劉秀峰

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東 深圳 518172）

論人生觀研究的思辨方法

劉秀峰

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東 深圳 518172）

思辨是一種前實(shí)證的研究方法。人生觀的思辨形態(tài)或者說人生哲學(xué)，是以“人心不可測(cè)”或“人心只可推測(cè)”為前提的，這和當(dāng)時(shí)人生觀的心理學(xué)測(cè)量技術(shù)還沒有出現(xiàn)有關(guān)。思辨主要包括形式邏輯的思辨和辯證邏輯的思辨兩種形式，前者來自古希臘亞里士多德的傳統(tǒng)，在西方特別是英美國(guó)家是主流，后者來自德國(guó)黑格爾的傳統(tǒng)，在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家是主流。在思辨方法的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性和內(nèi)在一致性的優(yōu)勢(shì)背后，其局限性也是不能忽略的。在人生觀研究中，以定量測(cè)量為手段的實(shí)證方法正在逐漸取代思辨方法，但在實(shí)證研究中，前設(shè)和后評(píng)仍然需要以思辨的方式進(jìn)行。

人生觀；研究方法；思辨；形式邏輯；辯證邏輯

1　人生哲學(xué)：前實(shí)證的人生觀研究

1879年，德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)開始嘗試啟發(fā)被試者進(jìn)行內(nèi)省，并把內(nèi)省的結(jié)果盡可能不加解釋地記錄下來。自此以后，心理學(xué)以實(shí)證科學(xué)為楷模的測(cè)量研究就開始了。而在此之前，心理學(xué)一直都只是哲學(xué)的一部分。心理學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)甚至可以追溯到古希臘，比如柏拉圖的哲學(xué)就有許多是關(guān)乎人的精神世界的，可以看作是一種精神哲學(xué)或心靈哲學(xué)。

人生觀作為人的一種觀念性的存在，一直都是心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。因此，在心理學(xué)的實(shí)證形態(tài)出現(xiàn)以前，人生觀的研究也是哲學(xué)式的?；蛘哒f，人生觀原本是一種人生哲學(xué)，這完全可以從“Philosophy”含義中看得出來?？梢哉f，人生觀研究，無論其今天的理論范疇是屬于心理學(xué)、教育學(xué)還是社會(huì)學(xué)，它的理論母體追根究底其實(shí)都是哲學(xué)。

由于哲學(xué)的研究方法主要是所謂的思辨方法，所以，在定量測(cè)量的人生觀研究方法出現(xiàn)以前，人生觀的研究主要采用的是哲學(xué)思辨的方法。從這個(gè)意義上說，人生觀研究的思辨方法主要是在定量測(cè)量方法出現(xiàn)之前普遍采用的，所以，如果說人生觀的定量測(cè)量是一種實(shí)證（Positivism）的人生觀研究，那么，以思辨方法為其特點(diǎn)的人生哲學(xué)就是一種前實(shí)證（Pre-positivism）的人生觀研究，它采用的思辨方法也是一種前實(shí)證的方法。

人生哲學(xué)之所以采用思辨的研究方法，除了思辨方法本身的魅力外，還和“人心可測(cè)”還是“人心不可測(cè)”以及“人心如何測(cè)”這樣的問題直接相關(guān)。某種程度上，人生觀研究中思辨方法曾經(jīng)被普遍采用，其實(shí)是以“人心不可測(cè)”或“人心只可推測(cè)”為前提的。所謂“人心不可測(cè)”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們還沒有創(chuàng)造和發(fā)明出人生觀的心理學(xué)測(cè)量技術(shù)，所以，即使想通過心理實(shí)驗(yàn)去獲得和物理事實(shí)一樣的“心理事實(shí)”，也沒有實(shí)施這一想法的具體技術(shù)手段。所謂“人心只能推測(cè)”，則是說即使直接的測(cè)量手段沒有出現(xiàn)，人類并非就在認(rèn)識(shí)人心上束手無策，而是會(huì)在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和理性認(rèn)知二種方法中，只能選擇后者。

人生觀研究中實(shí)證方法之所以出現(xiàn)，其實(shí)是因?yàn)槿祟愒凇叭诵娜绾螠y(cè)”上取得了實(shí)質(zhì)的進(jìn)展，只是這個(gè)進(jìn)展的取得歷時(shí)漫長(zhǎng)。以直觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)而運(yùn)用簡(jiǎn)單枚舉法得到普遍結(jié)論的歸納模型，在古希臘哲學(xué)家亞里士多德那里就提出來了。但是，直到1620年，英國(guó)哲學(xué)家培根的《新工具》出版以后，在自然科學(xué)中，以實(shí)驗(yàn)方法為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以相對(duì)復(fù)雜和精致的歸納法為邏輯基礎(chǔ)的研究模型才逐漸取代思辨的方法登上了近代自然科學(xué)方法的王座。又過了260年，馮特才建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室開始嘗試人心的測(cè)量。而在心理學(xué)中出現(xiàn)可操作的關(guān)于價(jià)值觀的測(cè)量方法和技術(shù)，則是20世紀(jì)的事情了?？梢赃@樣說，以20世紀(jì)二十年代為界，此前人生觀研究的思辨方法是絕對(duì)的，此后，思辨方法才逐漸為定量測(cè)量研究方法所取代。

2　邏輯推演：人生觀的理論思辨

從對(duì)應(yīng)的英文單詞“Speculation”來理解，思辨含有思考、推斷、推測(cè)和猜測(cè)的意思，即它是在沒有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做依據(jù)，或沒有充分的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做依據(jù)的前提下，以理性化的概念、判斷和推理為主要認(rèn)知手段的思維形式。［1］迄今，思辨方法有二種主要的邏輯形式：形式邏輯和辯證邏輯。

最早，在古希臘就出現(xiàn)了形式邏輯的思辨方法，在哲學(xué)上被完整提出來是由亞里士多德完成的，在知識(shí)體系上則是在歐幾里德的《幾何原本》里完全實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，形式邏輯的思辨方法一定程度上都是對(duì)《幾體原本》的公理化程序的模仿。二千多年前，亞里士多德在《工具論》中，就自己界定所謂工具論或推理論的研究對(duì)象，就是“證明”，工具論或推理論就是關(guān)于證明的科學(xué)。［2］而工具論討論的證明主要涉及二種推理方法：演繹推理和歸納推理。在演繹推理中，最基本的前提就是公理，被假定是正確的和已被理解的；在歸納推理中，則通過個(gè)別對(duì)象的性質(zhì)去證明普遍對(duì)象的性質(zhì)。這也體現(xiàn)在辯論和演講中，辯論者或演講者要證明自己的觀點(diǎn)是對(duì)的，要么運(yùn)用舉例證明的方法，要么運(yùn)用推理證明的方法。前者就是歸納法，后者就是演繹法。［3］

顯然，思辨在形式邏輯中，主要表現(xiàn)為一種推證的方法，具體而言就是演繹推理方法而非歸納推理方法，三段式推理是主要的形式。或者說，各種形態(tài)的演繹推理，都不同程度地可以還原為三段式推理的形態(tài)。其中，演繹推理的前提或依據(jù)，不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而是作為大前提的公理。推理是否正確，首先取決于公理元命題的正確性。而公理元命題從何而來？其實(shí)，公理元命題既可以從理性而來，也可以從經(jīng)驗(yàn)而來，或者從二者的結(jié)合而來。但思辨方法之所以為“思辨”，就在于它或者因?yàn)榫芙^經(jīng)驗(yàn)（認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不可靠），或者因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)獲得不容易（比如“人心難測(cè)”和“人心不可測(cè)”），就采取了完全或大部分依靠理性的方式，也就是采取了演繹推理的思辨方式。而源自理性的公理元命題從何而來？這公理元命題是具有自明性的不證自明的先天判斷，還是自身也需要被證明的人為假設(shè)？人們?cè)谶\(yùn)用演繹推理的過程中，其實(shí)經(jīng)歷了從認(rèn)定公理元命題是不證自明的先天判斷到公理元命題也需要證明的后天假設(shè)的變化過程，即從絕對(duì)地信任公理到公理也需要確認(rèn)其正確性的過程。而面對(duì)實(shí)證主義和實(shí)證方法的興起，波普爾給出了如下的假說-演繹模型：

P1—TT—EE—P2［4］

在波普爾這里，研究不是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)開始的，而是從問題開始的。對(duì)于研究者而言，進(jìn)入研究過程起因于“問題會(huì)突然發(fā)生”。而問題之所以發(fā)生，一是由于在研究中研究者的預(yù)期有可能會(huì)落空，二是由于隨著研究的推進(jìn)既有的理論會(huì)陷入困難和矛盾之中。［5］但提出問題（Problem）只是研究的起點(diǎn)，如何進(jìn)而提出針對(duì)問題的試探性假設(shè)（Tentative Theory），卻主要依賴的是研究者們的猜測(cè)（Conjectures）。在前實(shí)證時(shí)期，解決問題的假設(shè)，不是被認(rèn)為來自上帝的啟示，就是被認(rèn)為是來自先天理性，兩者又都被純粹的理性主義者認(rèn)為與經(jīng)驗(yàn)世界無關(guān)。在波普爾的模型里，替代上帝和純粹理性的，卻是研究者的猜測(cè)。猜測(cè)雖然也是出自主觀的，但卻也是有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的。只是，猜測(cè)不同于歸納推理的地方在于：歸納推理依據(jù)的大數(shù)的、足夠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而猜測(cè)依據(jù)的是少數(shù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，即猜測(cè)是通過極少數(shù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)通過非邏輯通道直接躍升到公理元命題。但依據(jù)極少數(shù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而得到的公理元命題何以值得依賴，則需要由后續(xù)的演繹推理和經(jīng)驗(yàn)排錯(cuò)來保證?！癟T—EE”首先包含了一個(gè)從全稱命題到單稱命題的演繹推理過程，因?yàn)槿Q命題無法檢驗(yàn)，只有通過從一般到個(gè)別的演繹，才能獲得可通過經(jīng)驗(yàn)來判別真?zhèn)蔚膯畏Q命題，來實(shí)現(xiàn)對(duì)元命題的證偽（Elimination of Error，EE）。在波普爾的模型中，以演繹方法為基礎(chǔ)的思辨是顯著的，但它和思辨者的經(jīng)驗(yàn)世界也是緊密相關(guān)的。

在波普爾之前，以演繹邏輯為主的形式邏輯思辨方法就曾在康德的哲學(xué)里達(dá)至頂峰。但在德國(guó)哲學(xué)里，在康德之后又發(fā)展出了另一種思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，即辯證邏輯的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，它的創(chuàng)始者是黑格爾，繼承者是馬克思。辯證邏輯的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，以普遍聯(lián)系的世界認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過肯定否定的辯證推理方式，尋求對(duì)認(rèn)知的對(duì)象進(jìn)行整體思辨。這一思辨方法先是在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的前蘇聯(lián)被奉為圭臬，隨后在包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家成為主流。

人生觀的思辨研究，是和上述哲學(xué)思辨方法的產(chǎn)生、變化和發(fā)展脈絡(luò)是完全一致的。早在古希臘，伴隨著形式邏輯的思辨哲學(xué)的出現(xiàn)，形式邏輯的人生哲學(xué)思辨也就出現(xiàn)了。無論是亞里士多德的祖師爺蘇格拉底，還是亞里士多德的老師柏拉圖，還是亞里士多德本人，都有相當(dāng)多的哲學(xué)理論涉及人生觀，本質(zhì)上也就是一種人生哲學(xué)。一定程度上，亞里士多德也是從他之前以及同時(shí)代的哲學(xué)家們的人生哲學(xué)中，提煉出形式邏輯作為哲學(xué)思辨的方法論的?；蛘哒f，古希臘哲學(xué)家的人生哲學(xué)中的形式邏輯方法，也是亞里士多德形式邏輯體系的重要理論來源。此后，幾乎所有的哲學(xué)家的人生哲學(xué)理論，盡管觀點(diǎn)千差萬別，但在方法論上，卻都在遵循的是同一形式邏輯規(guī)則。直到今天，形式邏輯的思辨方式，仍是英美哲學(xué)思辨的主流。

黑格爾創(chuàng)立辯證邏輯的思辨方式的時(shí)候，也同時(shí)創(chuàng)立了他的辯證邏輯思辨的人生哲學(xué)。從黑格爾到馬克思，他們關(guān)于人生觀的哲學(xué)理論，都是以辯證邏輯思辨為其方法論的。這一思辨方式，影響不僅限于德國(guó)，也擴(kuò)展到歐洲大陸乃至世界各地。尤其是在社會(huì)主義國(guó)家里，已成為思辨方式的主流。在中國(guó)，因?yàn)閷W(xué)生接受的哲學(xué)體系主要是馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，所以，包含在其中的人生哲學(xué)，主要是辯證邏輯的思辨哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義的人生哲學(xué)就包含在馬克思主義哲學(xué)中，是馬克思主義理論的一部分，它就是以辯證邏輯的思辨為其方法論的。

所以，思辨曾是人生觀研究的主要方法，今天仍然被廣泛使用。思辨方法追求的是邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性和內(nèi)在的一致性，不管這個(gè)邏輯是形式邏輯還是辯證邏輯。古往今來，人生哲學(xué)就在這種思辨中曾產(chǎn)生過數(shù)不清的人生觀理論成果，也曾啟迪過無數(shù)人的人生。但對(duì)照實(shí)證的測(cè)量方法，思辨方法在嚴(yán)謹(jǐn)性、一致性的優(yōu)勢(shì)背后，也逐漸暴露出它自身難以克服的局限性：一是它作為出發(fā)點(diǎn)的公理元命題，不是假上帝之名就是自命為真理，但其自身的真理性并沒有得到邏輯保證。所以人生哲學(xué)的思辨者自詡要為別人的人生立法，但其人生立法者的身份卻經(jīng)不起嚴(yán)格推敲，并不具備邏輯上的合法性。相反，一個(gè)未經(jīng)嚴(yán)格證明的人生哲學(xué)，若以上帝或人生真理的面目被不加懷疑的運(yùn)用，往往是在它造成了災(zāi)難性的歷史后果之后其謬誤才會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)，而這時(shí)它對(duì)人生的傷害往往已經(jīng)無可挽回了；二是邏輯與歷史雖有統(tǒng)一的方面，但邏輯過程并不完全等同于現(xiàn)實(shí)過程。邏輯自身的漏洞，也常因人類認(rèn)知的局限而不為特定時(shí)代的人們所認(rèn)識(shí)。過于信賴邏輯，其悲劇性結(jié)果常常根源于思辨者對(duì)人生提出不合人性的要求；三是思辨方法無法解決個(gè)體差異和情境問題，因?yàn)樗急媸浅橄蟾拍钪g的推演，思維建立在對(duì)具體性的忽略上，追求的是普遍性，對(duì)個(gè)體的人生容易造成壓抑。特別是對(duì)于那些個(gè)性鮮明的人，在不涉及善惡的前提下，其存在價(jià)值常被普遍性所忽略和傷害；四是思辨方法總是關(guān)乎整體的，常常帶有混沌和模糊的特征，很難對(duì)人生價(jià)值觀進(jìn)行細(xì)致而清晰的說明，總是停留在“宏大敘事”的層面，而對(duì)“小敘事”卻無能為力。

3　前設(shè)后評(píng)：人生觀實(shí)證研究中的思辨

波普爾的批判理性方法，通過“猜測(cè)——反駁”的博弈重新確立了經(jīng)驗(yàn)的位置，一定程度上讓思辨方法與經(jīng)驗(yàn)建立了聯(lián)系，也在邏輯上變得可以自我批判和自我懷疑，并且最終在排錯(cuò)的環(huán)節(jié)上又對(duì)經(jīng)驗(yàn)有所依賴。這樣，不僅在當(dāng)代的人生哲學(xué)即人生觀的思辨理論形態(tài)中，而且在人生觀的各種實(shí)證理論形態(tài)中，思辨方法仍可以有其一席之地。在人生哲學(xué)，也在心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)中，人生觀研究的思辨形式仍隨處可見，只是不再那么絕對(duì)而已。在以經(jīng)驗(yàn)和“小敘事”的定量測(cè)量為基礎(chǔ)的人生觀實(shí)證研究中，思辨方法的運(yùn)用，反而愈益顯示出它的概括性和整體性的優(yōu)勢(shì)。尤其是在測(cè)量前的理論假設(shè)和測(cè)量后的評(píng)價(jià)中，思辨方法仍是其他的方法特別是實(shí)證方法不能取代的。所以，盡管有所謂臨床病例作為事實(shí)基礎(chǔ)，但在對(duì)這些病例進(jìn)行解析的時(shí)候，卻始終依賴著一個(gè)形而上的人格模型。而奧爾波特、羅克奇等開創(chuàng)了定量測(cè)量方法的心理學(xué)家，實(shí)證研究是其方法論的主要特征，在他們之后實(shí)證方法已成為人生觀研究的主流，但即使是在他們研究中，只要涉及量表何以這樣設(shè)置而不是那樣設(shè)置、抽樣為何這樣進(jìn)行而不是那樣進(jìn)行以及如何理解統(tǒng)計(jì)結(jié)果等問題，思辨方法就并不能完全被取代。因?yàn)樵谶@些問題的顯在假設(shè)和潛在假設(shè)中，純實(shí)證研究幾乎是不可能完全存在的。人心何以可測(cè)？人心如何才可測(cè)？人心何以測(cè)得如此？要回答這些問題，就必然要面對(duì)不同心理學(xué)派的優(yōu)劣長(zhǎng)短，背后全是假定性的思辨。因此，如果沒有人生觀的思辨，就不可能完成實(shí)證研究中的前設(shè)和后評(píng)，實(shí)證方法要么無法真正展開，要么只能停留在對(duì)事實(shí)的描述上則變得無從理解。

［1］劉秀峰.90后大學(xué)生的人生觀及其引導(dǎo)［D］. 華中科技大學(xué)，2012.

［2］［古希臘］亞里士多德.工具論（上）［M］. 余紀(jì)元等譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003（83）.

［3］［古希臘］亞里士多德.工具論（上）［M］. 余紀(jì)元等譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003（243）.

［4］邱仁宗.科學(xué)方法和科學(xué)動(dòng)力學(xué)［M］. 知識(shí)出版社，1984（58）.

［5］［英］卡爾?波普爾.猜想與反駁［M］. 傅孝重譯.上海譯文出版社，1986（318）.

On the methodology for speculative study of outlook on Life

LIU Xiufeng
（Department of Ideological and Political Theories， Shenzhen Institute of Information Technology， Shenzhen 518172， P.R. China）

Speculation is a pre-positive methodology for study of outlook on life when “psychology is immeasurable” and “psychology can only be speculated”. This associates with the development of psychological measurement technology at that time. Speculation mainly falls into two forms: formal logic and dialectical logic. The former originating from the ancient Greek tradition of Aristotle became the mainstream in the west， especially in Britain and the United States. While the latter deriving from the German tradition of Hagel， turned into the main trend in Marxism theory as the guiding ideology of the socialist countries. Behind the advantage of logical rigor and internal consistency in speculative method， its limitation also can’ t be ignored. In the study of outlook on life， a positive method to quantitative measurement methods is gradually replacing speculative method， but in a positive study，speculative way is still needed in dealing with the consumption and evaluation.

outlook on Life； methodology； speculation； formal logic； dialectical logic

G261

A

1672-6332（2015）04-0085-04

【責(zé)任編輯：毛蔚】

2015-11-10

劉秀峰（1982-），女（漢），山東臨沂人，講師，博士，主要研究方向：思想政治教育。E-mail: 1341927882@qq.com