對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中藏族女性社會(huì)角色建構(gòu)所產(chǎn)生的深刻影響，是國(guó)內(nèi)運(yùn)用社會(huì)性別理論研究藏傳佛教與女性不可多得的實(shí)證研究成果。此外房建昌的《尼姑在藏傳佛教中的產(chǎn)生及其發(fā)展》(《中國(guó)藏學(xué)》1998年第2期)、諾布旺丹等的《藏傳密教的女性觀》(《佛學(xué)研究》1996年)、陳果等的《藏傳佛教對(duì)藏族女性性別角色的影響》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第5期)、翟存明的《藏傳佛教信仰與土族女性社會(huì)化問(wèn)題初探》(《西藏研究》2004年第1期)、德吉卓瑪?shù)摹杜栽诓貍鞣鸾讨械慕巧c地位》(《西藏研究》2005年第4期)等項(xiàng)研究從寬領(lǐng)域多學(xué)科視角對(duì)佛教與女性觀及其對(duì)女性的社會(huì)影響進(jìn)行了宏觀和微觀研究，具有學(xué)術(shù)理論和實(shí)踐借鑒意義。

(三)基督教

基督教作為外來(lái)宗教在我國(guó)的傳播發(fā)展歷史與其他宗教相比較短，學(xué)界對(duì)基督教婦女觀和婦女地位研究與其他宗教相比顯得較為薄弱。在基督教婦女觀研究方面，如王美秀在《基督教婦女觀的演變》(《世界宗教文化研究》1995年第3期)中系統(tǒng)闡述了基督教婦女觀的演變歷程，在研究分析《舊約》、耶穌、保羅等對(duì)待女性的態(tài)度后，認(rèn)為早期基督教婦女觀較具有平等意識(shí)，與中世紀(jì)相比，今天歐洲基督教女性在教會(huì)和相關(guān)組織機(jī)構(gòu)中的地位和作用發(fā)生了翻天覆地的變化。該文是國(guó)內(nèi)學(xué)界早期基督教婦女觀研究的代表作，尤其是其婦女觀、婦女地位、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人潛力發(fā)展間存在互動(dòng)關(guān)系的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)思想方面具有開(kāi)拓性，具有較高學(xué)術(shù)理論借鑒價(jià)值。肖菲莉的《試論基督教婦女觀的演變》(《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期)系統(tǒng)闡述了基督教婦女觀的發(fā)展演變軌跡，提出了基督教在創(chuàng)立之初在某種程度上是男女平等的觀點(diǎn)，認(rèn)為隨著基督教的傳播及內(nèi)部教階制的形成逐漸演變?yōu)橐暸詾樘鞌?，直到近代此狀況才有所改觀。王俊的《女性在基督教中的地位淺析》(《金陵神學(xué)雜志》2011年第1期)從上帝、耶穌及使徒眼中的男女平等觀念，猶太人、哲學(xué)家及神學(xué)家對(duì)女性的態(tài)度，女性在都會(huì)歷史中的地位和成就，中國(guó)基督教的婦女發(fā)展?fàn)顩r4個(gè)層面，闡述了女性在基督教中的地位和作用，認(rèn)為基督教的產(chǎn)生和發(fā)展都與女性有著無(wú)法割舍的密切關(guān)系，女性在中國(guó)基督教傳播發(fā)展過(guò)程中起了重要作用。

運(yùn)用女性主義理論解讀經(jīng)典研究，視角新穎。馬小麟的《女性主義視野下的〈圣經(jīng)〉解讀》(《甘肅社會(huì)科學(xué)》2009年第3期)系統(tǒng)分析了女性主義《圣經(jīng)》詮釋學(xué)各學(xué)派對(duì)《圣經(jīng)》核心內(nèi)容的解讀，提出了只有批判地博采眾家之長(zhǎng)，才能夠全面正確地以女性主義視角閱讀審視和理解《圣經(jīng)》文本中兩性之間最初和諧平等狀態(tài)的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有聆聽(tīng)被淹沒(méi)的女性聲音，才能重構(gòu)兩性和諧平等的未來(lái)。該文是國(guó)內(nèi)學(xué)界從女性主義視角解讀《圣經(jīng)》文本中基督教與女性關(guān)系的重要研究成果，具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。程小娟的《〈圣經(jīng)〉女性主義闡釋與女性定位》(《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期)從文學(xué)和社會(huì)性別研究視角，反思了以往學(xué)界文學(xué)研究方法論，提出了運(yùn)用雙性主體間的性別視角，才能彰顯長(zhǎng)期被遮蔽和曲解的性別意義的觀點(diǎn)。該項(xiàng)研究是一項(xiàng)運(yùn)用社會(huì)性別視角解讀基督教經(jīng)典文本的實(shí)踐，提出的用“雙性主體間性”研究《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)具有較高的學(xué)術(shù)理論實(shí)踐價(jià)值。田海華的《圣經(jīng)律法對(duì)性別的建構(gòu):一個(gè)女性主義的閱讀與詮釋》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期)從女性主義視角闡釋了圣經(jīng)律法對(duì)性別的建構(gòu)，提出了希伯來(lái)《圣經(jīng)》敘述的古代以色列文化中生動(dòng)地呈現(xiàn)了性別差異性的觀點(diǎn)，認(rèn)為在人類社會(huì)與文化演進(jìn)中，女性從屬是存在的普遍性事實(shí)，且滲透于社會(huì)發(fā)展各階段。該項(xiàng)研究是從女性主義視角，對(duì)圣經(jīng)律法性別建構(gòu)的文本解讀，具有較高的理論實(shí)踐意義。此外王芃的《基督教的婦女觀》(《中國(guó)宗教》2002年第3期)等從不同學(xué)科視域較為深入地研究了基督教婦女觀和婦女地位，上述研究成果豐富了國(guó)內(nèi)宗教與女性研究的內(nèi)容，但有關(guān)國(guó)內(nèi)基督教婦女觀與婦女地位的研究較為缺乏與我國(guó)傳統(tǒng)文化的比較研究和對(duì)我國(guó)信仰基督教女性群體產(chǎn)生影響的研究成果。

四、宗教與女性社會(huì)生活研究

(一)道教

道教是中國(guó)傳統(tǒng)宗教，但國(guó)內(nèi)在道教與女性社會(huì)生活研究領(lǐng)域關(guān)注程度不足，發(fā)表的研究成果與其他宗教和女性社會(huì)生活的研究相比較為薄弱。李智的《淺談結(jié)構(gòu)中的中國(guó)女性與本土宗教》(《企業(yè)導(dǎo)報(bào)》2012年第15期)梳理了中國(guó)本土宗教中的女性形象、地位及其發(fā)展變遷，把女性的宗教角色置于社會(huì)性別和象征結(jié)構(gòu)變遷中，分析研究了女性宗教角色與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性別和象征結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系，提出了女性宗教角色有信仰對(duì)象和參與宗教實(shí)踐兩種類型的觀點(diǎn)。該項(xiàng)研究視角新穎，從結(jié)構(gòu)學(xué)視角分析了女性宗教角色的現(xiàn)實(shí)處境，對(duì)女性宗教角色分類有新意。焦杰的《唐代道教女信徒的宗教活動(dòng)及其生活——以墓志材料為中心》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第2期)運(yùn)用墓志資料，研究了唐代道教各類女信徒的宗教活動(dòng)。該項(xiàng)研究運(yùn)用歷史文獻(xiàn)法，從社會(huì)性別視域研究道教女性的宗教生活及其對(duì)唐代女性社會(huì)的影響，史料占有豐富詳實(shí)，論證充分，具有較高的史料參考價(jià)值。張哲樂(lè)等的《道教文化與女性休閑》(《天府新論》2005年第1期)從休閑學(xué)的視角研究了道教文化與女性休閑之間的關(guān)系，以及目前我國(guó)女性休閑活動(dòng)中存在的問(wèn)題，提出了道教文化的相關(guān)理論對(duì)當(dāng)代女性休閑活動(dòng)有積極指導(dǎo)和促進(jìn)作用的觀點(diǎn)。該項(xiàng)研究視角新穎，在休閑學(xué)研究中運(yùn)用宗教理論研究道教與女性休閑文化，具有學(xué)術(shù)實(shí)踐價(jià)值。陳云的《道教與女性研究述評(píng)》(《世界宗教研究》2004年第1期)在梳理評(píng)述國(guó)內(nèi)道教與女性研究成果基礎(chǔ)上，提出了國(guó)內(nèi)道教與女性研究是世界宗教與性別研究組成部分的觀點(diǎn)，認(rèn)為道教與女性研究是道教學(xué)研究在深度和廣度上不斷發(fā)展的結(jié)果。

國(guó)內(nèi)道教與女性社會(huì)生活研究雖然成果較少，但研究采用多學(xué)科的理論方法，具有視域開(kāi)闊、研究深入、注重本土化和以微觀研究為主的特點(diǎn)，然而在道教與女性社會(huì)生活研究領(lǐng)域缺乏多元文化視域下的比較研究和有深度的社會(huì)性別視域下之成果，有待學(xué)界進(jìn)一步加強(qiáng)研究。

(二)佛教

1.漢傳佛教。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)漢傳佛教女性信教群體的社會(huì)生活研究深入。吳光正的《女性與宗教信仰》(萬(wàn)卷出版公司，2000年)從信仰、傳播和實(shí)踐3個(gè)層面研究了宗教對(duì)女性的態(tài)度及其衍化歷程，深入分析了女性與宗教之間的關(guān)系以及女性在各宗教中的地位，尤其關(guān)注佛教和道教，認(rèn)為佛、道兩教因信仰和修行方法不同，尼姑和女冠的修行各具特色，提出了女性崇拜是歷史最悠久的性別崇拜的觀點(diǎn)。該項(xiàng)研究運(yùn)用大量的中外文獻(xiàn)史料，從多元文化視域研究闡釋了女性宗教信仰歷史演變軌跡、宗教女性觀及女性宗教實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尤其關(guān)注本土文化、宗教與女性研究，具有較高的史料和學(xué)術(shù)理論實(shí)踐參考價(jià)值，但缺乏社會(huì)性別視域的分析。郝春文著的《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會(huì)生活》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年)依據(jù)敦煌文獻(xiàn)，對(duì)唐末至宋初時(shí)期敦煌地區(qū)的僧尼生活方式等作了深入研究，以文獻(xiàn)研究方式再現(xiàn)了敦煌僧尼的生活實(shí)況，發(fā)現(xiàn)僧尼在戒律規(guī)定方面有性別差異，該項(xiàng)研究是社會(huì)性別視域下的文獻(xiàn)研究成果，具有較高的學(xué)術(shù)史料參考價(jià)值。章立明的《西雙版納南傳上座部佛教的社會(huì)性別分析》(《佛學(xué)研究》2003年)運(yùn)用人類學(xué)和女性主義理論分析方法，透過(guò)南傳佛教的教義和實(shí)踐層面，揭示了其社會(huì)性別制度內(nèi)涵的豐富性與復(fù)雜性，提出了西雙版納傣拗男尊女卑社會(huì)性別制度的形成是宗教性別觀與傣拗男貴女賤的傳統(tǒng)性別觀相結(jié)合的觀點(diǎn)，認(rèn)為南傳上座部佛教是西雙版納傣拗全民信仰的宗教，以往論者大都從文化、教育、藝術(shù)、倫理風(fēng)尚、民族凝聚力等方面研究佛教傳入的積極影響，缺乏社會(huì)性別分析視角。該項(xiàng)研究從微觀視域研究了西雙版納南傳上座部佛教對(duì)傣拗構(gòu)建社會(huì)性別制度的影響，為構(gòu)建我國(guó)漢傳佛教與女性研究及社會(huì)性別理論本土化提供了有益的參考案例，具有較高的學(xué)術(shù)實(shí)踐參考價(jià)值。許允貞的《父權(quán)世界中的女性宗教——以〈觀世音菩薩本行經(jīng)〉為中心》(《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第10期)以我國(guó)明清時(shí)期父權(quán)制社會(huì)為背景，從女性主義視角，深入研究闡釋了《觀世音菩薩本行經(jīng)》文本，提出了文本記錄的女性修行故事表現(xiàn)的是在父權(quán)制社會(huì)下女性取得宗教合法性過(guò)程的觀點(diǎn)。該文是一項(xiàng)采用歷史文獻(xiàn)學(xué)方法解讀宗教經(jīng)典的文本研究成果，史料真實(shí)詳實(shí)，分析透徹，具有較高的學(xué)術(shù)史料參考價(jià)值。張文學(xué)的《中國(guó)大陸佛教女性研究述評(píng)》(《婦女研究論叢》2009年第6期)從中國(guó)佛教女性研究的緣起和發(fā)展，佛教的女性觀和佛教女性主體性兩個(gè)層面，系統(tǒng)梳理評(píng)述了國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究現(xiàn)狀。此外劉文明的《傳統(tǒng)佛教文化中的女性》(《湘潭師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第6期)、馬永霞的《女性佛教徒皈依行為和宗教生活特點(diǎn)調(diào)查》(《科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)》2007年第11期)、周玉茹的《西安城市佛教女性信仰調(diào)查》(《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期)等研究，從不同的學(xué)科視域研究了漢傳佛教女性信仰群體的社會(huì)生活。

2.藏傳佛教。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)藏傳佛教與女性社會(huì)生活的研究主要聚焦于藏傳佛教尼僧群體研究。研究成果首推德吉卓瑪?shù)摹恫貍鞣鸾坛黾遗匝芯俊?社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年)，該著從歷史學(xué)視域，運(yùn)用第一手田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)資料，從僧尼組織結(jié)構(gòu)、修持儀軌、教法傳承、活佛轉(zhuǎn)世、寺院分布等諸多方面考證了藏傳佛教出家女性歷史淵源及其發(fā)展演變軌跡，提出了出家僧尼是藏傳佛教的重要載體，對(duì)藏族社會(huì)有著廣泛影響的觀點(diǎn)，認(rèn)為藏傳佛教出家女性呈現(xiàn)日益增多的發(fā)展趨勢(shì)受諸多因素影響，但心理和社會(huì)因素是根本的因素，宗教對(duì)女性社會(huì)生活影響深刻。該研究是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究藏傳佛教出家女性文化的力著，它不僅拓展了藏傳佛教研究領(lǐng)域，還開(kāi)拓了宗教學(xué)和女性學(xué)研究視域，有填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)價(jià)值。劉夏蓓的《宗教抱負(fù)與兩性平權(quán)——甘南夏河藏傳佛教尼僧宗教抱負(fù)的人類學(xué)調(diào)查》(《思想戰(zhàn)線》2007年第2期)，運(yùn)用第一手田野調(diào)查資料，闡述了甘南夏河藏傳佛教尼僧的發(fā)展變化，提出了尼僧群體是女性在宗教世界與男性平權(quán)訴求的觀點(diǎn)，認(rèn)為尼僧出家原因由過(guò)去為逃避現(xiàn)實(shí)和生活所迫到對(duì)宗教熱愛(ài)追求的轉(zhuǎn)變，也是女性地位與藏族社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷互動(dòng)的結(jié)果，預(yù)測(cè)隨著社會(huì)的發(fā)展、尼僧出家緣由的變化，理性選擇出家人數(shù)的比例及其宗教抱負(fù)將呈現(xiàn)越來(lái)越大和越來(lái)越高的發(fā)展趨勢(shì)，有益于改善宗教社會(huì)中的兩性平權(quán)現(xiàn)狀，同時(shí)隨著當(dāng)代女性信教人數(shù)的增長(zhǎng)，女性與宗教的關(guān)系會(huì)越來(lái)越受到學(xué)界及社會(huì)的重視，將成為跨學(xué)科的熱門研究課題。該文是從微觀視域研究藏傳佛教尼僧出家原因變化的實(shí)證研究，尤其是其對(duì)尼僧出家和宗教與女性研究發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，為構(gòu)建我國(guó)社會(huì)性別理論提供了有益的參考案例。馬澤梅的《藏傳佛教出家女性研究述評(píng)》(《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第3期)較為系統(tǒng)地梳理評(píng)述了近年國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)藏傳佛教出家女性研究的現(xiàn)狀，為學(xué)界了解藏傳佛教女性研究發(fā)展提供了有益參考。此外，郎維偉等的《四川甘孜州藏傳佛教尼姑現(xiàn)狀淺析》(《西藏研究》2002年第2期)、王英的《拉卜楞的尼姑寺現(xiàn)狀調(diào)查》(《西藏研究》2004年第3期)等研究從不同的學(xué)科視域和路徑研究了藏傳佛教尼僧群體的歷史發(fā)展現(xiàn)狀，具有學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

縱觀國(guó)內(nèi)佛教與女性社會(huì)生活的研究，雖說(shuō)沿著兩條路徑展開(kāi)，但其中有相互交叉的研究，研究成果較為豐富。在梳理過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，近年國(guó)內(nèi)學(xué)界在佛教與女性研究領(lǐng)域聚焦于藏傳佛教與女性議題，尤為關(guān)注尼僧群體的研究，部分研究成果具有開(kāi)拓性;在理論方法方面部分學(xué)者嘗試運(yùn)用社會(huì)性別理論方法展開(kāi)研究，拓展了研究領(lǐng)域和視域，學(xué)術(shù)理論實(shí)踐借鑒價(jià)值高，但其缺陷在于對(duì)地域性和女性信教群體間的差異性關(guān)注不足，缺乏比較研究成果。

(三)基督教

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)基督教與女性社會(huì)生活的研究以基督教在中國(guó)傳播發(fā)展過(guò)程中女性作用的研究為主要議題。陶飛亞編著的《性別與歷史:近代中國(guó)婦女與基督教》(上海人民出版社，2006年)收錄了2005年夏美國(guó)舊金山大學(xué)利瑪竇中西文化研究所與上海大學(xué)文學(xué)院在上海大學(xué)聯(lián)合召開(kāi)的“性別與歷史:近代中國(guó)婦女與基督教”學(xué)術(shù)討論會(huì)的17篇論文，文集從文獻(xiàn)與資料、社會(huì)組織與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、女傳教士與女基督徒等方面對(duì)近代中國(guó)婦女與基督教發(fā)展進(jìn)行了深入探討，生動(dòng)再現(xiàn)了近代基督教在中國(guó)傳播歷程中中國(guó)女性的地位與作用，其中很多研究議題有學(xué)術(shù)前沿性，具有較高的文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)參考價(jià)值。朱驊的《“天定齊家”:美國(guó)新教婦女來(lái)華傳教的社會(huì)性別邏輯》(《婦女研究論叢》2013年第3期)系統(tǒng)闡述了美國(guó)新教在華傳教的發(fā)展?fàn)顩r，提出了基督教中“雙性同體”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天定齊家”是美國(guó)新教婦女“齊家”與“天定使命”間的話語(yǔ)共謀，她們通過(guò)海外傳教方式打破兩性空間分隔的社會(huì)性別邏輯，體現(xiàn)了其社會(huì)身份的“雙性同體”性，但男性依然把持著教會(huì)體系的話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)。該項(xiàng)研究對(duì)于了解美國(guó)新教在中國(guó)的傳播發(fā)展及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)試，以及女性在其中所發(fā)揮的作用提供了有益的參考價(jià)值。王芳等的《農(nóng)村女性信教群體宗教認(rèn)同呈現(xiàn)與型塑的思考——以農(nóng)村女基督教群體為例》(《管理學(xué)家》2012年第18期)以基督教在我國(guó)農(nóng)村快速發(fā)展和以女性群體為主為背景，研究了農(nóng)村女性對(duì)基督教的宗教認(rèn)同建構(gòu)與維持的主要因素，提出了發(fā)揮農(nóng)村女性信教群體宗教認(rèn)同有利于農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。李樹(shù)琴等的《基督教女性主義神學(xué)研究述評(píng)》(《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2004年第8期)在對(duì)出現(xiàn)于20世紀(jì)六七十年代西方女性主義運(yùn)動(dòng)第二次高潮時(shí)期的基督教女性主義神學(xué)研究進(jìn)行回溯的基礎(chǔ)上，認(rèn)為研究成果促使女性對(duì)自身處境進(jìn)行深層次的神學(xué)反思，女性主義神學(xué)既推動(dòng)了世俗女性主義運(yùn)動(dòng)向縱深方向發(fā)展，又豐富了對(duì)基督教神學(xué)傳統(tǒng)的理解。

總之，國(guó)內(nèi)基督教和女性研究與道教、佛教與女性研究相比顯得較為薄弱，該領(lǐng)域研究聚焦于基督教女性觀及其在中國(guó)發(fā)展歷程中女性的作用，尤其是注重研究農(nóng)村女性群體改信基督教引發(fā)的社會(huì)影響及其思考，缺乏從社會(huì)性別視域研究我國(guó)信仰基督教女性社會(huì)生活的實(shí)證研究成果。

五、少數(shù)民族宗教與女性研究

我國(guó)少數(shù)民族大部分信仰宗教，部分少數(shù)民族基本全民信仰宗教，信仰宗教的種類繁多，除世界三大宗教外，一些少數(shù)民族信仰本民族宗教，少數(shù)民族宗教分布以西南地區(qū)為主，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)少數(shù)民族宗教與女性研究起步較晚，約始于21世紀(jì)，具有研究隊(duì)伍較為穩(wěn)定，本土化、跨學(xué)科、多元化、以微觀研究為主和學(xué)術(shù)開(kāi)拓性強(qiáng)的特征。如金少萍的《宗教文化中的社會(huì)性別建構(gòu)——白族女性與本主崇拜》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第1期)從社會(huì)性別視角研究了白族特有的本主崇拜文化現(xiàn)象，充分展示了白族宗教文化中的社會(huì)性別建構(gòu)機(jī)制，提出了本主崇拜是白族本主文化體系社會(huì)性別建構(gòu)特點(diǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為女性與本主崇拜關(guān)系密切，女性是本主祭祀的主體力量。該文屬于本土化視域下的微觀研究少數(shù)民族宗教與女性的成果，它從社會(huì)性別視角深入探討了白族宗教文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)，以及白族婦女在民族民間宗教文化傳承發(fā)展中的地位和作用。沈梅梅的《想象的社區(qū)、性的政治與權(quán)力對(duì)應(yīng)——曼底泰泐人的信仰女神與男性宗教實(shí)踐者》(《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期)運(yùn)用第一手人類學(xué)田野研究資料，從宗教社會(huì)學(xué)視角，系統(tǒng)研究了西雙版納曼底傣泐人在勐神、村寨神及家戶神日常宗教實(shí)踐中的社會(huì)性別關(guān)系。該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)意義在于它是國(guó)內(nèi)學(xué)界從社會(huì)性別視域研究男性宗教實(shí)踐少見(jiàn)的成果，具有學(xué)術(shù)開(kāi)拓性和很高的學(xué)術(shù)實(shí)踐價(jià)值。陳偉明等的《華南少數(shù)民族婦女與宗教文化》(《貴州民族研究》2006年第5期)、金少萍等的《云南少數(shù)民族女性與宗教研究述評(píng)》(《宗教學(xué)研究》2009年第1期)、楊國(guó)才等的《社會(huì)性別視野下的佤族婦女宗教信仰》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第1期)、徐睿的《宗教與性別社會(huì)化——畢摩教在涼山彝族女性生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)中的作用》和《女性形象動(dòng)態(tài)變遷的宗教鏡像——對(duì)涼山彝族畢摩教反思的性別視角》(《云南社會(huì)科學(xué)》2007年第3期、2008年第2期)、劉艷玲等的《女性在宗教活動(dòng)中的身份建構(gòu)——丹巴甲居藏寨田野事象分析》(《宗教學(xué)研究》2014年第4期)、李靜等的《宗教信仰內(nèi)驅(qū)力的多向度表達(dá)——以甘青裕固族女性為考察對(duì)象》(《青海社會(huì)科學(xué)》2011年 第6期)、劉生琰等的《多維一體:關(guān)于宗教心理結(jié)構(gòu)性分析——以裕固族女性宗教心理為考察對(duì)象》(《青海民族研究》2013年第3期)等研究從不同的學(xué)科視域，對(duì)我國(guó)各少數(shù)民族女性信仰群體從宏觀和微觀兩個(gè)層面進(jìn)行了深入研究，展現(xiàn)了中華文化多元一體和豐富多彩的特質(zhì)，從中可透視出我國(guó)少數(shù)民族宗教與女性研究蘊(yùn)藏著的巨大的研究潛力、豐富而極具特色的研究?jī)?nèi)容，該研究議題應(yīng)是國(guó)內(nèi)學(xué)界未來(lái)宗教與女性研究重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)回溯30多年國(guó)內(nèi)學(xué)界宗教與女性研究發(fā)展，我們認(rèn)為，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)宗教與女性研究具有跨學(xué)科的共性，共同體現(xiàn)了各宗教在父權(quán)文化架構(gòu)下建構(gòu)的婦女觀及其對(duì)女性社會(huì)生活所產(chǎn)生的深刻影響，各宗教婦女觀及其婦女地位具有性別本質(zhì)化，其區(qū)別僅在于各宗教婦女觀對(duì)女性歧視的程度不同而已。部分研究中引入了社會(huì)性別，為研究提供了新視角，突出了從女性視角對(duì)宗教與女性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，深化了人們對(duì)由歷史和文化建構(gòu)的社會(huì)性別關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)宗教以女性研究運(yùn)用女性主義理論的實(shí)踐，拓展了研究的領(lǐng)域，增強(qiáng)了研究深度與廣度。

宗教與女性研究呈現(xiàn)成果豐碩、理論方法多元化、研究隊(duì)伍擴(kuò)大、學(xué)術(shù)活動(dòng)活躍、研究視域跨學(xué)科、多領(lǐng)域和部分研究具有開(kāi)拓性的特征;缺陷在于從社會(huì)性別視角研究的有深度的成果較少，研究理論方法借鑒程度不足，尤其從本土化視域開(kāi)展的研究與其他人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域相比略顯不足，研究隊(duì)伍穩(wěn)定性較弱，對(duì)少數(shù)民族宗教和民間信仰與女性研究不足，為我國(guó)本土化社會(huì)性別理論建構(gòu)提供可資參考的個(gè)案較為欠缺等，這些不足應(yīng)是國(guó)內(nèi)學(xué)界在未來(lái)宗教與女性研究中重點(diǎn)關(guān)注的方向。

在全球化、多元化和信息化的時(shí)代背景下，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的宗教與女性研究者將把社會(huì)性別視角納入研究中，分析宗教與兩性關(guān)系及其對(duì)人們社會(huì)生活的影響，將呈現(xiàn)在宗教與女性研究領(lǐng)域更加注重本土化、多元化、個(gè)性化、微觀和實(shí)證研究，對(duì)地域、性別、民族、階層、年齡和文化背景及女性信仰群體內(nèi)部存在的諸多差異等多重因素進(jìn)行綜合研究的發(fā)展趨勢(shì)，宗教與女性研究在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界處于邊緣的處境將隨之得到一定改善。

［1］莫尼·喬伊.社會(huì)性別對(duì)于宗教研究的影響［J］.陸象淦，譯.第歐根尼，2011，(1):123－136.

Domestic Religious and Women Research from the Perspective of Gender Study

MA Ya-ping，ZHANG Yan-zhen
(Gansu Academy of Social Science，Lanzhou 730070，China)

This study sorts out the development in Taoism，Buddhism，Christianity and women researches in China since 1970s，finding that those researches are abundant in quantity，employ diverse methodologies，focus on theory and practice，combine micro and macro perspectives，link academic analyses and reality，and highlight local application.This will be a significant case study in constructing localized gender study in China，and it will also enrich the theory and practice of international gender study.This study can be practically significant and deepens the research in this field.

gender;religious;women research

C913.68

A

1008－6838(2015)04－0006－08

2015－05－14

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“西北地區(qū)女性信仰伊斯蘭教的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展”(項(xiàng)目編號(hào):09BZJ017)

馬亞萍(1961—)女，甘肅省社會(huì)科學(xué)院西北少數(shù)民族女性與性別研究中心主任，副研究員，甘肅省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究基地特邀研究員，主要從事西北少數(shù)民族社會(huì)、伊斯蘭教和穆斯林女性社會(huì)研究;張彥珍(1971—)女，甘肅省社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所助理研究員，主要從事西北少數(shù)民族社會(huì)研究。