梁勇

（石家莊市社會(huì)科學(xué)院，河北 石家莊 050051）

燕趙鴻儒對(duì)中國(guó)儒學(xué)的四大歷史貢獻(xiàn)

梁勇

（石家莊市社會(huì)科學(xué)院，河北 石家莊 050051）

燕趙鴻儒是一個(gè)偉大的群體，他們以憂國(guó)憂民的精神、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，在傳承儒學(xué)過程中，用睿智的思辨，兼收并蓄，成就了燕趙儒學(xué)集大成的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)儒學(xué)傳承做出四個(gè)方面的重要貢獻(xiàn)。一是董仲舒對(duì)儒學(xué)的集成，實(shí)現(xiàn)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想領(lǐng)域的大一統(tǒng)，董子成為中國(guó)封建正統(tǒng)思想的設(shè)計(jì)師；二是孔穎達(dá)主持整理的《五經(jīng)正義》，對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的規(guī)范為科舉考試奠定了儒學(xué)基礎(chǔ)；三是明代鴻儒孫奇逢、鹿善繼、孫承宗把修身齊家治國(guó)作為知行理念，成就了鴻儒舍身為國(guó)的人文精神，而顏李學(xué)派開五四思想之先河，敢于對(duì)程朱理學(xué)深刻批判；四是清末張之洞“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想，成為近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、維護(hù)中華民族傳統(tǒng)精神的理性抉擇。

燕趙鴻儒；豪俠精神；儒學(xué)集大成；傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)

中國(guó)儒家產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)代，以孔孟為代表的儒家學(xué)派是中國(guó)儒學(xué)的奠基者。西漢時(shí)期，燕趙鴻儒董仲舒以孔孟儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合了陰陽(yáng)、道家、法家等學(xué)說精華，創(chuàng)造了新儒學(xué)，契合了漢武帝大一統(tǒng)思想的需要，成就了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)鼎新。燕趙鴻儒成為一個(gè)地域性的文化群體，名人輩出，不斷創(chuàng)造維護(hù)中華帝國(guó)延續(xù)發(fā)展的文化體系，并影響到了東方佛教的發(fā)展和傳承。本文簡(jiǎn)單梳理一下中國(guó)儒學(xué)歷史長(zhǎng)河中燕趙鴻儒一些標(biāo)志性的人物及其思想，就教于方家。

一、西漢時(shí)期燕趙鴻儒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的集大成

西漢時(shí)期，燕趙之地在文化復(fù)興中誕生了一大批杰出的思想家，對(duì)西漢政治和思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是董仲舒在《春秋》學(xué)說基礎(chǔ)上發(fā)展起來的天人合一、獨(dú)尊儒術(shù)的思想，不僅對(duì)西漢政治、文化產(chǎn)生了空前的影響，而且對(duì)后世封建社會(huì)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《漢書·儒林列傳》：“漢興，言《易》自淄川田生；言《書》自濟(jì)南伏生；言《詩(shī)》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》，則魯高堂生；言《春秋》，于齊則胡母生，于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安君田玢為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相，封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。 ”[1]卷八十八

（一）董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的鼎新與發(fā)展

董仲舒（約公元前198年－公元前108年）①《漢書·儒林列傳》和《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肪疵鞔_記載董仲舒生卒年月，后世學(xué)者有多種推測(cè)，眾說不一。周桂鈿《秦漢思想史》考證，董仲舒生卒時(shí)間為漢高帝九年（公元前198年）、漢武帝元封五年（公元前108年）；白壽彝主編《中國(guó)通史》第四卷認(rèn)為，董仲舒生卒年為漢文帝元年（公元前179年）、漢武帝太初元年（公元前104年）；《蘇輿春秋繁露以證》卷首的《董子年表》推定董仲舒生于文帝初年乙丑（公元前176年），卒于漢武帝太初元年（公元前104年），凡73歲；楊樹達(dá)《漢書窺管》卷6則以為，董子卒年在武帝元狩五年及元鼎元年（公元前118年－公元前116年）。今從周桂鈿先生之說。，是中國(guó)歷史上河北籍的思想家，是中國(guó)儒學(xué)的一代宗師和集大成者。

《史記》記載，董仲舒，西漢廣川（今河北省景縣西南）人。由于西漢既有廣川縣，也有廣川國(guó)，因此導(dǎo)致德州、冀州、景縣、棗強(qiáng)四地一直爭(zhēng)議董仲舒故里，以筆者考證，按司馬遷記述人物籍貫的程式，《史記·董仲舒?zhèn)鳌匪洀V川是廣川縣，即今河北省景縣廣川鎮(zhèn)的廣川縣故城遺址。②具體參見梁勇《董仲舒故里廣川考》，載《河北地方志》2013年第5期。

董仲舒早年拜胡母生門下，攻讀《公羊春秋》之學(xué)。漢景帝時(shí)為博士，研究西漢前期政治局勢(shì)和社會(huì)思想狀況，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收陰陽(yáng)、法家、道家、墨家等學(xué)派的思想，完成了中國(guó)封建儒學(xué)之大成。利用應(yīng)召與漢武帝對(duì)策的機(jī)會(huì)，闡述了大一統(tǒng)的思想，說服漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略。

班固在 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分性u(píng)價(jià)說：“自武帝初立，及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！盵1]卷五十六董仲舒一生治學(xué)勤奮，筆耕不輟，給后世留下了很多著作。按照班固《漢書》的記載，董仲舒的著作包括兩部分：一部分是儒家經(jīng)學(xué)著述，包括《春秋事得失》《董子文集》《公羊治獄》《春秋繁露》；另一部分是文學(xué)成就，包括收錄到《春秋繁露》中的《玉杯》《清明》《竹林》等。

西漢學(xué)者劉向稱：“董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。”[1]卷五十六班固在《漢書》中，也對(duì)董仲舒給予很高的評(píng)價(jià)。東漢時(shí)期王充在《論衡》中說“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”[2]，把董仲舒視為圣人。北宋思想家、史學(xué)家司馬光在《讀書堂》詩(shī)文中稱：“吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。邪說遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢廷，百家始消伏?！盵3]崇拜之情溢于言表。

后世歷代封建王朝都將董仲舒奉為董子。董仲舒思想對(duì)后世燕趙人文精神和治學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒作為封建時(shí)代的哲學(xué)家、思想家，是中國(guó)儒學(xué)的一代宗師、中國(guó)封建社會(huì)大一統(tǒng)思想的設(shè)計(jì)師和奠基人，是秦漢時(shí)期燕趙思想文化的重要代表。

（二）河間獻(xiàn)王劉德與《毛詩(shī)》對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的貢獻(xiàn)

“實(shí)事求是”典出《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。河間獻(xiàn)王劉德是漢景帝之子，封河間（今河北河間縣一帶）王，謚號(hào)獻(xiàn)。秦始皇“焚書坑儒”后，古籍文獻(xiàn)散失，漢初獨(dú)尊黃老之術(shù)，儒家文獻(xiàn)一直未得到搜集整理。劉德不惜重金搜集先秦儒家典籍，《漢書》卷五三《河間獻(xiàn)王劉德傳》稱他“從民得善書，必為好寫與之，留其真（即正本）”[1]卷五三，對(duì)搶救儒家文化、傳承文明功莫大焉。他還廣招儒學(xué)名士，對(duì)搜集到的古籍進(jìn)行整理，勘誤訂正，校理成冊(cè)。在樂城南建日華宮（今河北省泊頭市嚴(yán)家鋪），宮內(nèi)設(shè)置館舍20余處，集名儒宿學(xué)數(shù)百人，晝夜講讀、校理、編輯從民間求索來的典籍，一時(shí)河間成為全國(guó)儒學(xué)研究中心，對(duì)西漢儒學(xué)的復(fù)興作出了重要貢獻(xiàn)。

班固《漢書》稱劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”[1]卷五三。由劉德而產(chǎn)生的“實(shí)事求是”一詞，被后人不斷闡釋豐富，成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想乃至中國(guó)政治的核心理念。

在劉德扶持下，毛萇傳承儒學(xué)經(jīng)典《詩(shī)》，成就了傳承千年的《毛詩(shī)》，成為儒學(xué)經(jīng)典的不朽代表。

毛萇，趙（今邯鄲市雞澤縣）人，一說河間人，師承毛亨的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，受到河間獻(xiàn)王劉德重視。劉德以毛萇為《毛氏詩(shī)》博士，在都城樂城（今獻(xiàn)縣）東面建日華宮（今泊頭市西嚴(yán)鋪），在其北面的君子館建招賢館，請(qǐng)毛萇在此傳授弟子，并將《毛詩(shī)》和其他先秦文獻(xiàn)呈送給漢武帝。當(dāng)時(shí)，漢武帝已立《詩(shī)》博士有齊、魯、韓詩(shī)三家，都屬于所謂“今文《詩(shī)》”，由于漢武帝的要臣們不欣賞古文《毛詩(shī)》，未將《毛詩(shī)》在宮中立博士。毛萇只在河間國(guó)一帶傳授。后來毛萇為北海（今山東省長(zhǎng)樂縣東南）相，又出任河間太傅。[1]卷八十八越來越多的外地學(xué)者到河間向毛萇求教。隨著弟子們向各地傳授，《毛詩(shī)》得到廣泛傳播。漢平帝元始五年（5年），《毛詩(shī)》與《左氏春秋》等被立于朝廷學(xué)官，隨著古文《詩(shī)經(jīng)》地位的提高，《毛詩(shī)》越來越顯示出文化和政治上的吸引力。曾在西漢紅極一時(shí)的齊詩(shī)在建安以后逐步亡佚，魯詩(shī)到西晉時(shí)消失，韓詩(shī)的傳授也逐步衰落，唯有《毛詩(shī)》在兩千多年的文學(xué)、經(jīng)學(xué)史上獨(dú)樹一幟，成為儒學(xué)經(jīng)典之一《詩(shī)經(jīng)》的主要代表，一直流傳。

漢晉時(shí)期的河北政治動(dòng)亂，而儒學(xué)傳承名人輩出、思想活躍。東漢時(shí)期涌現(xiàn)出安平崔骃、崔寔和涿郡盧植等鴻儒。曹操盛贊涿郡盧植是一代文宗、士之楷模。涿郡安平崔氏一門在東漢時(shí)期出現(xiàn)了一批具有很深造詣的名士。在他們的著述和為官之道、處世之道中，反映了他們對(duì)前代思想文化的繼承，彰顯了他們對(duì)儒學(xué)人文思想發(fā)展的歷史責(zé)任感。

魏晉時(shí)期，燕趙不斷出現(xiàn)經(jīng)學(xué)大師，成為儒學(xué)經(jīng)典傳承之地。清河崔氏儒學(xué)世家名人輩出，崔浩所注的《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書》《周易》比前代學(xué)者所注更為精確；趙郡李氏在文學(xué)、儒學(xué)等學(xué)術(shù)方面卓有建樹，為隋唐時(shí)期成就中國(guó)儒學(xué)的第二個(gè)里程碑奠定了豐厚的文化基礎(chǔ)和人才學(xué)養(yǎng)。

二、隋唐封建科舉制背景下燕趙鴻儒對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的規(guī)范

隋唐時(shí)期是中國(guó)封建科舉濫觴并走向成熟的時(shí)期，河北鴻儒在儒學(xué)傳承、傳播和發(fā)展中創(chuàng)造了第二個(gè)高峰，名儒碩學(xué)，人才輩出。劉炫、劉焯、劉軌思、孔穎達(dá)等人開館授徒，有的弟子達(dá)千人。

《隋書·儒林傳》所收錄的14人中，河北籍的有4人，占總數(shù)的28%強(qiáng)?！杜f唐書·儒學(xué)傳》所收錄的45人中，河北籍的有10人，占總數(shù)的22%強(qiáng)，在全國(guó)名列前茅。另?yè)?jù)《新唐書·儒學(xué)傳》，《舊唐書》未列入的有孔穎達(dá)、馬嘉運(yùn)、彭景直、盧履冰、侯行果、趙冬曦、盧僎、啖助等8人，可稱是群星璀璨。

隋代著名的河北鴻儒是劉焯和劉炫。劉焯，字士元，隋朝經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家，信都昌亭（今冀州市）人，自幼聰敏好學(xué)，與河間景城（今獻(xiàn)縣東北）人劉炫為友，兩人一同尋師求學(xué)，以儒學(xué)知名，受聘為州博士，與劉炫并稱“二劉”。

隋煬帝開創(chuàng)了中國(guó)封建科考制度，儒學(xué)成為官學(xué)。河北劉焯在隋煬帝即位后任太學(xué)博士。劉炫參加修定律令，后經(jīng)楊達(dá)薦舉，也授太學(xué)博士。為隋朝科舉考試中儒學(xué)考試奠定了基礎(chǔ)。

唐代最著名、影響最深遠(yuǎn)的燕趙鴻儒首推孔穎達(dá)。如果說董仲舒是中國(guó)封建正統(tǒng)思想的創(chuàng)造者，那么孔穎達(dá)就是將儒學(xué)經(jīng)典規(guī)范化的一代宗師，他主持的《五經(jīng)正義》融匯南北儒學(xué)，是中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典規(guī)范化的集成之作。

孔穎達(dá)（574-648年），冀州衡水（今河北衡水市）人。史書上記載字“仲達(dá)”，古稱孔仲達(dá)，但孔穎達(dá)墓碑記載他字沖遠(yuǎn)。從古人起名和字的相關(guān)性分析，沖遠(yuǎn)與孔穎達(dá)的名字更吻合，所以應(yīng)該是字沖遠(yuǎn)。

孔穎達(dá)從小聰明穎悟，8歲就學(xué)，日誦千余言，少年時(shí)代曾師從大儒劉焯。隋煬帝重興儒學(xué)，在全國(guó)廣征天下宿儒，到洛陽(yáng)舉行儒學(xué)大會(huì)?？追f達(dá)以明經(jīng)高第參加，他少年老成，對(duì)宿老們提出的難題對(duì)答如流，順利做了太學(xué)助教，時(shí)年32歲，是應(yīng)詔儒學(xué)家中最年少的大師。

李淵創(chuàng)建大唐。李世民解鞍歇馬，崇尚儒學(xué)，特設(shè)了文學(xué)館，招攬?zhí)煜挛氖浚瑸橹螄?guó)平天下儲(chǔ)備人才。孔穎達(dá)等18位學(xué)有所長(zhǎng)的鴻儒學(xué)士被同時(shí)授為文學(xué)館學(xué)士，號(hào)稱“十八學(xué)士”。公元627年李世民登上皇帝寶座，改元貞觀，孔穎達(dá)以儒業(yè)受封曲阜縣男，轉(zhuǎn)任給事中。當(dāng)時(shí)唐太宗勵(lì)精圖治，治國(guó)理政，孔穎達(dá)經(jīng)常引用《論語(yǔ)》提出建議。

孔穎達(dá)奉詔編纂《五經(jīng)正義》，這是唐初官修的一部劃時(shí)代的大型儒學(xué)經(jīng)典輯錄，包括《周易正義》《尚書正義》《毛詩(shī)正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》，后均收入《十三經(jīng)注疏》?！段褰?jīng)正義》融匯眾家，廣泛吸收前人成果，正如孔穎達(dá)在《尚書正義序》中所云：“覽古今之傳記，質(zhì)近代之異同，存其是而去其非，削其繁而增其簡(jiǎn)。此非敢臆說，必?fù)?jù)舊聞?！盵4]序?qū)δ蠈W(xué)北學(xué)作了一個(gè)總結(jié)，體現(xiàn)了科舉考試和時(shí)代的要求?？追f達(dá)主持《五經(jīng)正義》的編修，文稿達(dá)10萬(wàn)字，計(jì)170卷，貞觀十二年（638年）呈奏，唐太宗大為高興，下詔褒獎(jiǎng)?wù)f：“卿等博綜古今，義理該洽?？记叭逯愓f，符圣人之幽旨，實(shí)為不朽！”[5]序賜孔穎達(dá)絹帛300匹。然而，由于書成于眾手，良莠不齊，加之所宗諸經(jīng)不出一家，各書間頗有抵牾矛盾之處，因此為學(xué)者所詬病。但所有這些缺點(diǎn)對(duì)全書而言不過白璧微瑕，它與唐代另一經(jīng)學(xué)巨著《五經(jīng)定本》一起，分別從內(nèi)容和文字上完成了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，結(jié)束了南學(xué)和北學(xué)分立的局面，功不可沒。

貞觀二十二年（648年）75歲的孔穎達(dá)帶著遺憾離開了人世?？追f達(dá)病逝后，唐太宗讓他陪葬昭陵，在昭陵矗立《大唐孔祭酒碑》，而且皇帝讓孔穎達(dá)的合作伙伴于志寧題寫墓碑，贊揚(yáng)他“九泉雖入，千載名揚(yáng)”[6]卷一百四十五。

《五經(jīng)正義》審定工作到唐高宗永徽四年（653年）結(jié)束，前后經(jīng)歷12年。高宗詔令頒《五經(jīng)正義》于天下，“每年明經(jīng)，依此考試”[7]卷七十三。宋人張?zhí)朴⒄f：“孔穎達(dá)嘗撰《周易正義》……以行于世。觀其發(fā)明三圣之旨，通貫萬(wàn)化之蘊(yùn)，其深于易乎！”[8]579

中國(guó)古籍版本之最當(dāng)屬《五經(jīng)正義》，其發(fā)行之廣，影響之深，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了唐統(tǒng)治者統(tǒng)一經(jīng)說以利科考的初衷，進(jìn)而對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承作出了特殊貢獻(xiàn)。這是河北鴻儒孔穎達(dá)的不世之功，堪稱河北鴻儒為中國(guó)儒學(xué)的第二大歷史貢獻(xiàn)。

三、明清時(shí)期河北鴻儒的知行思考與修身治國(guó)的精神楷模

元明清時(shí)期，河北為畿輔之地，在多元思想沖擊下，南方的程朱理學(xué)占有重要的地位。元代河北鴻儒對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行反思，推動(dòng)了北學(xué)的興起。清初學(xué)者黃百家說：“自石晉燕、云十六州之割，北方之為異域也久矣。雖有宋儒迭出，聲教不通。自趙復(fù)以南冠之囚，吾道入北。而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒，得聞程、朱之學(xué)以廣其傳，由是北方之學(xué)郁起?！盵9]他提到的幾個(gè)人物，都是在北學(xué)中卓有建樹的學(xué)者。

劉因是元代最杰出的儒學(xué)家，在博采百家的基礎(chǔ)上，提出的“古無經(jīng)史之分”思想，對(duì)后世影響甚大，他是和許衡、吳澄并列的元代三大學(xué)者之一。他們?cè)谌鍖W(xué)傳承中整合歷史精髓，昭彰士節(jié)精神，對(duì)燕趙人文精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到明清時(shí)期河北鴻儒義士輩出，言必信、行必果，知行統(tǒng)一，愛國(guó)正義、抗擊外虜，豪俠正義，成為河北鴻儒做人為官的大德、燕趙人文精神的豐碑。

（一）明代“范陽(yáng)三烈士”鴻儒大德的歷史貢獻(xiàn)

孫奇逢、孫承宗、鹿正、鹿善繼這些被稱為明朝英烈、豪俠義士的名人，都是河北鴻儒的杰出代表，而且成為漢族儒學(xué)精神與愛國(guó)氣節(jié)結(jié)合的英雄。

孫奇逢（1584-1675年），保定容城人。他的哲學(xué)體系中“心”是萬(wàn)物本體，心性修養(yǎng)不能向外追尋，而是去除私欲、自識(shí)其心的內(nèi)向認(rèn)識(shí)方法。修身養(yǎng)德、氣節(jié)、誠(chéng)義被孫奇逢視為儒學(xué)的精髓和鴻儒的品行。

孫奇逢把宣揚(yáng)儒學(xué)教化、開啟民智作為義不容辭的使命，嚴(yán)以律己、刻苦自勵(lì)。后人概括孫奇逢為人的三個(gè)特點(diǎn)，即身體力行的講學(xué)宗旨、急公好義的義俠之舉、誨人不倦的師長(zhǎng)之風(fēng)。他培育了許多人才，《清史稿·儒林傳》載：“奇逢弟子甚眾，而新安魏一鼇、清苑高鐈、范陽(yáng)耿極等從游最早。都是在道德文章上頗有建樹的英才?！盵10]卷四百八十在這些人中魏一鰲著有《北學(xué)篇》，湯斌著有《洛學(xué)篇》，均是敘述理學(xué)源流的學(xué)術(shù)史名作。這兩部學(xué)術(shù)史著述是在明末清初對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行反思的社會(huì)大思潮的背景下創(chuàng)作的，總結(jié)學(xué)術(shù)史上的是非得失，明學(xué)術(shù)、拯人心。魏一鰲的《北學(xué)篇》寫的是河北學(xué)術(shù)發(fā)展與傳承的歷史，受到孫奇逢思想的影響，不甚強(qiáng)調(diào)門戶之爭(zhēng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

孫奇逢豪俠正義，敢冒風(fēng)險(xiǎn)拯救東林黨忠臣廉吏及其后人，表現(xiàn)了燕趙鴻儒大德的豪俠精神和正義之舉，被后世稱為“范陽(yáng)烈士”之一。

定興縣城南江村鹿家一門是明朝兩代義士。父親鹿正傳播儒學(xué)，君子之風(fēng)，仗義疏財(cái)，和孫奇逢一起營(yíng)救東林黨三君子；其子鹿善繼，輔佐兵部尚書孫承宗遼東抗清，收復(fù)失地，參與營(yíng)救東林黨人。他們父子和孫奇逢被贊為“范陽(yáng)三烈士”。鹿善繼在定興城面臨清兵進(jìn)攻，主動(dòng)進(jìn)城英勇抗清，壯烈殉國(guó)。氣節(jié)凜然一義士，慷慨悲壯大忠臣。當(dāng)年，崇禎皇帝二度起用孫承宗官?gòu)?fù)兵部尚書，督師遼東，抗擊女真。鹿善繼本想再次出山，為孫閣老效力戰(zhàn)場(chǎng)，可沒等得到皇帝批準(zhǔn)，孫承宗再遭奸佞誣陷，罷官回鄉(xiāng)。鹿善繼決心秉持士節(jié)，根絕仕途，教書育人，傳道授業(yè)，做了一位儒學(xué)教育家。在定興鄉(xiāng)下12年，鹿善繼名揚(yáng)四方，很多愛國(guó)青年慕名而來，向這位燕趙義士學(xué)做人、做學(xué)問。鹿善繼教書育人，潛心研究儒學(xué)文化精髓，倡導(dǎo)知行一致。他著述甚豐，留下了《四書說約》《認(rèn)理提綱》《尋樂大旨》等十幾部儒學(xué)著作。他還記錄了自己從政、督軍的歷史真相，寫下了《前督師紀(jì)略》《后督師紀(jì)略》《金花銀始末》。后世弟子們整理的還有《鹿善繼文稿》四卷、《鹿忠節(jié)公集》二十一卷。鹿善繼桃李滿天下，成為鴻儒大師，受到黃宗羲、顏元、李塨等著名的理學(xué)家們的高度評(píng)價(jià)。清代著名理學(xué)家顏元說：“高陽(yáng)相公孫承宗與太常鹿先生、孫奇逢孫先生三君子，講學(xué)論道，樹幟河北，嗚呼，盛哉！江村成為忠義之士的圣地。 ”[11]454

高陽(yáng)孫承宗是一代鴻儒，傳播儒學(xué)，修身齊家治國(guó)愛民，三次出鎮(zhèn)遼東，抗擊女真入犯，官至大學(xué)士、兵部尚書總督薊遼，愛民愛兵，言行一致，號(hào)稱鴻儒尚書、儒學(xué)閣老，儒學(xué)修養(yǎng)與入世治國(guó)完美結(jié)合。在多爾袞進(jìn)攻高陽(yáng)時(shí)，已經(jīng)被罷官致仕的孫承宗帶領(lǐng)全家男丁，保衛(wèi)高陽(yáng)城，最后寡不敵眾，城破被俘，英勇就義，展示了燕趙鴻儒的愛國(guó)、正義、忠誠(chéng)、豪俠的人文精神，成為一代鴻儒和士節(jié)的楷模。

（二）清代的顏李學(xué)派對(duì)程朱理學(xué)的理性反思

清代河北鴻儒的著名代表就是顏元、李塨師徒二人。顏李學(xué)派為北方儒學(xué)的代表。顏元早年對(duì)程朱之學(xué)頗為服膺，身體力行，34歲嚴(yán)守朱子《家禮》為養(yǎng)祖母居喪守制，幾致送命，由此對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行理性反思；57歲時(shí)南游中州，親眼見到程朱理學(xué)對(duì)人性的泯滅、對(duì)社會(huì)的危害，決意冒天下之大不韙，批判程朱理學(xué)。他以百折不撓的精神堅(jiān)持信念：“立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見，不可易也，非，則雖千萬(wàn)人所同，不隨聲也。豈惟千萬(wàn)人？雖百千年同迷之局，我輩亦當(dāng)以先覺覺后覺，不必附和雷同也?！盵12]

在顏元看來，宋明諸儒所以無用，根本原因在于空談心性而忽視了具體的事功，脫離實(shí)踐，“窮理”只能是一句空談。顏元竭力提倡“實(shí)學(xué)”。主張“心有事則存，身有事則修，家之齊，國(guó)之治，皆有事也。無事則治與道俱廢。故正德、利用、厚生曰事，不見諸事，非德非用非生也”[13]卷上，“如天文、地志、律歷、兵機(jī)等類，須日夜講習(xí)之力，多年歷驗(yàn)之功，非比理會(huì)文字之可坐而獲也”[14]卷二。

對(duì)于顏元在中國(guó)思想史上的地位，當(dāng)代大儒錢穆評(píng)價(jià)道：“習(xí)齋，北方之學(xué)者也。早年為學(xué)，亦嘗出入程朱陸王。篤信力學(xué)者有年，一日翻然悔悟，乃并宋明相傳六百年理學(xué)，一壁推翻，其氣魄之深沉，識(shí)解之毅決，蓋有非南方學(xué)者如梨洲、船山、亭林諸人所及者?！盵15]177他的光輝思想和理論勇氣，啟迪五四精神之先聲，成為河北鴻儒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)反思的大智者，值得后人景仰。

李塨是顏元最器重的學(xué)生。顏元之學(xué)問，足以名垂千古，但在當(dāng)時(shí)的身份卻是一個(gè)窮鄉(xiāng)老儒，且為人抗直，足不出戶，又不肯著書立說，所以在當(dāng)時(shí)影響并不大，而李塨樂與人交，奔走南北，以弘揚(yáng)師說為己任，他傳承顏元思想，注重實(shí)踐，對(duì)宋明以來忽視實(shí)踐、空疏不學(xué)的風(fēng)氣深惡痛絕，他說：“紙上之閱歷多，則世事之閱歷少；筆墨之精神多，則經(jīng)濟(jì)之精神少。宋明之亡，此物此志也?！盵16]卷二

明代河北鴻儒明知行、修心德、愛國(guó)真誠(chéng)、友善、濟(jì)民，成就了鴻儒人文精神和儒學(xué)氣節(jié)。清代北學(xué)代表顏李學(xué)派深刻批判程朱理學(xué)泯滅人性、空談?wù)`國(guó)的弊端，是中國(guó)儒學(xué)歷史上最深刻的思想改革，其學(xué)說成為河北鴻儒對(duì)中國(guó)思想史第三大歷史貢獻(xiàn)。

四、近代鴻儒張之洞“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想歷史貢獻(xiàn)

清代河北為京畿重地，近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的歷史風(fēng)云對(duì)燕趙鴻儒產(chǎn)生了極大的觸動(dòng)。其中賢哲智者在傳承儒學(xué)的過程中，領(lǐng)悟顏李學(xué)派的反思精神，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史地位和理學(xué)弊端進(jìn)行反思，思考中華民族自立于世界民族之林的道路。近代河北南皮人張之洞可謂近代儒學(xué)反思的智者。他在其著作《勸學(xué)篇》中全面論述了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想，系統(tǒng)地總結(jié)了自己的洋務(wù)實(shí)踐，把“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的思想武器，作為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的思想基礎(chǔ)?！爸畜w”是指以儒學(xué)為國(guó)家的文化體系，是中華民族的思想道德基礎(chǔ)，“西學(xué)”是指近代西方的先進(jìn)科技?！拔鲗W(xué)”為“中體”服務(wù)。用西方資本主義國(guó)家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國(guó)家在教育、賦稅、武備、律例等方面的治國(guó)措施，改革中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制。張之洞不僅用產(chǎn)業(yè)、礦山、鐵路建設(shè)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，還堅(jiān)持引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，支持創(chuàng)辦新軍，而且辦學(xué)堂、啟民智、普及科學(xué)的同時(shí)，不忘維護(hù)國(guó)學(xué)正統(tǒng)，重視儒學(xué)傳承，他所秉持的儒學(xué)精神和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的理念是近代中國(guó)最具進(jìn)步意義的智慧，也是比顏李學(xué)派更理智的儒學(xué)反思和治國(guó)理政思想的提升，對(duì)于近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這是燕趙鴻儒對(duì)于中國(guó)儒學(xué)和治國(guó)思想第四大歷史貢獻(xiàn)，直到當(dāng)代，對(duì)于中華民族科學(xué)發(fā)展、引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

燕趙鴻儒是中國(guó)儒學(xué)地緣政治和文化傳承中的一個(gè)特殊群體。廣袤的河北平原、便捷的交通和驛道信息的交流促進(jìn)了燕趙地區(qū)文化的繁榮和多元思想的融合，西漢時(shí)期誕生了中國(guó)兩千年封建正統(tǒng)儒學(xué)集大成者董仲舒。由此，河北成為中國(guó)儒學(xué)傳承和發(fā)展的繁盛之區(qū)。名人輩出，多元融合，經(jīng)過劉焯、劉炫的傳播，在盛唐時(shí)期成就了孔穎達(dá)一代政治家和儒學(xué)的集成者，開創(chuàng)了為中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典制定范本的先河。元明清時(shí)期，河北乃畿輔之地，成為全國(guó)政治中心區(qū)，河北鴻儒在地緣政治中傳承中華民族傳統(tǒng)美德，成就了愛國(guó)、正義、仗義、不屈的豪俠精神，也豐富了中國(guó)儒學(xué)精神，為儒學(xué)文化傳承充實(shí)了更加光輝的人文內(nèi)涵。近代河北的張之洞提出的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的理念成為近代中國(guó)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的智慧聲音。

在我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，回眸歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，面向未來，在傳承中國(guó)儒學(xué)的同時(shí)，汲取古人睿智和理性的思想，指導(dǎo)我們科學(xué)發(fā)展，弘揚(yáng)我們民族核心價(jià)值觀，共同為建設(shè)富強(qiáng)民主的祖國(guó)而奮斗。

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[2]王充.論衡[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]司馬光.讀書堂 [EB/OL].[2014-05-12].http://www.tspoem. cn/menu/zpxx/song/SI/smg_6.html.

[4]孔穎達(dá).尚書正義[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[5]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[6]董誥.全唐文[M].北京：中華書局，2001.

[7]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[8]嚴(yán)可均，苑育新.全宋文：35冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書館1999.

[9]黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，2013.

[10]趙爾巽.清史稿[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[11]顏元.習(xí)齋記余[M]//顏元集.北京：中華書局，1987.

[12]鐘錂.顏習(xí)齋先生言行錄[M].北京：中華書局，1985.

[13]李塨.顏習(xí)齋先生年譜[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[14]顏元.存學(xué)編存性編[M].北京：商務(wù)印書館，1937.

[15]錢穆.中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[16]馮辰，劉調(diào)贊.李恕谷先生年譜[O].清道光十六年初刻.

（責(zé)任編輯 程鐵標(biāo)）

Four Contributions of the Yan-Zhao Scholars to China’s Confucianism

LIANG Yong
（Shijiazhuang Academy of Social Sciences，Shijiazhuang，Hebei 050051，China）

The scholars of the Yan-Zhao States （present Hebei Province）in the Chinese history are a great group.They were concerned about their nation and people，and sought truth from facts.In the course of imparting and inheritance of Confucian teachings，they analyzed thoroughly，synthesized the best of all Confucian schools；therefore，they made four historic contributions.First，Dong Zhongshu gathered together all Confucian schools，realized the thoughts unity of“proscribing all non-Confucian schools of thought and espousing Confucianism as the orthodox state ideology”，thereby becoming the architect of orthodox ideology of feudal China.Second，Kong Yingda managed to sort out Five Classics，providing normalization for imperial civil examination.Third，Scholars of the Ming Dynasty like Sun Qifeng，Lu Shanji and Sun Chengzong took“cultivating oneself，putting family in order，governing the state，and pacifying the world”as the theory of knowing and doing，and accomplished the scholars’humanistic spirit of braving death to seek truths；the Yan-Li School，as forerunners of May Fourth thoughts，dared to criticize the Neo-Confucianism.Fourth，Zhang Zhidong of the end of the Qing Dynasty held the thought of “Chinese culture as a basis，Western culture for application”，which is the rational choice for modern China to learn advanced technology from the West and maintain the traditional spirit of Chinese people.

scholars of the Yan-Zhao States；spirit of courage and chivalry；synthesis of Confucian schools；contribution of traditional culture

K207

A

1673-1972（2015）02-0023-05

2014-12-16

梁勇（1955-），男，河北石家莊人，研究員，河北省燕趙文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事河北地方史研究。