文化州市第一中學(xué) 何婉秋

在中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

文化州市第一中學(xué) 何婉秋

古詩(shī)文是我國(guó)古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，它蘊(yùn)含著古人們偉大的民族精神、睿智的人生哲學(xué)以及高尚的人格魅力。因此，古詩(shī)文教學(xué)對(duì)學(xué)生健全人格的形成具有無(wú)可替代的作用。

一、中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的現(xiàn)狀堪憂(yōu)

中學(xué)古詩(shī)文的教學(xué)課時(shí)在單元教學(xué)中占據(jù)比較大的比例，由此可見(jiàn)其地位。而語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期受到高考指揮棒的約束，迫于升學(xué)的壓力，部分教師把古詩(shī)文的教學(xué)落實(shí)到各種答題模式、答題術(shù)語(yǔ)下，虛詞、實(shí)詞、特殊句式等等，令我們的學(xué)生焦頭爛額，望“古詩(shī)文”興嘆。另外，年齡、閱歷及古詩(shī)文所反映的內(nèi)容、思想、情感與當(dāng)代學(xué)生生活之間的客觀(guān)距離，也導(dǎo)致了中學(xué)生與古詩(shī)文的隔膜。自然，“古詩(shī)文，想說(shuō)愛(ài)你不容易”便成為學(xué)生心中共同的痛。學(xué)生提不起學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、健康的人格等人文素養(yǎng)便無(wú)法培養(yǎng)。

二、古詩(shī)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重要性

古詩(shī)文的教學(xué)現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)，學(xué)生的人格素養(yǎng)無(wú)法培養(yǎng)，這更令我們每一個(gè)教育工作者堪憂(yōu)。

1.中學(xué)是培養(yǎng)人格的關(guān)鍵時(shí)期

健全的人格是指一個(gè)人的向上、向善的整體精神面貌，在能力、氣質(zhì)、興趣、動(dòng)機(jī)、理想、信念等方面，都呈現(xiàn)出良好的素養(yǎng)，具有陽(yáng)光般的健康心理傾向。健全的人格是人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。中學(xué)正是培養(yǎng)學(xué)生健康人格的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，他們開(kāi)始關(guān)心社會(huì)，渴望了解生活，以利于積累人生經(jīng)驗(yàn)。而長(zhǎng)期以來(lái)，受高考指揮棒的影響，我們培養(yǎng)出來(lái)的大多是智商高情商低的學(xué)生?，F(xiàn)在出現(xiàn)的學(xué)生投毒毒害室友案、自殺案、弒母案等令人觸目驚心，但驚嘆之余，我們可以看出，這些學(xué)生的人格是不健全的。

2.古詩(shī)文是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的載體

詩(shī)言志，詩(shī)傳情，古詩(shī)凝練，魅力無(wú)窮。我國(guó)歷史上的杰出人物，都是自幼學(xué)詩(shī)，在“修身”上下功夫，立志“治國(guó)平天下”，心憂(yōu)黎元。他們以詩(shī)文浸潤(rùn)自身，修身養(yǎng)性，信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”，既為官，則要造福一方百姓，要力主改革弊政，要輔助君主“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。他們滿(mǎn)懷雄心壯志，誓要做出一番事業(yè)來(lái)。直至屢遭挫折，寫(xiě)出名流千史的篇章。

中學(xué)生學(xué)習(xí)古人這些發(fā)憤之作，便能與圣賢們的心靈產(chǎn)生共鳴。如學(xué)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，讀到“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”時(shí)，我們看到了詩(shī)人舍己忘私、關(guān)心他人安危的仁愛(ài)之心、博大胸懷、高尚人格！還有，從“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，我們看到了陶淵明的率性自然，從“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，我們看到了范仲淹那大度寬容的人道主義情懷……學(xué)習(xí)欣賞這些中華千年文明最精美的結(jié)晶，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，做到淡泊名利，凈化靈魂。這偉大的精神，這高尚的人格，毋庸置疑，在培養(yǎng)學(xué)生健康人格中起著重要作用。

三、古詩(shī)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健全人格的有效方式

（一）在誦讀中積淀民族文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格

“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”可見(jiàn)讀詩(shī)的重要作用。在古詩(shī)文教學(xué)中，誦讀可以引領(lǐng)學(xué)生與大師們進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)，精神的交流。在誦讀中，讓學(xué)生走進(jìn)屈原，理解什么是愛(ài)國(guó)；走進(jìn)陶淵明，理解什么是高潔；走進(jìn)蘇軾，理解什么是豁達(dá)。讓學(xué)生在誦讀中感受中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的博大精深，積淀民族文化底蘊(yùn)，形成健全的人格。

1.誦讀，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情感

在古詩(shī)文的教學(xué)中，教師因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)愛(ài)家熱情。土地山川，樓閣園林，花鳥(niǎo)魚(yú)木，體現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)限的情感。誦讀，讓學(xué)生自然地走進(jìn)詩(shī)人的世界?！般曔h(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量；“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉?！碧┥郊斓亻g神奇秀麗的景色于一隅的極妙景觀(guān)讓人心曠神怡；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”讓我們欣賞到了黃沙莽莽、無(wú)邊無(wú)際的大漠中壯闊雄奇的景象；“明月松間照，清泉石上流”，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”……在詩(shī)人的筆下，這些“水”仿佛都有了生命，是那樣的鮮活，那樣的清明透徹，那樣的可愛(ài)。這就是生我養(yǎng)我的祖國(guó)，如此山水美景，怎不令人生愛(ài)！所有這些詩(shī)文自然美與情感美的和諧統(tǒng)一，蘊(yùn)蓄著一種誘人奮發(fā)的力量，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯美河山的思想感情。

2.誦讀，學(xué)習(xí)古人百折不撓的崇高人格

古代的圣賢，“修身齊家治國(guó)平天下”是他們的人生宗旨。他們熟讀百詩(shī)，修身養(yǎng)性，期望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。而事實(shí)上，不少的人由于各種原因，遭受了人生的挫折，或被貶官，或被免職，無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們一展才華的宏愿。于是，一篇篇名流千古的詩(shī)文便由此誕生。詩(shī)文中，往往充滿(mǎn)著詩(shī)人的才氣和靈性，更透射出詩(shī)人們百折不屈的崇高人格，表現(xiàn)了積極入世的襟懷。誦讀這些優(yōu)秀的詩(shī)篇，學(xué)生的主體精神世界的滋潤(rùn)是深層次的。誦讀岳飛的《滿(mǎn)江紅》，我們聽(tīng)到了“待從頭收拾舊山河”的宏亮誓言；誦讀文天祥的《過(guò)零丁洋》，我們看到了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的赤子之心；誦讀蘇軾的《定風(fēng)波》，我們感受到了“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”的豪邁豁達(dá)；誦讀司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，我們感悟了他在遭受宮刑后，依然能忍辱負(fù)重，寫(xiě)出名流千史的《史記》。這些古詩(shī)文，其間蘊(yùn)含著哲理，閃爍著辭彩，蕩漾著情感，體現(xiàn)著崇高的人格。讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中形成健全的人格。

（二）引導(dǎo)自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格

新課標(biāo)指出，要引導(dǎo)學(xué)生建立“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。在古詩(shī)文教學(xué)中培必須充分尊重學(xué)生的主體地位，采取靈活多樣的教學(xué)組織形式，從而激發(fā)學(xué)生的探索欲，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)，形式靈活多樣。在這里，我講一下兩種我認(rèn)為比較有效的自主探究形式。

1.比較閱讀

著名的語(yǔ)文教學(xué)法專(zhuān)家張壽康教授曾說(shuō)：“在比較中閱讀學(xué)習(xí)是行之有效的一種方法?！惫旁?shī)詞燦爛輝煌的寶藏，不應(yīng)止于課本、課堂學(xué)習(xí)的局限。教師可以為學(xué)生指明比較閱讀的探究方向。比如同一詩(shī)人的比較，如學(xué)習(xí)杜甫的《春望》與《望岳》作比較，一首是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄心和氣概，一首是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的憂(yōu)國(guó)思家的痛苦。又如同一時(shí)代的比較，如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》與范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》作比較，體會(huì)“醉翁之意不在酒，在于山水之間也”的愜意無(wú)奈與“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，從而使學(xué)生更好地理解文本。此外，還可按同一文化主題、同一意象等引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究。這些舉措，能夠激活學(xué)生的思維，豐富他們的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，使學(xué)生具備良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，以形成健全的人格。

2.課外拓展

選入中學(xué)教材的古詩(shī)文自然是文學(xué)的精華，但是畢竟數(shù)量有限，教師可以為學(xué)生推薦一些課外的優(yōu)秀詩(shī)文，還可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外拓展。比如在學(xué)習(xí)蘇軾的作品時(shí)，教師可以向?qū)W生介紹余秋雨在《文化苦旅》中提到的“貶官文化”。在中國(guó)傳統(tǒng)中，知識(shí)分子的出路是“學(xué)而優(yōu)則仕”，被貶無(wú)疑是政治生涯甚至人生的巨大打擊。他們?cè)诒毁H之后，或?qū)で髿w隱，寄情于山水；或渴望入世，百折不撓，仍胸懷報(bào)國(guó)之情。如歸隱類(lèi)的作品有陶淵明的《歸園田居》，王維的《山居秋暝》，蘇軾的《赤壁賦》，柳宗元的《江雪》，劉禹錫的《陋室銘》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等，借以表達(dá)或樂(lè)觀(guān)豁達(dá)，或超凡脫俗，或抑郁不平，或淡泊名利等情感。教師可以從中引導(dǎo)學(xué)生探究“貶官文化”，通過(guò)探究，以期對(duì)古代士人的精神世界、情懷氣度、文章風(fēng)格和寫(xiě)作手法等有較系統(tǒng)的了解。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中探究，在探究中學(xué)習(xí)，以汲取古人的精神營(yíng)養(yǎng)，形成健康的人格。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，古詩(shī)文在語(yǔ)文教學(xué)中的地位及作用是不言而喻的，古詩(shī)文在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中也起著舉足輕重的作用。任何一個(gè)民族或者說(shuō)任何一個(gè)有出息的民族，都不會(huì)忘記自己民族乃至整個(gè)人類(lèi)歷史上出現(xiàn)的精神導(dǎo)師，都會(huì)如饑似渴地從他們那里不斷汲取精神養(yǎng)料以充實(shí)自己。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用古詩(shī)文，可以讓學(xué)生形成正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，形成健康的心理和健全的人格。

責(zé)任編輯 邱 麗