劉高尚

(鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450001)

《文選》產(chǎn)生的氛圍

劉高尚

(鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450001)

《文選》的出現(xiàn)與當時文學自身的發(fā)展進程、社會進程、思想文化、政治環(huán)境等方面有著密切的關系，正是這些因素的綜合影響才有了今天我們看到的《文選》。

《文選》；文學發(fā)展；思想；政治

《文選》是我國現(xiàn)存最早的詩賦文總集，其產(chǎn)生時間是學界爭論的重點之一，關于成書時間的討論大致集中在天監(jiān)十五年(公元516年)到中大通三年(公元504年)之間?！段倪x》產(chǎn)生在這時的原因是值得探討的，這有助于我們確定文選產(chǎn)生的真實時間，有助于我們弄清楚《文選》中選文的確切信息、《文選》問題的分類等《文選》研究的周圍問題。

一、《文選》產(chǎn)生時代的文學發(fā)展

魏晉南北朝是中國文學自覺時代，文學逐漸擺脫經(jīng)學的附庸，其表現(xiàn)是多方面的，其中一個表現(xiàn)就是“文學”成為了與“經(jīng)”“史”“子”相并列的一部分，而梁代處于其末期。透過對于文學發(fā)展軌跡的分析我們可窺見一些時代原因。先秦到漢末，“文學”一詞是文獻典籍的代名詞，如《論語·先進》：“文學：子游、子夏?！睏畈墩撜Z譯注》注釋為：指古代文獻，即孔子所傳的詩、書、易等[1]116。《漢書》等著作中也頻見“賢良文學”“文學掌故”。直到曹丕的《典論·論文》中我們才明顯看到文學開始脫離史學等開始獨立：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮辱止乎其身，二者必至之長期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”[2]720“文學”才與今天的“文學”意思有相似之處。隨后，南朝宋文帝立四學：文學、儒學、玄學、史學?！拔膶W”被提到了從未有過的高度，并被重視起來。劉勰《文心雕龍》對文學進行了系統(tǒng)的總結，把文學創(chuàng)作提到了理論的高度。蕭統(tǒng)編撰《文選》之時，與“用語言文字形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術,包括小說、散文、戲劇、詩歌等”[3]1543相近的觀念已經(jīng)深入人心，擺脫了經(jīng)學的附庸。各種別集和單篇等已經(jīng)涌現(xiàn)很多，如曹丕《與吳質(zhì)書》：“頃撰其遺文，都為一集”，曹植《洛神賦》，司馬相如《子虛上林賦》等，集部內(nèi)容的豐富為《文選》的編訂提供了豐富的材料。《文章流別集》《文章流別論》《文心雕龍》《詩品》，還有蕭衍《歷代賦》，蕭統(tǒng)《正序》《詩苑英華》，沈約《宋書·謝靈運傳論》等都為蕭統(tǒng)編撰《文選》提供了文體分類的成例和樣本。這樣蕭統(tǒng)就可能參照一定的分類標準去制定自己的標準，并取先秦兩漢到梁普通七年之前的優(yōu)秀的賦、詩、文，編撰成《文選》一書。

二、《文選》產(chǎn)生時代的思想發(fā)展

梁代的統(tǒng)治者思想是開明的，不約束人們的信仰，這也有利于各種思想在其時的發(fā)展。三種思想雖說有很大的差別，但是三者都希望得到統(tǒng)治階級的重用，以期取得重大發(fā)展，因此漸漸地融合，形成了三教合流的局面， 其對蕭統(tǒng)的思想也產(chǎn)生了很大的影響。佛教思想在南北朝時期大放異彩，特別是梁武帝蕭衍時期。蕭衍佞佛在歷史上很有名，《梁書》有載其到同泰寺出家為僧，官員們?yōu)樗H身的事。所謂上有所好下必甚焉，時人好佛是不足為怪的。蕭統(tǒng)生活在佛教的熏陶下，耳濡目染而受佛教影響很深也是必然的，《梁書昭明太子傳》有云：“高祖大弘佛教，親自講說；太子亦崇信三寶，遍覽眾經(jīng)。乃于宮內(nèi)別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦、法身義，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德所感焉”。儒學產(chǎn)生于春秋時期的孔子，后經(jīng)過孟子、荀子等人的發(fā)展，影響很大?！稘h書·藝文志》：“出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。以重其言，于道最高?！盵4]1728其主要是講究“以德化人”“由己及人”，注重提高自我的修養(yǎng)去用自己的德行去影響感化他人，最終達到“化成天下”的目的。到了漢代經(jīng)過董仲舒等人的發(fā)展，儒學開始和法家有些融合，形成了漢代的“陽儒陰法”的統(tǒng)治思想。到了漢末，魏晉時期，社會動蕩，政治統(tǒng)治黑暗，爭權奪利的斗爭比較激烈，學者們?yōu)榱俗员?，開始向老莊哲學靠攏，這就是以后的玄學。據(jù)《梁書·昭明太子傳》記載：“太子生而聰睿，三歲受《孝經(jīng)》《論語》，五歲遍讀五經(jīng)，悉能諷誦……八年九月，于壽安殿講《孝經(jīng)》，盡通大義。”[5]165玄學自魏晉以來就逐漸成為思想的主流，成為顯學?！稘h書·藝文志》：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治?！盵4]1732其提倡“自然”“貴無”“貴虛”，形成了一種新的思維方式。作為仕人階層的信仰，玄學在南朝時期處于很重要的地位，以致有些雖在政治上處于統(tǒng)治地位的皇室因不是文化高門而受到士族的蔑視。

三、《文選》產(chǎn)生時代梁代的政治環(huán)境

南朝梁自公元502年到557年共513年，蕭統(tǒng)則生活在501到531年。與梁代并存的北朝魏征處于內(nèi)憂外患期間，實力被大大地削弱無暇顧及南朝，統(tǒng)一中國，而南梁則在梁武帝蕭衍的統(tǒng)治下表面上維持了一個相對比較繁盛、安逸的局面。王夫之于《讀通鑒論》云：“梁氏享國五十年，天下且小康焉?！蹦狭菏怯斜眮碇袑与A級的楚子與南北士族共同建立的政權，但自三國魏時期形成的一種士族階級勢力在這一時期有所衰落，而出身比較低賤的庶族階級開始得到重用。士族階級在社會上的統(tǒng)治地位是毋庸置疑的，他們把握著中央和地方上的權利,秘書監(jiān)等享譽當時的官職大都成為士族子弟的起家之選。梁武帝也竭力維持與士族的關系，例如他嫁妹于士族瑯邪王氏，為兒子娶王氏之女等?！扒濉薄皾帷敝q是由當時的思想影響下在政權上的一個表現(xiàn)。士族引導的風俗將官職分為兩部分：清官、濁官。士族子弟是不屑于任職于濁官的?！读簳匪木拧队蒽读陚鳌吩疲骸鞍萏酉瘩R，舍人如故。舊事東宮官署通為清選。”可見東宮官署為清望?！稌x書閆纘傳》：“國子祭酒鄒湛以纘才堪佐著，薦于秘書監(jiān)華嶠。嶠曰：‘此閑職癝重，貴勢多爭之，不暇求其才?！觳挥谩盵6]1350?？芍獓蛹谰埔彩乔骞??！读簳躞迋鳌罚骸俺袝钪欣伞Ｍ跏线^江以來未有居郎署者?！盵5]434可見臺郎是濁官，是士家大族所不愿做的官。像這樣清濁分明的官有很多，士家大族做的大都是清官，是既有名譽又清閑又有豐厚的食碌，有時間去學習，這就造成了士家大族在文化上占統(tǒng)治地位的局面。

士家大族在文學上的貢獻是不容小覷的。在統(tǒng)治階級內(nèi)部無論是士族還是武力強宗都竭力學習文學，以提高自己的文化素養(yǎng)，這是社會風氣使然。士族階級在這一時期一方面極度腐敗，這為以后最終因戰(zhàn)亂等原因被消滅埋下了伏筆,但其在文學創(chuàng)作上的貢獻也是不容忽視的?；适壹吧蠈尤耸慷荚谒枷腩I域、文學領域、政治領域很活躍，大家爭當領頭雁。文學集團中的個人也活躍，他們總結了當時文學變遷的情況，著書立說，表達自己對文學的觀點。梁武帝蕭衍自身就是“竟陵八友”之一，登基后又著作了《周易講疏》《大品》《通史》《歷代賦》等。 以蕭統(tǒng)為中心形成的文學團體，有陸倕、劉孝綽等人。

四、結語

《文選》產(chǎn)生時，文學本身的發(fā)展、思想、政治等方面都發(fā)生了深刻的變化：文學的發(fā)展進入了自覺的時代，思想呈三派合流的趨勢，政治環(huán)境相對來說比較穩(wěn)定，這些現(xiàn)象都對蕭統(tǒng)編纂《文選》產(chǎn)生了深刻的影響，也為今天的我們研究《文選》提供了更多的推測依據(jù)、材料證據(jù)。我們可以借皇族等對于文學的重視來認識蕭統(tǒng)編撰《文選》的初衷，而這對進一步推算《文選》的成書時間有很大的幫助。我們還可以借梁時的文學自身發(fā)展階段去研究蕭統(tǒng)《文選》的問題分類，也可憑借思想的發(fā)展史去認識“文質(zhì)彬彬”在蕭統(tǒng)《文選》中的分量。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2] 蕭 統(tǒng).文選[M].北京：中華書局，1977.

[3] 羅竹風.漢語大字典(卷6)[M].上海：漢語大詞典出版社，1990.

[4] 班 固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[5] 姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1974.

[6] 房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[責任編輯 袁培堯]

2014-12-05

劉高尚(1987- )，男，河南商水人，鄭州大學文學院中國古典文獻學研究生，主要從事魏晉南北朝文學研究。

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1671-8127(2015)01-0082-02