楊永忠，周 慶（.云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南 昆明 650；.云南民族大學(xué)，云南 昆明 65003）

·性別平等理論研究·

性別建構(gòu)的認(rèn)知哲學(xué)觀

楊永忠1，周 慶2
（1.云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南 昆明 650221；2.云南民族大學(xué)，云南 昆明 650031）

性別并不是女性或男性內(nèi)在的特質(zhì)，而是以認(rèn)知為中介的社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，它包含內(nèi)化了的社會(huì)價(jià)值，并參與到特定的倫理秩序中，其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和表達(dá)方式遵從并依存于文化和信念系統(tǒng)。性別社會(huì)屬性的選擇性表現(xiàn)是具體語(yǔ)境中規(guī)定性的反應(yīng)，即根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)則以恰當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)典范語(yǔ)境進(jìn)行評(píng)價(jià)、采取行動(dòng)以及解釋自己的主觀體驗(yàn)和生理表征。性別的“適當(dāng)性”是社會(huì)個(gè)體按照社會(huì)期望不斷再建構(gòu)的結(jié)果。

性別；社會(huì)建構(gòu)；社會(huì)規(guī)范；價(jià)值內(nèi)化；語(yǔ)境

自女性主義者提出性別有生理性別和社會(huì)性別之分后，性別的社會(huì)理論研究有了很大進(jìn)展，不過(guò)早期的性別研究主要集中于性別的生理屬性與社會(huì)屬性的差異、性別不平等等方面，性別被視為個(gè)體內(nèi)在的、持久穩(wěn)固的、與個(gè)人的社會(huì)政治歷史情境相分離的特質(zhì)，本質(zhì)論占據(jù)主導(dǎo)地位［1］。20世紀(jì)后半葉，性別的動(dòng)機(jī)、評(píng)價(jià)、態(tài)度等認(rèn)知因素日益受到研究者的關(guān)注，性別的社會(huì)認(rèn)知研究因而成為新的研究范式。本文擬從認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的視角探討性別的社會(huì)建構(gòu)，旨在探究性別的社會(huì)屬性的本質(zhì)和建構(gòu)過(guò)程，以及性別參與社會(huì)文化和倫理秩序的方式。

一、性別的建構(gòu)主義主張

與社會(huì)性別是個(gè)體內(nèi)在的一種描述個(gè)體的人格、認(rèn)知過(guò)程、道德判斷方式等的特質(zhì)，且社會(huì)性別植根于個(gè)體內(nèi)部的本質(zhì)論觀點(diǎn)不同，建構(gòu)主義理論認(rèn)為，性別具有社會(huì)屬性，其社會(huì)屬性是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。性別的社會(huì)屬性并不是女性或男性的內(nèi)在特質(zhì)，而是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，是由社會(huì)個(gè)體的社會(huì)地位所塑造的［1］。具體而言，性別的社會(huì)屬性是社會(huì)、文化和歷史過(guò)程對(duì)社會(huì)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加和命名，性別的社會(huì)屬性通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得，并非天生的行為或反應(yīng)，因而具有被賦予性、非本質(zhì)性特征。性別的社會(huì)建構(gòu)論以認(rèn)知理論作為框架基礎(chǔ)。根據(jù)這一理論，性別的社會(huì)屬性包括由信念、欲望、需要和期望所引起的一系列性別生理變化、社會(huì)變化和行為反應(yīng)。男女性別差異的根源在于社會(huì)對(duì)與性別相關(guān)的事件持有不同的認(rèn)知模式和認(rèn)知取向。性別由社會(huì)性別態(tài)度（即社會(huì)對(duì)男女兩性社會(huì)個(gè)體的不同態(tài)度）決定，社會(huì)性別態(tài)度包括社會(huì)性別信念、社會(huì)性別判斷和社會(huì)性別期待等，其內(nèi)容由與社會(huì)性別密切相關(guān)的特定群體的文化信念、價(jià)值取向和道德觀念等決定，或者說(shuō)，社會(huì)性別態(tài)度是男女兩性社會(huì)個(gè)體所在文化中的社會(huì)信念、價(jià)值取向、行為規(guī)范和社會(huì)期望的綜合體現(xiàn)，它要求男女兩性社會(huì)個(gè)體的行為、價(jià)值取向、社會(huì)信念必須與其所處的社會(huì)歷史文化規(guī)約相符合［2］［3］。

性別意識(shí)和性別行為是在社會(huì)文化制約中培養(yǎng)起來(lái)的，性別的社會(huì)屬性或社會(huì)性別是由歷史、社會(huì)、文化和政治賦予男性和女性社會(huì)個(gè)體的一套屬性［4］，是在社會(huì)文化中形成的男女有別的期望特點(diǎn)以及行為方式的綜合體現(xiàn)［5］，或者說(shuō)，是社會(huì)文化建構(gòu)起來(lái)的一套強(qiáng)加于男女兩性的不同看法和標(biāo)準(zhǔn)，以及男女兩性必須遵循的不同的生活方式和行為準(zhǔn)則。性別的差異與其說(shuō)是體現(xiàn)于生理特征上，而不如說(shuō)是體現(xiàn)于社會(huì)文化維度上?？梢院翢o(wú)夸張地說(shuō)，思維模式、推理邏輯、語(yǔ)言策略、真理標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)則都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物［6］［7］。由此看來(lái)，性別的社會(huì)屬性不是與生俱來(lái)的社會(huì)存在，換言之，性別的社會(huì)屬性并不具有先驗(yàn)性，相反，它奠基于后天經(jīng)驗(yàn)之上，或者說(shuō)，是在后天環(huán)境中獲得的，因而，它具有獲得性特征。這就意味著，性別的社會(huì)屬性并非自然屬性或生理屬性的自然延伸，更不是其必然結(jié)果，相反，它是特定社會(huì)文化歷史語(yǔ)境對(duì)男女兩性社會(huì)個(gè)體進(jìn)行規(guī)范的結(jié)果。因此，性別的生理屬性并不構(gòu)成性別的社會(huì)屬性的基礎(chǔ)，性別的生理屬性更不是性別的社會(huì)屬性的本質(zhì)。男尊女卑的社會(huì)性別不平等現(xiàn)狀并非與生俱來(lái)的，而是基于社會(huì)文化歷史語(yǔ)境的，或者說(shuō)，是社會(huì)文化歷史對(duì)男女社會(huì)個(gè)體加以鑄造的結(jié)果，是菲勒斯中心主義在性別社會(huì)建構(gòu)方面的集中體現(xiàn)。其實(shí)，性別的生理屬性只是形成性別的社會(huì)屬性的多重維度之一，單純從性別的生理屬性角度來(lái)界定性別的社會(huì)屬性無(wú)異于將所有的男性或女性社會(huì)個(gè)體加以同一化、簡(jiǎn)單化，這就掩蓋了社會(huì)多維現(xiàn)實(shí)的真實(shí)圖景。因此，要對(duì)強(qiáng)制地將男性或女性描繪為同一階級(jí)與無(wú)區(qū)別范疇的后果保持清醒的認(rèn)識(shí)，避免忽視年齡、階級(jí)、種族、民族等社會(huì)語(yǔ)境因素對(duì)男性或女性社會(huì)個(gè)體所造成的影響［8］。性別化并非社會(huì)個(gè)體的本質(zhì)屬性，也不具有無(wú)限性和普遍性。其實(shí)，它不過(guò)是社會(huì)、歷史、政治語(yǔ)境建構(gòu)的衍生物［1］。

社會(huì)建構(gòu)論者認(rèn)為，性別的社會(huì)屬性植根于語(yǔ)境，而不是個(gè)體內(nèi)部，承認(rèn)權(quán)力在性別的社會(huì)屬性建構(gòu)中的作用，因此，它關(guān)注性別的社會(huì)屬性生成的語(yǔ)境，通過(guò)重新界定性別的社會(huì)屬性來(lái)重新闡釋男性和女性社會(huì)個(gè)體的行為方式，實(shí)際上，沒(méi)有男性或女性的方式，而只有社會(huì)個(gè)體約定俗成的理解性別的社會(huì)屬性的模式，因此，不能脫離歷史或語(yǔ)境的獨(dú)特性而對(duì)行為作出解釋，將性別作為一種同類的和非歷史的范疇，進(jìn)而忽視多樣性的性別與性別的社會(huì)屬性的歷史變遷［9］，將個(gè)體行為所表現(xiàn)出的性別差異歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)部的、先天的生物學(xué)因素，隔斷社會(huì)個(gè)體與社會(huì)歷史語(yǔ)境之間的聯(lián)系。性別的社會(huì)屬性不是社會(huì)個(gè)體的內(nèi)在特質(zhì)，而是由社會(huì)個(gè)體之間的相互作用、語(yǔ)言及特定文化的話語(yǔ)所建構(gòu)的。性別的社會(huì)屬性的意義是社會(huì)建構(gòu)的，社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體均被納入這種建構(gòu)，因此，性別的社會(huì)屬性是指一系列社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系，它產(chǎn)生于并再現(xiàn)于人們的行動(dòng)中［10］。因此，社會(huì)個(gè)體不是天生擁有性別，而是通過(guò)社會(huì)塑造獲得性別［11］。行為并不是由行為者的生理性別所決定，而是由個(gè)體的權(quán)力與社會(huì)地位所決定。因此，性別的社會(huì)屬性是一種社會(huì)、歷史、政治的建構(gòu)物，“差異的社會(huì)性別”的建構(gòu)中所隱含的文化意義和社會(huì)關(guān)系中的權(quán)力與表征問(wèn)題都應(yīng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)。這種對(duì)性別的社會(huì)屬性建構(gòu)中的話語(yǔ)、權(quán)力、價(jià)值的關(guān)注有利于充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)境的價(jià)值與學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值負(fù)荷的特性，以及歷史與文化因素對(duì)性別社會(huì)屬性建構(gòu)的復(fù)雜交互影響。社會(huì)建構(gòu)論能使女性/男性從傳統(tǒng)的性別角色定型的女性化/男性化中解放出來(lái)，有助于理解與性別的社會(huì)屬性相關(guān)的社會(huì)地位、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)以及權(quán)力的作用。由于不同的歷史時(shí)期和不同的文化環(huán)境必然產(chǎn)生不同的性別的社會(huì)屬性建構(gòu)，因此，對(duì)性別的理解應(yīng)基于具體的政治框架和由地位、價(jià)值、體驗(yàn)和利益構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系等級(jí)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而在超越父權(quán)制與性別關(guān)系的簡(jiǎn)單的決定論的基礎(chǔ)上，為系統(tǒng)認(rèn)識(shí)男性和女性社會(huì)個(gè)體生活的多重真理提供一個(gè)有益的分析框架［1］。

性別的社會(huì)屬性是由于受到社會(huì)文化歷史語(yǔ)境中所出現(xiàn)的刺激、個(gè)人感受到的心理變化以及隨之而來(lái)的認(rèn)知等多種因素誘發(fā)而產(chǎn)生，社會(huì)性別可以被視為社會(huì)對(duì)男女社會(huì)個(gè)體的生理變化、內(nèi)在想法和心理環(huán)境進(jìn)行監(jiān)控之后所獲得的產(chǎn)物。這些過(guò)程和機(jī)制表明了性別的社會(huì)屬性的復(fù)雜性，因?yàn)閮H僅有生理屬性并不足以決定社會(huì)個(gè)體的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利。正是由于來(lái)自社會(huì)文化歷史語(yǔ)境中的各種復(fù)雜因素的種種刺激和監(jiān)控才造就了具有等級(jí)特征的性別的社會(huì)屬性，可以說(shuō)，性別的社會(huì)屬性的產(chǎn)生和定型與社會(huì)文化歷史語(yǔ)境密切相關(guān)，或者說(shuō)，由后者決定，而且，也只有在社會(huì)文化歷史語(yǔ)境中才能獲得。性別的社會(huì)建構(gòu)論并不否定性別的生理屬性，而是反對(duì)生理屬性決定社會(huì)屬性這一本質(zhì)論觀點(diǎn)，并支持社會(huì)約定的解釋。需要強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)文化歷史因素決定性別的社會(huì)態(tài)度，社會(huì)群體性別的社會(huì)態(tài)度構(gòu)成社會(huì)個(gè)體性別的社會(huì)反應(yīng)框架［12］?；诖?，我們可以說(shuō)，社會(huì)文化歷史語(yǔ)境決定性別的社會(huì)取向，即社會(huì)文化歷史因素建構(gòu)了性別的社會(huì)屬性［3］。

根據(jù)社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)，行為的社會(huì)建構(gòu)源于社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。為了維持社會(huì)現(xiàn)狀、保持現(xiàn)存社會(huì)正常運(yùn)行，就需要對(duì)作為社會(huì)個(gè)體的男女兩性的性別進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)，建立與社會(huì)文化規(guī)約相適應(yīng)的性別模式，限制或禁止不合理的社會(huì)性別態(tài)度和行為，支撐或肯定與社會(huì)文化歷史語(yǔ)境相契合的社會(huì)性別價(jià)值［13］。換言之，性別的社會(huì)屬性建構(gòu)體現(xiàn)出社會(huì)控制作用，社會(huì)控制規(guī)范著社會(huì)個(gè)體在某些語(yǔ)境中的反應(yīng)、取向和態(tài)度，也賦予社會(huì)個(gè)體某些責(zé)任。對(duì)社會(huì)而言，性別是一種永久性的角色、腳本或圖式設(shè)定。性別的社會(huì)建構(gòu)主要表現(xiàn)在社會(huì)規(guī)范構(gòu)成社會(huì)個(gè)體的社會(huì)屬性的腳本和定義性別的社會(huì)特征這兩個(gè)方面。根據(jù)現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)則，性別始于社會(huì)對(duì)男性和女性的不同生理屬性、不同氣質(zhì)、不同行為規(guī)范、不同價(jià)值判斷和不同審美期待等成規(guī)，終止于男女兩性對(duì)這些成規(guī)的效仿和恪守。社會(huì)成規(guī)具有高度的社會(huì)共識(shí)性。這表明，性別本質(zhì)上附屬于社會(huì)規(guī)范，受社會(huì)控制，是社會(huì)規(guī)范的產(chǎn)物，社會(huì)規(guī)范則是性別的社會(huì)屬性得以建立的根本原因［3］［14］。

性別認(rèn)知態(tài)度表現(xiàn)出社會(huì)個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守和對(duì)社會(huì)主流觀念的支持，反映了與特定社會(huì)文化歷史背景相契合的態(tài)度。性別的社會(huì)功能解釋要求性別在某種程度上與性別主體的身份、地位相關(guān)。換言之，一旦獲得某種性別的社會(huì)屬性，性別主體就有權(quán)利并有義務(wù)在規(guī)定的社會(huì)文化歷史背景下采用并將其表現(xiàn)出來(lái)。因此，性別的社會(huì)屬性能加強(qiáng)社會(huì)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)其群體認(rèn)同感，反之，社會(huì)價(jià)值對(duì)性別主體要承擔(dān)的義務(wù)也具有強(qiáng)化作用，進(jìn)而可以命令或操控社會(huì)個(gè)體的社會(huì)性別角色［3］。

二、價(jià)值的內(nèi)化與規(guī)范

性別的社會(huì)屬性意義是在社會(huì)文化系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)的。性別在被建構(gòu)的過(guò)程中，要與社會(huì)文化系統(tǒng)中的信念和價(jià)值保持一致，這就是上文所述的性別的社會(huì)屬性和社會(huì)功能的體現(xiàn)。性別的社會(huì)屬性包含了內(nèi)在化的社會(huì)價(jià)值，與社會(huì)相適應(yīng)的性別社會(huì)屬性與社會(huì)之間存在一個(gè)自動(dòng)的、可靠的連接［13］。符合社會(huì)認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的性別屬性，被視為合理的性別規(guī)范，因?yàn)橹挥信c社會(huì)規(guī)范相一致的行為才會(huì)被社會(huì)群體所接受，才可以避免來(lái)自道德的懲罰。這就使社會(huì)個(gè)體朝著社會(huì)期望的方式去努力，接受其控制或規(guī)訓(xùn)，建構(gòu)合乎社會(huì)性別標(biāo)準(zhǔn)的性別屬性。這表明，道德判斷和行為評(píng)價(jià)在本體論上先于性別的社會(huì)屬性。道德判斷和行為評(píng)價(jià)是性別的社會(huì)屬性之所以如此建構(gòu)的原因和條件，反映了社會(huì)規(guī)范和話語(yǔ)模式對(duì)于社會(huì)個(gè)體的性別社會(huì)屬性的操控。性別的社會(huì)屬性包含性別態(tài)度和主體責(zé)任，正是社會(huì)規(guī)范和性別規(guī)則以及對(duì)于社會(huì)個(gè)體行為方式的評(píng)價(jià)和判斷構(gòu)成了性別的社會(huì)屬性生成的基礎(chǔ)［3］。

根據(jù)社會(huì)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，社會(huì)對(duì)男女社會(huì)個(gè)體的建構(gòu)乃是基于社會(huì)-自然同一性邏輯關(guān)系。社會(huì)一般將男性等同于“人”，處于認(rèn)知主體地位，屬于精神世界，女性則等同于自然，處于認(rèn)知客體地位，屬于物質(zhì)世界。由于精神世界的等級(jí)高于物質(zhì)世界，“人”的地位優(yōu)于自然，客體是主體認(rèn)知的對(duì)象，處于從屬地位，因而，男性比女性要高等，也就有權(quán)統(tǒng)治女性。這樣，男性統(tǒng)治女性就獲得了如同人類統(tǒng)治自然一樣的邏輯合理性［15］［16］［17］。

作為社會(huì)個(gè)體在特定社會(huì)文化歷史環(huán)境中經(jīng)由社會(huì)規(guī)范而具有的屬性，性別使社會(huì)個(gè)體朝著社會(huì)所期望的適當(dāng)行為方式發(fā)展。由于社會(huì)規(guī)定性含義已經(jīng)成為社會(huì)文化歷史語(yǔ)境密不可分的一個(gè)部分，因此，對(duì)性別的社會(huì)屬性特征的解釋離不開社會(huì)文化歷史語(yǔ)境。性別的社會(huì)屬性反映出社會(huì)文化歷史價(jià)值對(duì)社會(huì)個(gè)體的塑造以及環(huán)境、文化等因素對(duì)社會(huì)個(gè)體人格結(jié)構(gòu)和性別屬性的滲透，要求社會(huì)個(gè)體在社會(huì)文化歷史語(yǔ)境中的性別屬性表現(xiàn)與社會(huì)規(guī)范必須呈現(xiàn)一致性特征。這樣一種社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)機(jī)制雖然有利于社會(huì)個(gè)體獲得與社會(huì)文化相適應(yīng)的性別社會(huì)屬性，但會(huì)強(qiáng)化社會(huì)個(gè)體的從屬地位［3］［14］。

無(wú)論男性還是女性，每個(gè)社會(huì)個(gè)體在社會(huì)中扮演著各自的角色，而每個(gè)角色的行為表現(xiàn)方式早已為社會(huì)文化所決定［12］。社會(huì)給男女成員規(guī)定了不同的社會(huì)身份，并對(duì)他們的氣質(zhì)、舉止、行為模式加以規(guī)范。男性的語(yǔ)言被要求有男子氣概，女性的語(yǔ)言被要求有女人味，女性氣質(zhì)的端莊文雅的規(guī)范要求其盡量選擇更有身份、更正確的上層語(yǔ)言形式?？梢?，語(yǔ)言社會(huì)變體的差異主要不在于語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)在邏輯，而在于人的交際愿望。一個(gè)人的社會(huì)身份和角色主要是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)確立和維系的，社會(huì)差異的唯一解釋在于人類行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)［18］。其實(shí)，這種性別差異與秩序的觀念早已嵌刻在了菲勒斯中心主義的認(rèn)識(shí)論中。菲勒斯中心主義是建立在一系列二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上的，它通過(guò)確立第一項(xiàng)的優(yōu)先性而迫使第二項(xiàng)處于從屬地位，第一項(xiàng)是首位的、本質(zhì)的、中心的、本源的，而第二項(xiàng)則是次要的、非本質(zhì)的、邊緣的、衍生的。因此，在傳統(tǒng)的性別關(guān)系中，女性處于從屬性的地位，男性是不可置疑的第一性，女性則只能作為其對(duì)立面而處于第二性的位置［19］。由此看來(lái)，性別的社會(huì)屬性就是社會(huì)個(gè)體社會(huì)性別角色的體現(xiàn)，每個(gè)社會(huì)個(gè)體的行為和角色應(yīng)該符合社會(huì)性別規(guī)范。這表明，性別的社會(huì)屬性乃是整個(gè)文化的一部分［3］［12］。

那么，社會(huì)規(guī)范的依據(jù)又是什么呢？這就是社會(huì)共同接受的日常生活經(jīng)驗(yàn)、權(quán)利關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、性別語(yǔ)法與民族語(yǔ)法、性別修辭與民族修辭、性別與國(guó)家命運(yùn)和民族前途等。由于性別本身就擁有溝通與展示社會(huì)個(gè)體身份的社會(huì)功能，因而在不同的社會(huì)文化歷史語(yǔ)境中，要求社會(huì)個(gè)體表現(xiàn)出與特定場(chǎng)合相適應(yīng)的性別態(tài)度和性別意識(shí)，符合約定俗成、為社會(huì)所接受的性別表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。這些規(guī)范反映出社會(huì)主流文化所認(rèn)可的性別意義、管理規(guī)則與表達(dá)方式［3］。這表明，社會(huì)個(gè)體的性別話語(yǔ)上升為一種公共性的“國(guó)家”話語(yǔ)，性別成為整合在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值符號(hào)，社會(huì)個(gè)體必須接受時(shí)代話語(yǔ)的文化認(rèn)同，認(rèn)同普泛意義上“人”的命名和社會(huì)解放價(jià)值載體的定位［19］。

顯然，社會(huì)性別規(guī)范意味著性別屬性完全可以從社會(huì)文化中得到說(shuō)明，因?yàn)樯鐣?huì)文化已然成為性別的社會(huì)屬性的一個(gè)組成部分。性別的社會(huì)屬性與社會(huì)性別標(biāo)準(zhǔn)之間呈現(xiàn)共通性，具有可通約性，而且，社會(huì)個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)社會(huì)個(gè)體的性別的社會(huì)屬性產(chǎn)生不同的影響［3］。這意味著，對(duì)性別社會(huì)屬性的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著社會(huì)個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)日益豐富而發(fā)生改變，不同的成長(zhǎng)背景和生活經(jīng)歷使每個(gè)社會(huì)個(gè)體感受到自己所知覺(jué)的世界，逐漸確立起符合社會(huì)規(guī)范的性別主體認(rèn)知與感受，審視性別主體的獨(dú)特性，尤其是社會(huì)秩序內(nèi)的個(gè)體獨(dú)特性，并區(qū)分社會(huì)個(gè)體之間關(guān)系的獨(dú)特性［19］。

三、范式轉(zhuǎn)換與性別的再建構(gòu)

如上所述，性別的社會(huì)建構(gòu)以社會(huì)規(guī)范為基礎(chǔ)，性別的社會(huì)屬性是社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)個(gè)體加以約束的結(jié)果，那么，社會(huì)規(guī)范又是如何得到實(shí)現(xiàn)的呢？一般而言，社會(huì)個(gè)體根據(jù)社會(huì)的需要和期望，表現(xiàn)出與社會(huì)文化相適合的復(fù)雜性別屬性和復(fù)合性別行為模式。這是其依據(jù)社會(huì)性別標(biāo)準(zhǔn)不斷進(jìn)行修飾、豐富或完善，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和變化的結(jié)果，從這個(gè)意義上說(shuō)，文化無(wú)疑起到了典范語(yǔ)境的作用。顯然，性別的社會(huì)屬性是一種獲得性的反應(yīng)，社會(huì)個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷對(duì)社會(huì)規(guī)則進(jìn)行內(nèi)化，內(nèi)化的過(guò)程就是社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程。教育在此過(guò)程中起到了關(guān)鍵的作用，它告訴社會(huì)個(gè)體如何進(jìn)行性別角色定位，如何識(shí)別性別反應(yīng)，如何確立性別意識(shí)，以及如何在給定的典范語(yǔ)境下做出相應(yīng)的性別反應(yīng)，旨在教導(dǎo)社會(huì)個(gè)體體驗(yàn)到某一特定性別的特性，學(xué)習(xí)感受正確的性別意義，不斷增強(qiáng)與其生理性別相應(yīng)的社會(huì)性別意識(shí)，使性別屬性日趨復(fù)雜化、社會(huì)化、模式化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)期望的、生理性別與社會(huì)性別完全一致的性別角色生成模式和范式轉(zhuǎn)換機(jī)制。社會(huì)個(gè)體通過(guò)教育的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和日常生活的彼此互動(dòng)而習(xí)得的社會(huì)性別經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了相同文化中性別屬性社會(huì)構(gòu)建的重要基礎(chǔ)，性別范式借助社會(huì)群體的常態(tài)行為也得以實(shí)現(xiàn)和穩(wěn)固。性別屬性與受社會(huì)規(guī)范制約的性別主體的成熟等級(jí)密切相關(guān)，因而，社會(huì)個(gè)體在不同時(shí)期的性別屬性取決于其在社會(huì)中扮演的不同角色［13］。這表明，性別屬性是朝著社會(huì)規(guī)范的方向發(fā)展，并在其間不斷進(jìn)行控制、消解與轉(zhuǎn)換，朝著更加成熟和更為理性的方向發(fā)展［3］。

社會(huì)規(guī)范的約束意味著，生活在社會(huì)中的社會(huì)個(gè)體力圖表現(xiàn)出符合社會(huì)期待的性別屬性。這就是性別屬性社會(huì)適應(yīng)性策略的體現(xiàn)，它展現(xiàn)了性別屬性的社會(huì)定位功能。社會(huì)個(gè)體通過(guò)在典范語(yǔ)境中不斷學(xué)習(xí)，獲得了性別的表達(dá)規(guī)則和行為規(guī)范［3］。這表明，特定的語(yǔ)境產(chǎn)生特定的性別表達(dá)規(guī)則和行為規(guī)范。楊永忠［18］指出，男女兩性在語(yǔ)音、詞匯、句法、言語(yǔ)策略、語(yǔ)篇模式等方面存在差異。就句法而言，男性往往選用陳述句、祈使句，帶有明顯的要求、命令口吻；女性則傾向于使用疑問(wèn)句、帶商量征詢口吻的祈使句，用間接的方式表達(dá)思想見解。女孩大約在兩歲時(shí)就開始習(xí)得漢語(yǔ)中“吧”這一表示禮貌的請(qǐng)求、建議或商量的疑問(wèn)程度較低的是非問(wèn)句，而且使用頻繁；相比之下，男孩到三歲時(shí)才學(xué)會(huì)“吧”問(wèn)句，使用頻率很低。這在成年人中亦有類似情況。這種情形與女性追求文雅、富于感情而男性較為粗放、重視行為的語(yǔ)言心理有一定關(guān)系，是性別角色早期分化在兒童語(yǔ)言習(xí)得上的表現(xiàn)，顯示出所屬群體的社會(huì)認(rèn)同及其行為規(guī)范，反映出男女兩性在社會(huì)中具有不同的社會(huì)地位、社會(huì)角色和社會(huì)價(jià)值。

性別差異是由社會(huì)聲望價(jià)值系統(tǒng)以及這個(gè)社會(huì)內(nèi)部不同層次文化的價(jià)值體系這樣一種潛在價(jià)值而產(chǎn)生的。性別氣質(zhì)不僅有著生理、心理上的內(nèi)在規(guī)定性，而且還受到社會(huì)文化語(yǔ)境的強(qiáng)大壓力。社會(huì)給男性和女性社會(huì)個(gè)體規(guī)定了不同的社會(huì)身份，并對(duì)其氣質(zhì)、舉止、行為模式加以規(guī)范［18］。為此，男性和女性社會(huì)個(gè)體需要在各種社會(huì)文化壓力、氛圍的制約下作出適合自己性別身份的選擇，即性別調(diào)節(jié)。性別調(diào)節(jié)是通過(guò)削弱、去除、掩蓋、激活或偽裝性別意識(shí)等策略或機(jī)制，使社會(huì)個(gè)體在生理活動(dòng)、主觀體驗(yàn)、表情行為等方面發(fā)生一定變化，改善性別角色與社會(huì)規(guī)范的連接方式，通過(guò)控制自我性別意識(shí)產(chǎn)生符合社會(huì)行為準(zhǔn)則的能力。社會(huì)個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中如何獲得和運(yùn)用性別社會(huì)規(guī)則以及如何建立性別主體與性別規(guī)則之間的恰當(dāng)連接，則依賴于認(rèn)知這一協(xié)調(diào)機(jī)制。認(rèn)知作為一種中介協(xié)調(diào)機(jī)制，可以對(duì)性別規(guī)則進(jìn)行加工，對(duì)性別主體進(jìn)行塑造，然而，由于每個(gè)社會(huì)個(gè)體加工的方式和塑造的方式都存在差異，因此，性別規(guī)則內(nèi)化為認(rèn)知圖式的途徑和程度不盡相同。這就可以解釋為什么會(huì)出現(xiàn)非正常的或不符合社會(huì)規(guī)范的性別行為表現(xiàn)［3］。

社會(huì)身份，特別是性別身份，是社會(huì)建構(gòu)的而非天生的社會(huì)范疇，性別是社會(huì)交往的實(shí)現(xiàn)和產(chǎn)物，語(yǔ)言是不同時(shí)間交往中實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份不同方面的資源。社會(huì)個(gè)體在不同社會(huì)環(huán)境中使用不同語(yǔ)言或文體，并建構(gòu)不同社會(huì)環(huán)境和社會(huì)身份。性別身份的不同社會(huì)化進(jìn)程表明社會(huì)文化對(duì)不同生物范疇的不同認(rèn)可，社會(huì)個(gè)體以不同的、動(dòng)態(tài)的和與環(huán)境相符的方式在不同的環(huán)境中“完成性別”（do gender）的社會(huì)建構(gòu)［20］。性別差異是社會(huì)和文化產(chǎn)物，并非由生理屬性決定，實(shí)際上，性別是通過(guò)各種實(shí)踐中的語(yǔ)境而實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)的，語(yǔ)言規(guī)范等范疇構(gòu)成了性別文化編碼和性別指示標(biāo)記［21］［22］。

四、結(jié)語(yǔ)

性別是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，是由社會(huì)文化造成的對(duì)男女社會(huì)個(gè)體差異的理解，以及屬于男性或女性的類型特征和行為方式。這表明，關(guān)于性別的理解以及對(duì)性別差異的社會(huì)認(rèn)識(shí)，不是“自然”形成的，它是一種社會(huì)構(gòu)成，是可以改變，甚至被消除的［19］。就表達(dá)的層次而言，性別包括一個(gè)較符合社會(huì)期待、具有社會(huì)展示意味的社會(huì)性別以及另一個(gè)符合內(nèi)在真實(shí)感受的隱秘性別［3］。因此，盡管性別的種系發(fā)生基于一定的進(jìn)化 -遺傳特質(zhì)之上，但是性別的體驗(yàn)內(nèi)容和表達(dá)方式并不是遺傳性習(xí)慣的遺跡，而是社會(huì)文化系統(tǒng)賦予社會(huì)個(gè)體并與社會(huì)個(gè)體當(dāng)時(shí)的社會(huì)角色相適應(yīng)的社會(huì)角色特征，作為一種具有暫存性的社會(huì)角色表征，它體現(xiàn)的是社會(huì)個(gè)體在特定語(yǔ)境中所需遵循的行為反應(yīng)方式和表達(dá)規(guī)則，包括如何根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)則以恰當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)某一語(yǔ)境進(jìn)行評(píng)價(jià)、采取行為以及解釋自己的主觀體驗(yàn)和生理反應(yīng)等［23］。作為社會(huì)文化的產(chǎn)物，對(duì)性別的社會(huì)評(píng)價(jià)形成于社會(huì)學(xué)習(xí)體系的基礎(chǔ)之上，由社會(huì)的文化信念價(jià)值觀和道德觀系統(tǒng)決定［24］［25］。社會(huì)個(gè)體性別化是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，在此過(guò)程中，社會(huì)個(gè)體通過(guò)對(duì)某一特定社會(huì)文化體系的習(xí)得而形成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度體系，這種態(tài)度體系決定著社會(huì)個(gè)體對(duì)自身與各種環(huán)境刺激之間關(guān)系的評(píng)價(jià)，進(jìn)而決定著社會(huì)個(gè)體的社會(huì)性別角色定位，由評(píng)價(jià)所決定的性別角色反應(yīng)具有社會(huì)倫理意義，是社會(huì)個(gè)體價(jià)值觀念和道德立場(chǎng)的表達(dá)。在日常生活的大多數(shù)情況下，性別反應(yīng)具有策略性特征，它有助于社會(huì)個(gè)體調(diào)節(jié)自身與他人之間的關(guān)系，并有助于在人際關(guān)系中獲得有利的地位和影響。在性別的社會(huì)建構(gòu)中，文化屬性的影響明顯強(qiáng)于生理屬性的影響，社會(huì)功能的作用明顯高于生理功能的作用，社會(huì)個(gè)體性別的演變發(fā)展并非主要建立在原型性別的生理基礎(chǔ)上，而是建構(gòu)在社會(huì)實(shí)踐的文化基礎(chǔ)上［26］［27］。性別是通過(guò)社會(huì)制度安排、文化規(guī)范制約以及個(gè)體身份認(rèn)同等過(guò)程共同塑造的結(jié)果，可以說(shuō)，社會(huì)正統(tǒng)知識(shí)本身也參與了性別理念的建構(gòu)，而性別本身又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了知識(shí)的權(quán)力功用［28］。

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A Cognitive-philosophical Approach to the Construction of Gender

YANG Yong-zhong1，ZHOU Qing2
（1.Yunnan University of Finance and Economics，Kunming 650221，China；
2.Yunnan Minzu University，Kunming 650031，China）

Gender is not an intrinsic trait of the individual，but a cognition-mediated product of social construction.It contains the internalized social value and gets involved in specific ethical order.Its empirical content and presentation comply with and depend on the cultural and belief systems.The optional presence of Gender’s sociality reflects the specific social context，viz.to evaluate the paradigm context，take action，and account for the subjective experience and physiological indicators under a definite set of social norms.The “appropriateness”of gender is the result of constant re-onstruction by individualmembers in accordance with the expectations of society.

gender；social construction；social norm；value internalization；context

C913.68

A

1008-6838（2015）03-0005-07

2015-03-29

楊永忠（1968—），男，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院副教授，主要從事語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)研究；周慶（1968—），女，云南民族大學(xué)圖書館館員，主要從事圖書情報(bào)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究。