劉明麗

（湖南商學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410205）

電影《白銀帝國(guó)》是導(dǎo)演兼編劇姚樹(shù)華根據(jù)作家成一的小說(shuō)《白銀谷》改編而成。原著是一部以“晉商票號(hào)”為主題，旨在還原晚清那段由晉商締造的堪稱(chēng)中國(guó)金融史奇跡的歷史，小說(shuō)沒(méi)有著意用太多文學(xué)手段去刻畫(huà)流光溢彩的人物形象，而是傾向于以史家的筆法，以百年老店“天成元”票號(hào)為代表，試圖挖掘驚心動(dòng)魄的票號(hào)商業(yè)活動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)背后的規(guī)律，思考“票號(hào)”這個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)金融行當(dāng)和晉商這一龐大群體在特殊歷史時(shí)期熠熠生輝而后黯然退場(chǎng)的歷史成因。宥于小說(shuō)文本和影像作品表達(dá)方式的不同，電影繼承了原著史詩(shī)般的風(fēng)格，卻是通過(guò)集中塑造康老太爺，康三爺，邱掌柜，戴掌柜等幾個(gè)典型晉商形象，以膜拜的口吻來(lái)追憶那群在中國(guó)廣袤的大地上獨(dú)執(zhí)全國(guó)金融業(yè)牛耳百余年的風(fēng)云先輩們，用再現(xiàn)歷史的方式向傳統(tǒng)晉商和晉商曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌成就敬禮，這或許也是山西籍商人郭臺(tái)銘投資這部電影的初衷吧。

晉商作為中國(guó)明清十大商幫之首，從運(yùn)糧販鹽起家，而后自創(chuàng)票號(hào)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)金融業(yè)的宏基偉業(yè)，其商號(hào)不僅遍布全國(guó)各地城市、水陸碼頭，而且遍布各地，甚至遠(yuǎn)到巴黎、莫斯科、阿拉伯等地，雄居國(guó)內(nèi)商界達(dá)五百年之久。其興起之快，經(jīng)營(yíng)范圍之廣，經(jīng)營(yíng)資本之巨，經(jīng)營(yíng)理念之先進(jìn)和管理制度之完備，都令人瞠目結(jié)舌。梁?jiǎn)⒊?jīng)這樣評(píng)價(jià)晉商：“鄙人在海外十余年，對(duì)于外人批評(píng)吾國(guó)商業(yè)能力，常無(wú)辭以對(duì)。獨(dú)至此，有歷史，有基礎(chǔ)，能繼續(xù)發(fā)達(dá)之山西商業(yè)，鄙人常自夸于世界人之前?！庇捌栋足y帝國(guó)》截取晚清末年晉商盛極而衰的歷史節(jié)點(diǎn)，重在表現(xiàn)國(guó)難當(dāng)頭、危及家業(yè)的關(guān)鍵時(shí)刻，主人公如何恪守“重信義”、“講名節(jié)”、“以義制利”的經(jīng)商傳統(tǒng)，在完成家族利益和誠(chéng)信道義之間艱難抉擇的同時(shí)也完成了對(duì)自我的精神救贖。

康三爺是影片濃墨重彩刻畫(huà)的人物形象，他可以說(shuō)是傳統(tǒng)晉商的完美代表，也是導(dǎo)演意圖在波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷中重塑晉商的精神符號(hào)。他是聲名赫赫的“天成元”票號(hào)的三少爺，從小不被父親康笏南待見(jiàn)，整天混跡于青樓妓院之間，過(guò)著聲色犬馬的逍遙日子。突如其來(lái)的家庭變故改變了他的生活軌跡，垂暮的父親迫不得已把家族傳承的希望寄托到家里唯一康健的男丁康三爺身上。康三爺就這樣受命于危難之際，挑起了繼承祖業(yè)，管理龐大商業(yè)帝國(guó)的重?fù)?dān)，完成了由放浪形骸的紈绔子弟到當(dāng)家主事的商界奇才的華麗轉(zhuǎn)身。導(dǎo)演給她鐘愛(ài)的角色安排這樣戲劇性的出場(chǎng)可能是為了給人物增添一抹英雄式的傳奇色彩，滿(mǎn)足一般觀眾對(duì)神秘歷史過(guò)往的想象和窺視，卻在一定程度上落入了俗套，削弱了歷史人物的真實(shí)性和獨(dú)特性。

為完成傳統(tǒng)晉商必須的商海歷練和精神成長(zhǎng)，康三爺選擇了兩次極具象征意義的遠(yuǎn)行，一次是跟隨邱掌柜去口外，另一次是游走于南方，這一南一北兩次游歷，康三爺開(kāi)闊了眼界，基本摸清了“天成元”票號(hào)的運(yùn)作模式，為他后來(lái)全盤(pán)掌控整個(gè)“天成元”提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？谕夂徒鲜菤v史上晉商起家發(fā)跡的重要源頭，這兩次遠(yuǎn)行也就含有康三爺對(duì)家族傳統(tǒng)和晉商文化重新審視、認(rèn)可、理解和傳承的意味。傳統(tǒng)晉商就是從“走西口、闖關(guān)東、下江南”“挾輕資牽牛走四方”的長(zhǎng)途販運(yùn)中一步步擴(kuò)展出自己的商業(yè)版圖的，“博學(xué)、有恥、腿長(zhǎng)”是對(duì)傳統(tǒng)晉商最經(jīng)典的概括?？等隣斞刂嫦茸阚E、用祖先行商的方式完成了對(duì)傳統(tǒng)的承繼和自我的提升。

在眾多影視文學(xué)作品中，家族中的父子關(guān)系充滿(mǎn)了不可言說(shuō)的象征和隱喻，在傳統(tǒng)法制價(jià)值結(jié)構(gòu)體系中，父與子關(guān)系恰如君與臣的關(guān)系，兒子對(duì)父親的反叛意味著新式思維與傳統(tǒng)觀念，人性關(guān)懷與禮法制度的對(duì)峙。掌家后的康三爺同樣與父親有過(guò)幾次重大的沖突，導(dǎo)演意圖通過(guò)尖銳的父子矛盾沖突凸顯康三爺“知人善任”、“誠(chéng)信仁義”、“至情至愛(ài)”的完美形象。

傳統(tǒng)晉商十分注重人才的選拔，清朝著名晉商李宏齡曾講道：“統(tǒng)觀始末，成敗得失，皆系乎人。人存則舉，人亡則廢，凡事皆然?！边@是晉商成功的用人之道。在任用總掌柜一事上，康老太爺用“利、威、名”等馭人之術(shù)選用貪利小人邱掌柜，而康三爺卻堅(jiān)持重用德能兼?zhèn)涞拇髡乒瘛Ｇ裾乒褡罱K貪利變節(jié)給危機(jī)四伏的“天成元”致命的打擊，事實(shí)證明，康老爺講求實(shí)用的法家用人之道在以講求良知的儒家倫理道德面前潰不成軍，父親的陰暗狡黠以及用人的失敗反襯了康三爺坦蕩的胸襟和德信至上的行商之道。

在大清朝垮臺(tái)，紙幣作廢這樣一出大事件中，許多下層民眾存入銀行的鈔票變成廢紙，由此引發(fā)民眾聚眾鬧事，甚至出現(xiàn)走投無(wú)路者澆油自焚的悲慘場(chǎng)面。此時(shí)“天成元”票號(hào)已是風(fēng)雨飄零，自身難保，影片中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：在祠堂祖宗牌位面前，康三爺跪倒在父親身后，慷慨陳詞：“我們的信譽(yù)是百年存下來(lái)的，得民心者得天下，錢(qián)賺得回來(lái)”，一心想守住家業(yè)根基的父親最終妥協(xié)?？等隣旐斪】赡軐?dǎo)致家族坍塌的巨大壓力，用祖上盤(pán)存下來(lái)應(yīng)對(duì)家族危機(jī)的九窖銀子拯救命懸一線(xiàn)的窮苦百姓，用實(shí)際行動(dòng)對(duì)晉商“至誠(chéng)至信，大義參天”的傳統(tǒng)商德做出了完美闡釋。最后康三爺徐徐展開(kāi)密封于銀窖的祖上遺訓(xùn)，上面書(shū)寫(xiě)著莊重的“仁義”二字，這既集中概括了傳統(tǒng)晉商的精神內(nèi)核，也暗示了傳統(tǒng)晉商無(wú)論創(chuàng)業(yè)，守業(yè)甚至不惜敗業(yè)都視“誠(chéng)信仁義”為經(jīng)商秘籍。

康三爺與康老爺最大的沖突來(lái)自于一個(gè)叫杜筠青的女人。她原本是康三爺?shù)募彝ビ⒄Z(yǔ)老師，年紀(jì)相仿的一對(duì)青年男女迅速墜入愛(ài)河，當(dāng)康三爺想中止已有的婚約迎娶杜筠青時(shí)，父親以迎娶自己的先生有違禮法為由拒絕了他的請(qǐng)求，最終，康老爺卻處心積慮將她納入了自己的懷抱，昔日戀人成了繼母。康老爺把留過(guò)洋的新式女人當(dāng)作擺設(shè)和生育工具，康三爺在苦苦掙扎中無(wú)奈接受現(xiàn)實(shí)，卻在行動(dòng)和精神上執(zhí)行著杜筠青對(duì)她期盼：“保留那顆柔軟的心”。在這里，杜筠青與其說(shuō)是他精神的愛(ài)人，不如說(shuō)已內(nèi)化為閃亮的人性符號(hào)，象征著良知尊嚴(yán)和仁愛(ài)，康三爺把所有的精神情感留給了杜筠青，但為了家族責(zé)任又把這段感情交給過(guò)往，這區(qū)別于傳統(tǒng)商人“重利輕別離”的刻板印象，也不同于封建父權(quán)制下凌駕于女性之上的康老爺，康三爺對(duì)愛(ài)情忠誠(chéng)，對(duì)女性敬重，對(duì)責(zé)任勇于承擔(dān)，是那個(gè)時(shí)代不可多得的重情仗義的完美商人形象。不過(guò)，影片最后把康三爺動(dòng)用祖?zhèn)骶沤雁y子的主要原因歸結(jié)于他不能辜負(fù)一個(gè)女人，這樣的說(shuō)辭雖說(shuō)有利于美化康三爺性情中人的形象，強(qiáng)化男女情愛(ài)帶給觀眾的沖擊力，但卻因用力過(guò)猛，反而給人以淺薄媚俗之嫌，弱化了主人公的精神品格和自身的文化基因。

康三爺不是家族的創(chuàng)業(yè)者，他沒(méi)有祖先憑借三十兩銀子發(fā)跡的輝煌歷史，也沒(méi)法像父輩一樣遵循傳統(tǒng)輕松守業(yè)。他面臨的是晚晴王朝內(nèi)外交困，傳統(tǒng)金融業(yè)遭受重創(chuàng)乃至一蹶不振的特殊歷史時(shí)期，這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不是憑個(gè)人的力量能力挽狂瀾的，這無(wú)形中給英雄人物抹上了悲情色彩?；蛟S艱難困頓更能彰顯人性魅力和文化傳統(tǒng)承繼的力量。傳統(tǒng)晉商受以孔子儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響特別深，“把中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想付諸商業(yè)實(shí)踐，進(jìn)取、寬厚、講信重義、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、互助共富、節(jié)儉修身，有著高尚的做人道德和優(yōu)秀的商業(yè)道德”。康三爺就是這種晉商文化理念的代言人，如果說(shuō)在創(chuàng)業(yè)和守業(yè)時(shí)期講信重義、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是義利并舉，講求的是雙贏，那么康三爺用“自家祖業(yè)去還朝廷欠下的債”，則純粹是取義去利，背離了商人獲利的本性，這不是一個(gè)商人“在商言商”的商業(yè)行為，而是一個(gè)兼濟(jì)天下蒼生的傳統(tǒng)道德圣人的仁義之舉。清代首任出使英國(guó)公使郭嵩燾曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)商賈夙稱(chēng)山陜，山陜?nèi)酥切g(shù)不能望江浙，其推算不能及江西湖廣，而世守商賈為業(yè)，惟其心樸而實(shí)也”。影片通過(guò)康三爺形象對(duì)解讀傳統(tǒng)晉商文化、禮贊晉商商德商道無(wú)疑是準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)?，不過(guò)遺憾的是，影片對(duì)康三爺這個(gè)商業(yè)巨子如何在商業(yè)行為運(yùn)籌帷幄、審時(shí)度勢(shì)、開(kāi)拓創(chuàng)新卻鮮有表現(xiàn)，這在一定程度上削弱了人物形象的豐富性和立體感，使康三爺商人身份所承載的內(nèi)在張力受到一定程度的限制。

康老爺是影片中刻畫(huà)的另一個(gè)較為復(fù)雜的人物形象。作為“天成元”掌門(mén)人，他精明能干，經(jīng)營(yíng)有方，在金融界有較高的威望和聲譽(yù)。他秉承傳統(tǒng)，恪守祖訓(xùn)，當(dāng)知曉最為器重的邱掌柜在鄉(xiāng)親春荒時(shí)放高利貸時(shí)，他以違背“大義參天、至誠(chéng)至信”票規(guī)為由嚴(yán)懲邱掌柜，把他掃地出門(mén)，同時(shí)他獎(jiǎng)懲分明，按規(guī)矩保留了邱掌柜四年一度的身股制分紅。他有高度政治敏銳性，在八國(guó)聯(lián)軍入侵的前夕，他私藏槍支應(yīng)對(duì)動(dòng)蕩的局勢(shì)，并大膽采用戴掌柜“官匯私銀”的創(chuàng)新之舉，使“天成元”票號(hào)業(yè)績(jī)?cè)賱?chuàng)輝煌。他是康家兢兢業(yè)業(yè)的守業(yè)者，是龐大的“白銀帝國(guó)”的國(guó)王。

但是，作為宗法制結(jié)構(gòu)下培養(yǎng)出來(lái)的封建式掌門(mén)人，康老爺專(zhuān)橫獨(dú)斷，冷酷偽善，攻于心計(jì)。他口口聲聲繼承祖上傳統(tǒng)，按祖宗立下的規(guī)矩辦事，實(shí)際上卻陰奉陽(yáng)違，他道貌岸然地處分了投機(jī)倒把的邱掌柜，自己卻也在鬧鹽荒的時(shí)候，居然違法私自囤鹽，等災(zāi)民因缺鹽手腳爛出膿瘡再高價(jià)出售，大發(fā)不義之財(cái)，暴露了他作為商人逐利貪婪、冷酷自私的本性。他明知邱掌柜心術(shù)不正，卻依然在嚴(yán)懲他之后又重用他，因?yàn)橄嘈胖弥赖囟笊那裾乒袢菀妆凰刂?，而戴掌柜德才兼修，康老爺覺(jué)得自己沒(méi)辦法掌控他，更主要的是，他忌憚戴掌柜有三個(gè)兒子，而邱掌柜恰恰沒(méi)有子嗣。當(dāng)他清楚掌家康三爺準(zhǔn)備重用戴掌柜當(dāng)總掌柜時(shí)，他不惜屈尊請(qǐng)求戴掌柜做他的干兒子。建立在宗法制基礎(chǔ)上的家族制度具有濃厚的血緣性，封閉性，家族人員對(duì)家族有較強(qiáng)的忠孝觀念?？道蠣敁?dān)心子嗣繁茂的戴掌柜覬覦他的商業(yè)王國(guó)，想用干兒子的名義在道義和禮法上綁架戴掌柜，使之永遠(yuǎn)盡忠于康家。康老爺?shù)奶幮姆e慮固然反映了一個(gè)老商家的城府老練，但康老爺?shù)年幏铌?yáng)違和邱掌柜的背信棄義意味著傳統(tǒng)晉商的商業(yè)倫理模式面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

康老爺還是一個(gè)“周樸園式”的封建家長(zhǎng)，他以有違禮教為由阻斷了兒子與杜筠青姻緣，自己卻以交易的方式強(qiáng)娶了兒子的戀人。他娶杜筠青不是情感使然，只是為了滿(mǎn)足自身對(duì)一個(gè)受過(guò)西洋教育的新式女子好奇和虛榮。后來(lái)杜筠青割掉子宮拒絕當(dāng)他的生育工具，為了維護(hù)自顏面，他拒絕離婚，因?yàn)橐∈亍安辉S納妾的祖訓(xùn)”，他居然制造杜筠青死亡的假象，然后堂而皇之喪妻再娶。不過(guò)，這看似荒誕冷血的舉動(dòng)背后透視著傳統(tǒng)文化對(duì)人性的禁錮以及所滋生出傳統(tǒng)道德的虛偽性。換個(gè)角度來(lái)講，康老爺其實(shí)也是封建文化的受害者，作為家族的統(tǒng)治者，他有延綿子嗣承繼香火的家族使命，可年輕的妻子用自殘的方式毀了他添丁加口的計(jì)劃，而祖宗“不許納妾”的規(guī)矩又是橫在他頭上的利劍，被雙重枷鎖束縛的康老爺只能用顛倒陰陽(yáng)的方式無(wú)奈地化解這個(gè)困局。

在影片中，康老爺是作為一個(gè)負(fù)面形象出現(xiàn)的，他觸及了傳統(tǒng)晉商文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些負(fù)面情緒和陰暗心理，但導(dǎo)演并沒(méi)有把他作為腐朽墮落的文化象征來(lái)全盤(pán)否定，反而給他抹上了一縷溫情色彩，雖然他毀了兒子和杜筠青的幸福，畢竟最后他還是選擇放杜筠青一條生路，讓她遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。另外康老爺在兒子面前屢屢妥協(xié)，不單純只是“兒大不由爺”的無(wú)助和落寞，更主要的還是父親對(duì)兒子的血脈親情，“九窖銀子換來(lái)一個(gè)兒子的心，值得嗎？”在祖?zhèn)骷覙I(yè)和血肉兒子面前，他沒(méi)有抱著銀子睡覺(jué)六親不認(rèn)，而是選擇寶貴的親情，遵從兒子的意愿，最后自感愧對(duì)祖宗，以道家的方式行走天涯，不知所終。這種略帶傷感的結(jié)局雖然沒(méi)有父子反目成仇式的悲劇來(lái)的有震撼力，但溫暖和煦的父子關(guān)系應(yīng)該更能真實(shí)體現(xiàn)歷史本相吧。

邱掌柜和戴掌柜是“天成元”票號(hào)的職業(yè)經(jīng)理人，他們是晉商這個(gè)龐大群體中的中堅(jiān)力量。他們大都從學(xué)徒出身，通過(guò)層層嚴(yán)格的業(yè)務(wù)和品行考核，就像讀書(shū)人中舉一樣，最后坐上掌柜的位子。他們?cè)跂|家的授權(quán)下直接經(jīng)營(yíng)金融業(yè)務(wù)，掌管各分號(hào)的一切事務(wù)，傳統(tǒng)晉商所獨(dú)創(chuàng)的“身股制”把他們和東家的榮辱利益緊密地聯(lián)系在一起。邱掌柜頭腦靈活，極具行商天賦，在“身股制”分紅時(shí)，他因業(yè)績(jī)最高而獲得最大紅利。但他急功近利，見(jiàn)利忘義。他犯錯(cuò)被東家開(kāi)除后又重新啟用他，康三爺還在沙漠里救過(guò)他的命，按傳統(tǒng)法則他戴罪立功，知恩圖報(bào)?？僧?dāng)康三爺任命戴掌柜為總掌柜而棄用他時(shí)，他竟串通匪幫劫持了關(guān)系“天成元”生死存亡的銀錢(qián)，使康家陷入瀕臨破產(chǎn)的境地。邱掌柜是唯利是圖、不講良知道德的奸商的典型代表，這個(gè)負(fù)面形象喻義非常明顯，暗示了傳統(tǒng)晉商并非一個(gè)個(gè)都是“高、大、上”的正人君子，他們中間也不乏貪利忘義的奸佞之徒。

戴掌柜商做事沉穩(wěn)，又敢于大膽創(chuàng)新，比如天津分號(hào)因康家變故出現(xiàn)擠兌潮，他一箭雙雕，巧妙地化解了這場(chǎng)危機(jī)并幫助“天成元”贏得了更好的聲譽(yù)，這令剛剛掌家的康三爺大開(kāi)眼界。其實(shí)影片更多的是表現(xiàn)他良好的道德修養(yǎng)，仁慈的品行，比如他教導(dǎo)兒子要“恭而安”；當(dāng)劉掌柜違背規(guī)矩與妓女交好而導(dǎo)致殺身之禍后，他沒(méi)有落井下石，反而自備銀兩撫恤劉掌柜家妻兒老??；當(dāng)康老爺為安撫他要認(rèn)他作干兒子時(shí)，他沒(méi)有接受這份殊榮，保留了自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立人格。他是稱(chēng)職的生意人，又是風(fēng)度翩翩的儒雅君子。

影片所塑造的這四個(gè)晉商形象意義深遠(yuǎn)，康三爺和戴掌柜代表了傳統(tǒng)晉商文化的優(yōu)秀基因，他們既仁義守信又積極進(jìn)取，而康老爺和邱掌柜的貪利忘義、自私狡黠體現(xiàn)了晉商在義與利之間的艱難取舍，也反映了導(dǎo)演對(duì)晉商文化負(fù)面性和人性復(fù)雜性的深度反思。當(dāng)代學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)晉商的研究多偏重于重新梳理其光彩奪人的歷史和仁義誠(chéng)信的品性，而疏于理性思考其人性的缺陷和不足，在這點(diǎn)上，影片極力保持一個(gè)中性的立場(chǎng)，試圖揭開(kāi)傳統(tǒng)晉商神秘傳奇的面紗，努力還原其真實(shí)可感的本來(lái)面目。歷史在徐徐演進(jìn)，義與利的取舍，也是現(xiàn)代人面臨的兩難抉擇，“紀(jì)念祖上的遺訓(xùn)，真誠(chéng)對(duì)待你們的良心，你們會(huì)有內(nèi)心的安寧”，影片從晉商家族故事的歷史演繹中升華出的商業(yè)誠(chéng)信精神值得每個(gè)現(xiàn)代人謹(jǐn)記。

[1]梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集(二十九卷)[M].北京：中華書(shū)局，1936.

[2](清)李燧,李宏齡.晉游日記·同舟忠告·山西票商成敗記[M].太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2003.

[3]貢振羽.從儒家思想看晉商文化[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2008(12).

[4]葛賢慧.商路漫漫五百年——晉商與傳統(tǒng)文化[M].太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009.