翟瑞青（山東青年政治學(xué)院，山東 濟南 250103）

·女性文化視野下的莫言創(chuàng)作專題研究·

災(zāi)難背景下莫言的女性觀

翟瑞青
（山東青年政治學(xué)院，山東 濟南 250103）

整個20世紀(jì)就是一個充滿災(zāi)難的世紀(jì)，戰(zhàn)爭頻仍，各種天災(zāi)人禍連綿不斷，政治、經(jīng)濟、文化體制交替更迭，作為時代記錄者的莫言，一方面，他看到了20世紀(jì)時代變遷過程中廣大女性用無法估量的能量承載著人類的一切苦難與悲傷，并著力呈現(xiàn)了她們的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界；另一方面，他又把女性看作一個極具審美特質(zhì)的審美對象，用一種超越性別意識的眼光，塑造了一批吃苦耐勞又具有獨特浪漫精神的豐滿鮮活的女性形象，呈現(xiàn)出了特殊背景下女性身上的人性美和女性美。

莫言；災(zāi)難背景；女性觀

對中國來說，整個20世紀(jì)就是一個充滿災(zāi)難的世紀(jì)，戰(zhàn)爭頻仍，各種天災(zāi)人禍連綿不斷，政治、經(jīng)濟、文化體制交替更迭，生活在這種歷史背景之下的每一位中國人，隨著歷史的更替變換，都會有一種深刻的歷史記憶。作為時代記錄者的莫言，一方面，他看到了 20世紀(jì)時代變遷過程中廣大女性用無法估量的能量承載著人類的一切苦難與悲傷，并著力呈現(xiàn)了她們的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界；另一方面，他又把女性看作一個極具審美特質(zhì)的審美對象，用一種超越性別的眼光，塑造了一批既吃苦耐勞又具有獨特浪漫精神的豐滿鮮活的女性形象，呈現(xiàn)出了特殊背景下女性身上的人性美和女性美。

一、戰(zhàn)爭夾縫中女性的美好人性

一般而言，戰(zhàn)爭是需要讓女人走開的，不讓女性參與，可是，戰(zhàn)爭的最終苦果卻常常是讓女人來承受。在莫言筆下，雖有一批奔赴抗戰(zhàn)前線的女性，但更多的卻是無法走向前線，而被夾在戰(zhàn)爭夾縫中的女性，她們雖然沒走向戰(zhàn)爭的前沿，卻同樣無法避開戰(zhàn)爭的殃及。善寫戰(zhàn)爭的莫言把她們放在了硝煙戰(zhàn)火中，備受煎熬，讓她們經(jīng)歷了男性無法經(jīng)歷的痛苦。《豐乳肥臀》中上官魯氏的兒女們分屬于不同革命陣營，外在的意識形態(tài)使兒女們之間變成了敵人，只有上官魯氏從血緣和家族的角度把他們扭結(jié)聯(lián)系在一起，把其看成是一個個純粹自然而鮮活的個體生命，抽離了附加在他們身上的社會性因素。然而戰(zhàn)爭卻讓這位母親承受了一個又一個親人在自己面前逝去鮮活生命的歷史苦難和命運悲傷。《兒子的敵人》的故事講述的是戰(zhàn)爭年代一位在戰(zhàn)場上已經(jīng)失去了大兒子的母親，又不得不把小兒子送上了戰(zhàn)場。當(dāng)戰(zhàn)斗在家附近打響后，她像瘋了一般在戰(zhàn)場上四處尋找自己的小兒子，最后小兒子也同樣獻出了自己年輕的生命。這里作者強調(diào)了母親并不關(guān)心戰(zhàn)爭的勝負和進程，而只是關(guān)注孩子的安危。但這還不是最主要的，作品的重心在于母愛的偉大和無私。當(dāng)部隊誤把敵方士兵的尸體當(dāng)作其小兒子小林的尸身送到她面前時，母親的本能讓她決定不讓這個母親的兒子成為孤魂野鬼，被野狗吃掉，而毅然決然地把他認(rèn)下了，并為他換上了干凈的衣服，安放在一個當(dāng)棺材的大木箱中。作為母親，孫馬氏把這位小伙子看作了一個母親的兒子，而不是自己兒子的敵人。在此，母愛超越了戰(zhàn)爭中敵我雙方勢不兩立的敵對狀態(tài)。上官魯氏（《豐乳肥臀》）在任何情況下（甚至自己的丈夫被殺）都顯得沉著冷靜，只有在涉及到自己的孩子時才表現(xiàn)出奮不顧身的勇敢。幾個女兒的婚姻讓上官魯氏表現(xiàn)得憤怒之極，兒子上官金童被十七團圍困在磨房里，作品有一大段對母親為了救孩子而怒氣沖沖地闖過層層拿著槍的士兵的阻攔，以及斥責(zé)馬排長（母親定定地望著馬排長，輕輕地問：“你有娘嗎？你是人養(yǎng)的嗎？”母親抬手抽了馬排長一個耳光子，搖搖擺擺地往前走），在她的斥責(zé)下門口的哨兵為她閃開了通向大門的道路的精彩描述，把母親因?qū)号那楦卸活櫳赖拇鬅o畏精神形象地展示出來?！稈煜瘛吠瑯右彩敲鑼憫?zhàn)爭年代失去了四個兒子性命的母親萬張氏，其中兩個兒子在國民黨軍隊里當(dāng)兵，兩個兒子在共產(chǎn)黨部隊里當(dāng)兵，都犧牲在了戰(zhàn)場上。在階級斗爭的年代里，萬張氏只能拿著在共產(chǎn)黨部隊里犧牲的兩個兒子的烈屬證，呼喚著兒子：“兒啊，兒啊，回家來過年啦……”卻無法名正言順地呼喚另兩個兒子回家過年，其內(nèi)心痛苦無以言表。她們不可能像男人一樣，甄別戰(zhàn)爭敵我雙方的是非曲直，她們關(guān)心的是自己親人（父親、丈夫和兒子）的身體與死活，甚至把敵人也當(dāng)做一個人來看待。在女人的世界里，家庭和兒女是她們的全部，而在男性的世界里，這只是他們生活的一部分，他們熱衷的是權(quán)力和政治，在激烈的戰(zhàn)爭背景下，親情、愛情都退居在后，戰(zhàn)爭已經(jīng)把他們的靈魂扭曲了。“女人生下來就注定是受苦的，孤寂的，忍耐的，又是卑賤的。……豈不知，女人在孤寂而艱苦的忍耐中，在人性上或許早早超越了男人?！保?］（P259）這也正是莫言創(chuàng)作戰(zhàn)爭小說的初衷，“要表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭對人的靈魂的扭曲或者人性在戰(zhàn)爭中的變異”［2］。

二、傳宗接代生育觀中的女性生育

在女性由于其自身性別的原因，不可避免地擔(dān)負起生、養(yǎng)孩子的重任，承載著人類繁衍生息的重任。莫言可能是作品中涉及到女性生育最多的男作家，并且?guī)缀跞敲鑼戅r(nóng)村中的生育。如《天堂蒜薹之歌》中的金菊、高羊媳婦；《豐乳肥臀》中的上官魯氏；《棄嬰》中黑水口子的老婆；《秋水》中的我奶奶等?！锻蕖酚酶喙P墨描繪生育，這既是一篇闡釋計劃生育歷程的小說，又是描述計劃生育政策實施以來女性生育痛苦的小說。生育是由女性單方面完成的任務(wù)，其危險程度被譽為是闖一道“鬼門關(guān)”，其痛苦至今還無法用準(zhǔn)確的言語形容，只是在蕭紅筆下被描述為“身邊要有一個地縫，就要鉆進去”。整個 20世紀(jì)有不少女性無法闖過這道鬼門關(guān)，只是到了20世紀(jì)的后期，由于醫(yī)療條件的改善，產(chǎn)婦的死亡率才逐漸降低，不過這種危險至今沒有消除。在莫言的筆下，雖然沒有正常生孩子時的死亡事件，卻在長篇小說《娃》中寫了一系列因引產(chǎn)導(dǎo)致孕婦死亡的事件，又在許多作品中著力描摹了女性生產(chǎn)孩子的痛苦過程。《豐乳肥臀》用了很大篇幅描寫已經(jīng)生養(yǎng)了 7個孩子的上官魯氏在生一對雙胞胎時的詳細細節(jié)和痛苦感受；在《秋水》中，作家也用了兩天以上的時間才讓孩子生下來，而在一邊的爺爺卻無能為力、愛莫能助。盡管每個女人都深知生育的艱難痛苦和危險，但在莫言筆下，這些女性都在為成為一個母親而努力抗?fàn)?。這一切都表明，女性在封建綱常倫理束縛下，淪為了傳宗接代的工具。作為母親，其另一個責(zé)任是養(yǎng)育孩子。在 20世紀(jì)戰(zhàn)爭連綿、饑荒不斷、缺吃少穿的漫長歲月中，母親們以單薄的身軀，不僅養(yǎng)育了自己的兒女，還養(yǎng)育了孩子的孩子。這些女性身上所表現(xiàn)出的僅僅是作為母性的奉獻和犧牲，難以看到其個人意義上的欲望和需求?！敦S乳肥臀》中的上官魯氏是作者著意刻畫的地母形象，她身上背負和承載著中國傳統(tǒng)農(nóng)村女性所有的苦難史：自幼沒了父母，由姑母養(yǎng)大成人，嫁了個沒有生育能力且懦弱無能的丈夫，只得到處借種生子，連生 7個女兒，不招家人待見。她生孩子時還沒有家里的毛驢生產(chǎn)重要，丈夫、公公被日本人殺死，自己遭受輪奸，婆婆發(fā)瘋，情人跳樓自殺，一個小腳女人帶著一幫孩子艱難地度過缺吃少穿、動蕩不安的歲月；女兒分別嫁給互相廝殺、不同派別的人，死的死，瘋的瘋，同時把一個個自己不能養(yǎng)活的孩子送到她面前，她把他們一個個養(yǎng)大成人。王安憶在《男人和女人，女人和城市》中這樣感慨女人的不幸：上帝待女人似乎十分不公，給了女人比男人漫長的生命，卻只給予其更短促的青春；給了女人比男人長久的忍饑耐渴力，卻只給其更軟弱的臂力；生命的發(fā)生本是由男女合成，卻必有女人擔(dān)負艱苦的孕育和分娩；生命分明是吸吮女人的乳汁與鮮血長成，承繼的卻是男人的血緣和家族，在分派所有這一切之前，卻只給女人一個卑微的出身——男人身上的一塊肋骨?！保?］（P258）“生命是發(fā)生在女人身上，在女人的身體中成熟，與女人的血液交流，合著女人脈動的節(jié)拍，分享著女人的呼吸與養(yǎng)料。生命在女人的體內(nèi)給她教育，她要比男人更深刻地懂得，生命究竟是什么？……女人生來不是獨自個兒的，她竟有這樣奇異而痛苦的能力，便是由自身分離出生命。她對事物理解的出發(fā)點要比男人廣闊得多?！保?］（P259）在莫言筆下，這些女性盡管承受了這些生養(yǎng)的苦難，但她們毅然踏上生育的痛苦之路，無怨無悔，至死不渝，體現(xiàn)了母性的偉大和淪為生育工具的悲哀。

三、苦難背景下的女性個體生存

莫言主要關(guān)注和塑造的是生活在農(nóng)村沒有受過教育的女性。一般而言，生活在20世紀(jì)中國廣大農(nóng)村身為農(nóng)民的女性，身上背負著沉重的四大枷鎖：政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)，這一百年，也是她們不斷掙脫枷鎖的過程。但在莫言的作品中，這些沒有受過教育的淳樸的農(nóng)村女人，因為沒有受到過多文化規(guī)約的束縛而顯得更加直率真實，她們用最樸實率真的想法，袒露她們的需求，獲取她們最需要的東西，展現(xiàn)著極其頑強的生命力。最重要的是，在農(nóng)村她們依賴土地而生存，可是，由于“土地向人索取的勞動，是太過單一太過狹隘，又太過苛求體力，女人無法取得優(yōu)勢，無法改變必須依附于男人生存的命運”［1］（P263）。但是在莫言筆下，有這樣一些失去了男人作為依靠的女性，她們靠自己的堅持與毅力，扛起了撫養(yǎng)一家人的家庭重擔(dān)，她們既有通過在磨道里吞食糧食，回家再從胃里摳出來，以使婆婆和兒女都順利渡過饑餓年代的女性；又有靠進城沿街乞討，以能讓兒子繼續(xù)復(fù)讀考大學(xué)，實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變的偉大母親（《歡樂》）；還有靠擠壓對兒子的愛為沉重代價，省吃儉用，證明自己沒有男人同樣可以撐起一個家的女人（《四十一炮》）；還有靠自己的勤奮，開小飯館養(yǎng)活兒女的母親（《冰雪美人》）。在這里，作者并沒有對她們這些在常人看來有失尊嚴(yán)，甚至違背道德的做法進行譴責(zé)，而是給予了很大程度上的肯定甚至贊揚?！坝捎谂四欠N與生俱來的柔韌性，使得她適應(yīng)轉(zhuǎn)瞬萬變的生活比剛直的男人更為容易而見成效。由于農(nóng)業(yè)社會里，生產(chǎn)方式給予男人的優(yōu)勢，他們擔(dān)任家長的角色，他們是社會正宗子孫的角色，使他們比女人更沉重、更難以脫卸地背負著歷史、傳統(tǒng)、道德的包袱，……便有了比女人更難逾越的障礙?！保?］（P262）在《豐乳肥臀》中，作為生命本原和大地形象的母親上官魯氏，生下并撫養(yǎng)了9個兒女，當(dāng)女兒們各自生下了自己的孩子之后，又把嗷嗷待哺的孩子們包括非親生的司馬糧都扔給了這位可憐但十分堅強的母親，上官魯氏在缺吃少穿的情況下，想盡一切辦法養(yǎng)育一群后代。有人不禁感嘆：“看著缺衣少食已不堪生命之重的上官魯氏在難以想象的艱苦條件下想盡一切辦法養(yǎng)育一群后代的情景，我不禁感嘆母親的偉大和生命的韌性，不禁感嘆那潛藏著的讓人類得以延續(xù)下去的強大的不朽本能。不管自然條件多么惡劣，人們總能找到一些活口的辦法，不管生存環(huán)境多么艱苦，也抵擋不住生育繁衍的進程?！保?］更可悲的是，作者把一個無辜的母親放在了互相拉鋸撕扯的三股勢力（大女婿是漢奸首領(lǐng)沙月亮、二女婿是國民黨支隊司令司馬庫、三女婿是跟隨共產(chǎn)黨的啞巴孫不言，五女婿是共產(chǎn)黨十七團團長兼政委魯立人，六女婿是支持國民黨的美國人巴比特）之中，這三股勢力像走馬燈一樣輪番在她面前上演著不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)的較量，讓她親眼目睹著女兒女婿之間相互仇視、相互廝殺而無能為力，每一次廝殺給她帶來的都是親人的慘死，有一個或幾個孩子成為孤兒，最后8個女兒七零八落，上官魯氏只有面對蒼天發(fā)出無奈的感嘆，最終把一腔母愛傾注在她們遺留給她的孩子們身上。她不明白他們之間為何這樣，她只知道這些人都與她有著血脈上的聯(lián)系，是她至親至愛的人，她想方設(shè)法讓他們活下來。面對家人的多災(zāi)多難，母親說：“我變了，也沒變。這十幾年里，上官家的人，像韭菜一樣，一茬茬的死，一茬茬的發(fā)，有生就有死，死容易，活難，越難越要活。越不怕死越要掙扎著活。我要看到我的后代兒孫浮上水來的那一天，你們都要給我爭氣！”在艱難的生存面前，上官魯氏用一種包容和忍耐頑強地面對著苦難。對此，莫言禁不住感慨：“無論發(fā)生什么事情，她永遠莊嚴(yán)、憂愁、寧靜，逆來順受地自覺自愿地奉獻，與墻上那個赤裸著身體名叫瑪利亞的圣母有著一模一樣的神情?！保ā敦S乳肥臀》）她就是大地一樣孕育萬事萬物、承載各種苦難的地母，盡管有時丑陋，但卻綻放出異樣的光彩。

四、世俗道德規(guī)約下的女性價值觀

莫言也突破了傳統(tǒng)意義上的道德禁區(qū)，撼動了正統(tǒng)價值觀念附加于女性身上的道德信條，忠實地展現(xiàn)了女性的欲望，以及正常的情欲對女性人生的重要意義。如《筑路》中的白寡婦，《檀香刑》中的眉娘，《野騾子》中的野騾子，《紅高粱》中的我奶奶，《天堂蒜薹之歌》中的金菊等，作家并沒有把她們的情欲寫得骯臟不堪，讓人不齒，而是把其作為一個女人的自然本性和正常欲望加以呈現(xiàn)。她們不僅要求逾越常規(guī)的正常行為欲望（《冰雪美人》），還要張揚作為人的正常情欲要求，掙脫套在女性身上的各種枷鎖。

她們不唯上、不唯權(quán)、不唯官、不唯富，沒有像男性那樣被約束在各種權(quán)力、政治和欲望的壓制之下，而是掙脫或者避開了世俗道德的評價標(biāo)準(zhǔn)?！都t高粱》中的戴鳳蓮蔑視門第，毅然看上了匪氣十足的余占鰲；《四十一炮》中的野騾子并沒有看上作為村支書的老蘭，而是看上了只會吃喝玩樂的“我”父親，并與其私奔；《豐乳肥臀》中的上官魯氏坦然承認(rèn)上官金童和上官玉女是瑞典牧師馬斯洛的孩子，是貴族的后代。

在戰(zhàn)爭和各種政治勢力的撕扯中，女性不是決策者，卻不可避免地被牽扯其中，成為受害者。在《檀香刑》中，作家設(shè)置了三種勢力，一種是代表宮廷皇權(quán)勢力的趙甲，另一種是代表地方政權(quán)勢力又有一些人間溫情的錢丁，還有一種是代表民間勢力的孫丙，這三種勢力互相較量。把這三種力量聯(lián)系起來的一個關(guān)鍵性人物是政治勢力之外的邊緣人物眉娘，眉娘與這三股勢力的代表性人物，都有著密不可分的聯(lián)系。對眉娘而言，一個是親爹，一個是公爹，一個是干爹兼情人。在這三人代表三股勢力分別從各自的角度立場出發(fā)進行較量和廝殺的過程中，都沒有因為眉娘而放棄自己所行使的權(quán)利，只有眉娘單單從親情和人性的角度來看待每一個人，通過對他們的愛來實現(xiàn)她自己的價值。愛是她生命的全部，她既沒有因為錢丁薅自己親爹的胡須而憎恨他，也沒有因為對錢丁的愛而對自己的丈夫有所愧疚；既沒有對世俗的敬畏與懼怕，也沒有對權(quán)勢的恭維與卑躬屈膝。在她身上呈現(xiàn)的是對世俗的蔑視，對道德倫理的不屑，對自然人性的張揚。《豐乳肥臀》中的上官魯氏沒有因為某一個女婿占上風(fēng)而巴結(jié)他，也沒有因為哪一個女婿落魄而歧視他。司馬庫被魯立人抓住之后押赴河對岸，上官魯氏帶著拤餅和司馬糧們，沉著地在河邊上為司馬庫送行；又在司馬庫被公審槍斃前四里八鄉(xiāng)人們躲躲閃閃的目光注視下，帶著家人與其告別。更讓人稱道的是，在司馬全家被殺戮之后，她依然留下了與自己沒有血緣關(guān)系的司馬庫的兒子，并把他撫養(yǎng)長大，還有在轟轟烈烈鎮(zhèn)壓土豪劣紳的土改時期，她不怕惹來殺身之禍，又把在戰(zhàn)場上立過功，無處安身躲藏的司馬亭藏在自己家里。她把司馬庫既視為一個混蛋，更把他看作一條好漢，她欣賞司馬庫殺敵時的勇猛果敢和作為一個男人的敢做敢當(dāng)。她說：“這樣的人，從前的歲月里，隔上十年八年就會出一個，今后，怕是要絕種了?！?/p>

在《丑兵》中，作者塑造了一個丑兵王三灶，其丑正如他所唱的丑娃歌：“春天里苦菜花開遍了山洼洼，丑爹丑媽生了個丑娃娃。大男小女全都不理他，丑娃娃放牛羊犢子在山崖?！笨梢哉f這篇小說集中體現(xiàn)了長相對莫言內(nèi)在心理的極大創(chuàng)傷。他把丑放在了與之對比強烈的美的環(huán)境中進行充分展示。在郭排長慕美憎丑的審美視野中，王三灶像一根毒刺一樣，時時刺激著郭排長的神經(jīng)，讓郭排長極不舒服。不僅排長不喜歡，排里的其他人也排斥和歧視這個丑八怪，他們極盡奚落之能事，在各種場合侮辱他的人格，傷害他的自尊。在人們追求美的浪潮中，遠在農(nóng)村的花眼的母親為兒子編織了當(dāng)時流興的“脖圈”。母親的這種情感支持，可以說給予了王三灶極大的精神鼓勵，不僅讓他通過各種方式找到自信，而且最終使他鼓起勇氣抱著拼一死的決心，主動報名奔赴中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的戰(zhàn)場，最后光榮犧牲在戰(zhàn)場上，逐漸得到美男子、小豆子等人的積極認(rèn)可和肯定。作者闡述了一個重要的觀點，就是在母親的價值觀念中，孩子的長相并不重要，重要的是價值的實現(xiàn)。正是在母親的關(guān)愛和支持之下，丑兵才在連隊連長的歧視中逐漸樹立起信心，戰(zhàn)勝自卑，成為一個能夠通過發(fā)表文學(xué)作品體現(xiàn)自身價值的優(yōu)秀的戰(zhàn)士［4］。

有評論者認(rèn)為，莫言與其他男性作家一樣，“仍然沒有擺脫將女性物化、欲望化的窠臼”［5］。仔細閱讀文本，感覺事實并非如此，實際上莫言展現(xiàn)了在男人被各種集體規(guī)約閹割的情況下，在一個以男性為主各種勢力殺伐爭斗的背景中，在一個種的退化和人性被撕裂的時代，廣大女性以她們博大的愛心、堅強的忍耐力和瘦弱的肩膀撐起了維系家庭和親情甚至人類生存的精神大廈。他試圖通過對女性在各種災(zāi)難背景下飽滿、細膩、純粹的生命存在進行盡情展示的過程中，對充滿功利心和各種欲望等背離人性的東西進行詰問和撻伐，這呈現(xiàn)出莫言內(nèi)心深處對廣大女性的悲憫情懷。

［1］王安憶.兄弟們［A］.中日女作家新作大系·中國方陣［C］.北京：中國文聯(lián)出版社，2001.

［2］莫言.我為什么要寫《紅高粱家族》［A］.楊揚.莫言研究資料［Z］.天津：天津人民出版社，2005.43.

［3］趙奎英.一個可逆性的文本——《豐乳肥臀》的語言文化解讀［J］.名作欣賞，2003，（5）：81-111.

［4］翟瑞青.莫言童年生活中的情感支撐與信仰追求［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報，2013，（12）：37-42.

［5］沈紅芳.女性敘事的共性與個性——王安憶、鐵凝小說創(chuàng)作比較談［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2005.116.

M o Yan’s Views on W omen under the Disastrous Background

ZHAIRui-qing
（Shandong Youth University of Political Science，Jinan 250103，China）

20th century was full of disasters，such as the repeated wars，a variety of natural and man-made calamities and constant replacement of political，economic and cultural systems.Mo Yan，a recorder of the time，saw many women undergo sadness and sorrows in the change of time in 20th century，so he concentrated his efforts on depicting their spiritual styles and features of their innerworld；on the other hand，he looked up on the women as an aesthetic objectwith plenty of aesthetic characteristics，so with a view beyond the gender consciousness.Thus he shaped a group ofwomen images that could bear various hardships and still possess unique romantic spirit，therefore，he showed us the beauty of human nature and the women under a special background.

Mo Yan；calamity background；view ofwomen

I206.7

A

1008-6838（2015）03-0061-05

2015-02-19

國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國文學(xué)的變革研究”（項目編號：13＆amp；ZD122）；山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目“童年經(jīng)驗和莫言的文學(xué)創(chuàng)作”（項目編號：13CWXJ15）

翟瑞青（1966—），女，山東青年政治學(xué)院文化傳播學(xué)院副院長，教授，博士，主要從事20世紀(jì)中國文學(xué)和教育的關(guān)系研究。