漆 娟

（四川文理學(xué)院 巴文化研究院，四川 達(dá)州635000）

竹枝詞究竟源于何時(shí)何地？至今尚無定論。據(jù)宋代郭茂倩《樂府詩集》卷八十一：“竹枝詞本出于巴渝?！盵1]竹枝詞為樂府歌曲名，本是巴渝一帶民歌。民間竹枝詞進(jìn)入文人領(lǐng)域是在唐代。唐代第一個(gè)大力仿作竹枝詞，使這種民歌成為文人創(chuàng)作的一種體裁的是中唐詩人劉禹錫。唐順宗即位后，積極任用王叔文進(jìn)行政治改革，史稱“永貞革新”，劉禹錫作為王叔文的盟友也積極地參加了這次改革。然而，“永貞革新”僅僅半年便宣告失敗，劉禹錫等人紛紛被貶。他在寫給白居易的詩中說：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》），流露出對自己不幸遭遇的無限感慨。然而，正是這二十余年被貶巴山楚水的經(jīng)歷，使劉禹錫有機(jī)會廣泛地接觸巴楚大地的民間文學(xué)，創(chuàng)作出藝術(shù)水平很高的文人竹枝詞?！坝绕涫撬雿{任夔州刺史的三年，便是學(xué)習(xí)民歌取得創(chuàng)作大豐收的時(shí)期。”[2]此后，歷代詩人仿寫竹枝詞之風(fēng)經(jīng)久不衰。

北京古籍出版社1997年出版的由雷夢水、潘超等合編的《中華竹枝詞》，收錄了從唐代到民國時(shí)期的竹枝詞共約1600多首。其中，有關(guān)巴地的約500余首。古往今來，在巴域這塊神奇遼闊的土地上，曾經(jīng)活動著無數(shù)的英雄豪杰、文人騷客。他們無論是生于斯、長于斯，還是由于種種原因從外地來到這里，都無一不陶醉于巴地綺麗的自然風(fēng)光與深厚的文化底蘊(yùn)。他們在這里揮灑著自己的悲喜人生，放縱著自己的千思萬緒，也留下了許許多多與巴地有關(guān)的詩篇。這些詩篇內(nèi)容豐富，展現(xiàn)了一幅幅有關(guān)巴地自然、社會、人物、經(jīng)濟(jì)的宏偉畫卷，極富地域特色，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和文獻(xiàn)意義。

一、描寫巴地自然風(fēng)光

文人竹枝詞中有大量作品描寫了巴域的自然風(fēng)光，尤其是三峽風(fēng)光。唐代詩人李涉因罪被貶峽州司倉參軍，有《竹枝詞》四首，其中三首皆描寫三峽之景。其二曰：“巫峽云開神女祠，綠潭紅樹影參差。下牢戍口初相問，無義灘頭剩別離?！逼淙唬骸笆谇е貥淙f重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，偏照嬋娟色最濃。”第一首寫巫山神女祠，云開霧散、綠波蕩漾、鮮花盛開。第二首寫秋天的香溪，兩岸古木參天，藍(lán)天白云下，綠色的木蓮花正迎風(fēng)搖曳。唐代詩人白居易曾經(jīng)被貶謫到忠州（今重慶忠縣）作刺史，在這期間創(chuàng)作了《竹枝詞》。其中一首寫道：“瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥一時(shí)啼?！保ㄋ氖字唬┐嗽妼懭龒{瞿塘峽至白帝城一帶，煙霧繚繞、月亮西沉、鳥鳴猿哀。劉禹錫筆下的三峽也是一片凄迷：“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，又來不是此身悲?！保ā吨裰υ~》九首之八）對比李涉與白、劉之詩，同樣寫三峽，但顯然感情基調(diào)不同。李詩的三峽景色秀麗迷人，白、劉詩中的三峽卻顯得凄清蕭瑟。而劉禹錫另一首寫三峽的詩卻洋溢著非常歡快的旋律：“江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行?！保ā吨裰υ~》九首之三）瀼水，是一條河流的名字，在今重慶奉節(jié)縣境內(nèi)。此詩寫春天的瀼水，人們紛紛外出踏青，歌聲鼎沸，好不熱鬧！南宋文學(xué)家范成大曾任四川制置使，公元1177年，范成大離開四川途經(jīng)夔州，創(chuàng)作了組詩《夔州竹枝歌》九首，其二曰：“赤甲白鹽碧叢叢，半山人家草木風(fēng)。榴花滿山紅似火，荔子天涼未肯紅?！背嗉字赋嗉咨剑}指白鹽山，兩山在瞿塘峽口對峙，形成夔門。范詩此處寫的是夏季的夔門，赤甲、白鹽山上綠樹成林，火紅的石榴花開滿山坡，顯示出一派生機(jī)勃勃的氣象。在這些詩人的筆端，三峽真是變幻萬千、美麗多姿！

三峽之美，不僅在于其迷人的景色，還因?yàn)樗钠骐U(xiǎn)。竹枝詞中還有一些詩作描寫了三峽的險(xiǎn)灘激流，蘇軾的一首《竹枝詞》寫西陵峽之險(xiǎn)：“自過鬼門關(guān)外天，命同人鲊甕頭船。北人墮淚南人笑，青嶂無梯聞杜鵑?！惫黹T關(guān)，指西陵峽崆灘等著名的險(xiǎn)灘。黃庭堅(jiān)在其《竹枝詞》中也感嘆道：“浮云一百八盤縈，落日四十八渡明。鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，四海一家皆弟兄?！保ǘ字唬┮话侔吮P，在巫山對岸的南陵山，指上山要經(jīng)過一百零八道彎，此詩極言山路之曲折。清代詩人王士禎《西陵竹枝詞》筆下的險(xiǎn)灘令人望而卻步：“蜀道艱難易白頭，羊腸虎臂又黃牛。西陵才過荊江出，聽盡猿聲是峽州?！保ㄋ氖字唬┭蚰c虎臂灘，即使君灘，在今天的開縣東，是著名的險(xiǎn)灘。

文人竹枝詞中也有描寫巴域其他地方自然風(fēng)光的，如白居易《竹枝詞》：“巴東船舫上巴西，波面風(fēng)生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江蘺濕葉碧凄凄?！保ㄋ氖字┌蜄|指今天重慶一帶，巴西指今天的南充一帶?？芍嗽娒鑼懙氖侵貞c至南充的自然風(fēng)光。清末何維棣曾經(jīng)在四川中西學(xué)堂任監(jiān)督，有《涪州竹枝詞》四首，涪州，即今重慶涪陵。其三曰：“欲訪北巖幽絕處，碧云亭子隔江濱。石梁橫截涪陵水，寂寞雙魚卅六鱗?！贝嗽妼懜⒘甑拿麆俟袍E。民國時(shí)期四川人趙熙，有《下里詞送楊使君之蜀》十三首。下里詞，泛指巴地一代的民間歌詞，包括竹枝詞等。這組詩對巴地自然風(fēng)光描寫頗多。如“燕龕峽轉(zhuǎn)漸安流，南浦人煙出萬州。風(fēng)便南賓三日到，翠屏山間白公樓”，此詩寫萬州一帶的風(fēng)景。燕龕峽在今天的重慶萬州區(qū)，白公樓又名白公祠，位于忠縣城西長江北岸?！捌蕉脊潘嘛L(fēng)冷冷，山木入天楊翠旌。仙人一去鹿無跡，日斜山鬼下空庭?！逼蕉?，即現(xiàn)在重慶豐都。此詩寫黃昏時(shí)候的平都古寺，樹木參天、涼風(fēng)習(xí)習(xí)，宛如人間仙境。

二、表現(xiàn)巴域民風(fēng)民俗

巴人是一個(gè)能歌善舞的民族，在巴域地區(qū)，巴歌也廣為傳唱。“巴歌是歷史上極為有名的民族之歌，大體分為兩類，其一主要是反映廣大人民日常社會生活的民歌，即勞動、生產(chǎn)、婚姻、家庭、愛情、交往、時(shí)政、祭祀之歌；其二主要是反映巴人軍事活動、軍事行為的軍歌、戰(zhàn)歌。”[3]156在文人竹枝詞中，有許多詩歌都提到巴域本地的民歌。唐代詩人顧況，僅有一首《竹枝詞》，其詩曰：“帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀?！痹娭芯吞岬桨陀虻谋镜孛窀柚裰υ~。白居易的《竹枝詞》突出竹枝詞的“苦怨”特點(diǎn)：“竹枝苦怨怨何人？夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君?！保ㄋ氖字﹦⒂礤a《竹枝詞》認(rèn)為竹枝詞是巴山楚水本地的民歌：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅?！保ǘ字┓冻纱蟆顿缰葜裰Ω琛穼懗隽酥裰υ~傳唱的盛況：“當(dāng)筵女兒歌竹枝，一聲三疊客忘歸。萬里橋邊有船到，繡羅衣服生光輝?！保ň攀字牛┟鞔疚涿嫌小吨裰Ω琛罚湟辉唬骸鞍⒗韶澇裰Ω?，只隔巴江一線波?？尚抨柵_有云雨，朝朝暮暮意如何?！鼻宕愒斠帷栋陀逯裰υ~》之一曰：“梅子初黃落雨天，插秧婦女滿山田。山歌唱出巴渝曲，交易功夫不用錢。”清代彭秋潭，有《長陽竹枝詞》五十首。其中一首曰：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。寧山地近巫山峽，猶似巴娘唱竹枝?！?/p>

從以上這些詩歌作品中可以看出，巴地盛行民歌，尤其是竹枝歌，巴地的人們喜歡隨時(shí)隨地地傳唱這些本地的民歌，這也是巴域所特有的一種文化習(xí)俗。

除了巴地民間喜歡傳唱竹枝詞外，巴地還流行一種本地的舞曲，名曰巴渝曲。南宋孫嵩，宋亡后隱居在海寧山中，有《竹枝歌》九首，其七曰：“漢世明妃猶有村，荒祠歌舞與招魂。胡琴好入巴渝曲，萬里還鄉(xiāng)釃酒樽”。據(jù)載，這些舞曲有《矛渝本歌曲》、《安臺本歌曲》等。

“燒畬”是古代巴域一帶人們的主要耕種方式，燒畬，即焚燒田里的草木，其灰可以做肥料耕種。這種獨(dú)有的農(nóng)耕方法在許多文人竹枝詞中也被提到。如：“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負(fù)水，長刀段笠去燒畬?！保▌⒂礤a《竹枝詞》九首之九）明代周光鎬，有《竹枝詞》四首，其三曰：“隔水煙村四五家，巖前水際盡山花。丈夫打鼓操舟去，婦女簪花學(xué)種畬。”（四首之三）明代余姚人陳贄，曾任廣東參議，其詩曰：“東風(fēng)開滿一山花，茅屋柴門知幾家。鼓響樹間朝賽社，煙飄林外早少畬。”（《竹枝詞》四首之三）“賽社”，巴域舊俗，即春社時(shí)舉行一系列的比賽活動。明代吳江人王叔承，有《竹枝詞》十首，其一曰：“白鹽生井火殺畬，女子行商男作家。橦布紅衫來換米，滿頭都插杜鵑花?！?/p>

南方的巴楚越一代，自古就有端午節(jié)劃龍舟的習(xí)俗。范成大《夔州竹枝歌》其一曰：“五月五日嵐氣開，南門競舟爭看來。云安酒濃曲米賤，家家扶得醉人回。”在五月初五端午節(jié)這一天，巴地要舉行龍舟大賽，家家戶戶傾巢出動，他們喝著自釀的酒，直至酩酊大醉方才回家。清代乾隆年間人劉士璋有《東湖竹枝詞》二十首，其中一首描寫端午節(jié)龍舟賽事：“大端陽勝小端陽，烏榜紅舷出靚妝。兩岸游人簫鼓歇，龍舟不看看牙檣?！?/p>

在巴域一帶，婦女在家庭中有著非常重要的作用，她們往往是家庭的主要?jiǎng)趧恿χ?，與男人一樣參加繁重的生產(chǎn)勞動：“俚人風(fēng)俗非中原，處子不嫁如等閑。雙鬢垂頂發(fā)已白，負(fù)水采薪長苦艱?！保ㄌK轍《竹枝詞》九首之三）“金釵系接髻丫枋，叉系年年聚此鄉(xiāng)。江上夕陽歸去晚，白蘋花老賣鱘鰉?！保ㄍ跏康潯段髁曛裰Α匪氖字┓冻纱蟮摹顿缰葜裰Ω琛穼Υ艘灿忻枋觯骸鞍最^老媼簪紅花，黑頭女娘三髻丫。背上兒眠上山去，采桑已閑當(dāng)采茶。”（其五）有時(shí)候，婦女甚至還是養(yǎng)家糊口的主角：“白鹽生井火殺畬，女子行商男作家。”（王叔承《竹枝詞》十二首之十）也正因?yàn)榘偷氐膵D女能夠承擔(dān)起一份家庭的責(zé)任，所以相比其他地方，巴域的婦女便擁有了更多的自主性，具有較強(qiáng)的女性意識。

三、吟詠巴地愛情婚姻

歌詠巴地的男女戀情也是文人竹枝詞的重要題材之一，如劉禹錫的《竹枝詞》曰：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁?！保ň攀字┦窠?，指四川、重慶境內(nèi)的長江。皇甫松《竹枝》（一名巴渝辭）六首皆寫愛情，其一曰：“木棉花盡（竹枝）荔支垂（女兒）。千花萬花（竹枝）待郎歸（女兒）?！逼涠唬骸败饺夭⒌伲ㄖ裰Γ┮恍倪B（女兒）?；ㄇ謽喿樱ㄖ裰Γ┭蹜?yīng)穿（女兒）?！逼渲?，“竹枝”、“女兒”是唱歌時(shí)眾人的隨和之聲，很有巴地的民族地方特色。

元末明初，高啟《竹枝詞》六首皆寫男女愛情。其一曰：“蜀山消雪蜀江深，郎來妾去斗歌吟。峽中自古多情地，楚王神女在山陰?！痹姼鑼⑸裨拏髟捴械某?、神女與巴地的男女愛情相聯(lián)系，突出了巴地兒女對愛情的忠貞不渝。其二曰：“魚復(fù)浦上石累累，恰似儂心無轉(zhuǎn)回。船歸莫道上灘惡，自牽百丈取郎來。”其三曰：江水出峽過夔州，長流直到海東頭。郎行若有思家日，應(yīng)教江水復(fù)西流?！逼淞唬骸皸髁謽錁溆性程?，若個(gè)聽來不慘凄。今夜郎舟宿何處，巴東不在定巴西。”由于離家在外的情郎或者丈夫都是經(jīng)由水路乘舟出行，所以，詩中的女主人公對于情人或者丈夫的思念都離不開江河與客船?！肮糯腿司拥夭粌H多山，而且多水。這里河流縱橫，交織若網(wǎng)，自古有舟楫之利。境內(nèi)主要有長江、沅水、澧水、清江、酉水、烏江、漢水等。”[3]202巴地不僅多水，而且多山，“自春秋以降，巴人主體一直比較穩(wěn)定地分布在陜、湘、鄂、川、黔邊境地帶，這里崇山峻嶺，連綿起伏。其間山脈主要有武陵山、巫山、大婁山和大巴山”。[3]200故巴域的愛情故事往往就發(fā)生在水邊和山中。如明代朱有燉的《竹枝詞》：“春風(fēng)滿山花正開，春衫女兒紅杏腮。儂家蕩槳過江去，為問阿郎來不來？”女子為見情人一面，需要自己劃船渡江?！鞍蜕胶竺嬷耠u啼，巴山前頭沙鳥棲。巴山巴水到郎處，聞郎又過后門西。”在這首詩中，戀愛中的女子不僅要經(jīng)由水路而且還要走過山路才能到達(dá)情人居住的地方。

竹枝詞中關(guān)于巴地的愛情婚姻描寫，除了常常以山、水、舟作為意象這個(gè)特點(diǎn)外，還喜歡以女性作為詩歌的抒情自述主體。巴地的女子在愛情婚姻中居于比較主導(dǎo)的地位，這也是與巴地獨(dú)特的地域歷史文化分不開的。

四、展現(xiàn)巴域經(jīng)濟(jì)活動

法國哲學(xué)家丹納認(rèn)為：“藝術(shù)品的目的是表現(xiàn)某個(gè)主要的或凸出的特征，也就是某個(gè)重要的觀念……在雕塑、繪畫、詩歌三種模仿的藝術(shù)中，那些總體是與實(shí)物相符的?！盵4]對于竹枝詞來說，這種寫實(shí)性尤其明顯。一些詩人的竹枝詞，甚至還展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代巴域獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)活動。范成大《夔州竹枝歌》說：“滟滪如幞瞿塘深，魚復(fù)陣圖江水心。大昌鹽船出巫峽，十日溯流無信音?！保ň攀字耍┐蟛?，即今巫山縣大昌古鎮(zhèn)，以產(chǎn)鹽著稱。此詩描寫的是從大昌運(yùn)出的鹽船經(jīng)過長江的情形。明代楊慎《竹枝詞》曰：“上峽舟航風(fēng)浪多，送郎行去為郎歌。白鹽紅錦多多載，危石高灘穩(wěn)穩(wěn)過?！保ň攀字耍┌褪袷a(chǎn)白鹽和紅錦，它們被源源不斷地運(yùn)到其他地方販賣。清代彭秋潭的《長陽竹枝詞》也提到巫山一帶的鹽業(yè)：“長流灘來州衙灘，州衙坪對都灣鎮(zhèn)。騾馬馱來長樂酒，扁擔(dān)挑賣巫山鹽?！笨梢姡偷夭粌H盛產(chǎn)白鹽，而且一些人以賣鹽為生。這其中，有販運(yùn)白鹽的大商人，也有挑著扁擔(dān)走街串巷叫賣的小商販。

蘇轍的《竹枝詞》還描寫了巴地百姓在江邊進(jìn)行商貿(mào)的情形：“江上乘客何處客，列肆喧嘩占平磧。速來忽去不記州，罷市歸船不相識?！保ā吨裰υ~》九首之六）人們在江邊河壩上進(jìn)行商貿(mào)買賣，到處都是喧嘩聲，熱鬧非凡。而買家和賣家來自四面八方，彼此都不熟悉，做完買賣便又乘舟各奔東西。這也顯示出巴域鄰近河流的地方所獨(dú)有的碼頭文化特色。

總之，有關(guān)巴域的文人竹枝詞，不僅數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，而且描寫生動、親切自然，具有濃郁獨(dú)特的地方特色。從這些詩作中，我們不僅可以一窺巴域的自然風(fēng)光、人文風(fēng)俗、社會經(jīng)濟(jì)等，還能夠由此感受到巴文化獨(dú)特迷人的魅力。文人竹枝詞的確是中華民族寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

[1]（宋）郭茂倩.樂府詩集：卷八十一[M].北京：中華書局出版社，1979：1140.

[2]楊世明.巴蜀文學(xué)史[M].成都：巴蜀書社，2003：172.

[3]曾 超.巴人尚武精神研究[M].北京：中國教育文化出版社，2006.

[4]（法）丹 納.藝術(shù)哲學(xué)[M].天津：天津社會科學(xué)出版社，2004：57.