陳均土

(紹興文理學(xué)院，浙江　紹興312000)

當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的生成機(jī)制及其培育路徑

陳均土

(紹興文理學(xué)院，浙江紹興312000)

摘要：探析當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的培育路徑，既是提高大學(xué)生素質(zhì)的需要，也是適應(yīng)新時(shí)期多元化時(shí)代背景的要求。道德價(jià)值觀的培育是外部的實(shí)踐性活動(dòng)與內(nèi)部的觀念性活動(dòng)相互作用的過(guò)程，文章分析了大學(xué)生道德價(jià)值觀的內(nèi)外生成機(jī)制，從本體基石、文化使命、制度安排、教育體系等四個(gè)方面探討了當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的培育路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德價(jià)值觀；培育路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：：A

文章編號(hào)：：1008-293X(2015)12-04-018

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.j.2015.12.05

收稿日期：*2015-10-10

基金項(xiàng)目：教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“責(zé)任倫理視野下當(dāng)代青年道德價(jià)值觀問(wèn)題研究”(編號(hào)14YJA710008)階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：孫仕龍(1976-)，男，浙江紹興人，紹興文理學(xué)院講師。

一、前言

通過(guò)對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值觀問(wèn)題的研究主要有兩大主力:一是側(cè)重于價(jià)值哲學(xué)和思想政治教育方面的研究；二是注重從教育的視野突出對(duì)大學(xué)生的道德價(jià)值觀核心內(nèi)容的描述[2][3]。對(duì)道德價(jià)值觀研究的視角與切入點(diǎn)的討論，國(guó)內(nèi)大部分研究者關(guān)注的是道德價(jià)值觀的現(xiàn)狀，即調(diào)查當(dāng)前道德價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展趨勢(shì)，主要包括兩個(gè)層面：一是從人的關(guān)系角度研究當(dāng)代青少年的道德價(jià)值觀，如從社會(huì)本位與個(gè)人本位的關(guān)系以及進(jìn)取性?xún)A向和協(xié)調(diào)性?xún)A向入手，探討當(dāng)代青年的道德價(jià)值觀；[4]或從個(gè)人取向與社會(huì)取向中的個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與集體、個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與自我的五種道德關(guān)系中研究大學(xué)生的道德價(jià)值取向。[5]二是從道德價(jià)值的構(gòu)成要素研究學(xué)生或教師的道德價(jià)值觀，如有學(xué)者從道德價(jià)值目標(biāo)、道德價(jià)值動(dòng)機(jī)、道德價(jià)值手段和道德價(jià)值效果等四方面，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值觀的調(diào)查研究；也有學(xué)者對(duì)大學(xué)生的道德人格、道德評(píng)價(jià)、道義與功利和道德原則等進(jìn)行探討。

目前國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生道德價(jià)值觀問(wèn)題研究的主要特點(diǎn)就是把價(jià)值哲學(xué)、道德哲學(xué)的基礎(chǔ)理論應(yīng)用到大學(xué)生道德價(jià)值觀研究中，注重運(yùn)用科學(xué)方法研究大學(xué)生價(jià)值觀的時(shí)代性特征，著重研究大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值觀建構(gòu)問(wèn)題，但這些研究主要集中于對(duì)大學(xué)生思想道德與價(jià)值觀現(xiàn)狀的描述與思考上，大多數(shù)研究者從現(xiàn)實(shí)維度對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀和價(jià)值觀進(jìn)行理性判斷，停留在調(diào)查研究和表象層面，缺少?gòu)膶W(xué)理層面深入分析當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的生成機(jī)制的研究，而從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等視角審視當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的研究就更是鳳毛麟角了。

鑒于以上的分析，我們以大學(xué)生道德價(jià)值觀的“外源性”動(dòng)力和“內(nèi)生性”生成機(jī)制為出發(fā)點(diǎn)，提出與之對(duì)應(yīng)的大學(xué)生道德價(jià)值觀培育的具體路徑。具體構(gòu)建思路如圖：

二、道德價(jià)值觀的社會(huì)形成機(jī)制及其培育路徑

(一)社會(huì)形成機(jī)制——外生動(dòng)力

在社會(huì)中，人不是作為個(gè)體，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的自然人，家庭、學(xué)校等外部環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人道德價(jià)值觀的形成自然離不開(kāi)社會(huì)這一“外源性”動(dòng)力的推進(jìn)，其社會(huì)形成機(jī)制亦是家庭、教育體系和社會(huì)文化內(nèi)生合力的體現(xiàn)。

1.家庭環(huán)境

家庭是組成社會(huì)的一個(gè)個(gè)子細(xì)胞，是個(gè)體社會(huì)化的重要場(chǎng)所，是個(gè)體接受道德教育的起點(diǎn)，對(duì)個(gè)人道德價(jià)值觀的形成與發(fā)展起基礎(chǔ)性作用。“一個(gè)好母親勝過(guò)100個(gè)好老師，一個(gè)好父親勝過(guò)一百個(gè)好校長(zhǎng)”，事實(shí)表明，那些學(xué)習(xí)刻苦，品德高尚的大學(xué)生，大多都有一個(gè)和諧美滿(mǎn)的幸福家庭；而那些驕縱跋扈，自私自利的學(xué)生，家庭或多或少都會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。劍有雙刃，家庭的存在亦是如此。許多研究亦表明，民主平等、互尊互愛(ài)的家庭氛圍對(duì)大學(xué)生正確的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的形成具有促進(jìn)作用，如果父母善于將道德教育融于親情中，并以身作則，那么，家庭則是大學(xué)生鍛造良好道德價(jià)值觀的絕佳熔爐；如果父母片面強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)至上，忽視了思想道德教育，那么，家庭則是大學(xué)生道德淪陷的罪魁禍?zhǔn)?。良好的家庭人文環(huán)境可以為孩子的茁壯成長(zhǎng)提供養(yǎng)分，父母真善美的道德熏陶，是大學(xué)生形成道德價(jià)值觀的萌芽和起點(diǎn)。

2.教育體系

在該公路養(yǎng)護(hù)工程之中，養(yǎng)護(hù)單位不能夠只開(kāi)展短期養(yǎng)護(hù)，需要不斷提高長(zhǎng)效機(jī)制的實(shí)施水平，最好將大修養(yǎng)護(hù)工程與中修養(yǎng)護(hù)工程進(jìn)行結(jié)合，并根據(jù)該公路的養(yǎng)護(hù)現(xiàn)狀，樹(shù)立更為清晰的公路養(yǎng)護(hù)意識(shí)。對(duì)于公路建設(shè)單位來(lái)講，可以采用合同形式，對(duì)養(yǎng)護(hù)單位進(jìn)行行為制約，減少不規(guī)范公路養(yǎng)護(hù)行為的出現(xiàn)，從根源上提升公路大中修工程養(yǎng)護(hù)水平。建設(shè)部門(mén)還要對(duì)原有的大中修養(yǎng)護(hù)管理體系進(jìn)行完善與優(yōu)化，保證公路大中修養(yǎng)護(hù)工作得到更好執(zhí)行與實(shí)施[2]。

如果說(shuō)，家庭教育是一個(gè)人接受教育的最初起點(diǎn)和搖籃，那么學(xué)校則是人們接受系統(tǒng)、正規(guī)的教育最主要的場(chǎng)所，對(duì)大學(xué)生來(lái)講，他們雖處于“象牙塔”和“社會(huì)”的縫隙里，但學(xué)校仍是其道德價(jià)值觀形成的重要陣營(yíng)，學(xué)校教育對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值觀的穩(wěn)固發(fā)展具有不可估量的作用。但現(xiàn)如今，一些高校的思想政治教育被邊緣化，片面化，德育讓位于智育。比如，在教育方式上，知識(shí)本位的高校注重學(xué)生的識(shí)記等智力因素的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的情感態(tài)度等非智力因素。這是社會(huì)大環(huán)境下唯利主義和科學(xué)至上思想在學(xué)校教育上的投射，這種重知識(shí)、輕能力的教學(xué)方式阻礙了學(xué)生道德價(jià)值觀的形成和鞏固。反之，良好的校風(fēng)與教育理念，能夠凝聚師生共同的價(jià)值觀，共同約束行為，形成良好的心理氛圍和輿論環(huán)境，對(duì)大學(xué)生的道德價(jià)值觀形成起潛移默化的推動(dòng)作用。

3.社會(huì)文化

馬克思主義認(rèn)為，一切道德“歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。當(dāng)今中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)一些認(rèn)知偏差的現(xiàn)象：拜金主義、享樂(lè)主義有所滋長(zhǎng)，奢靡之風(fēng)依然不減，黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。不同于傳統(tǒng)社會(huì)的消息閉塞，在當(dāng)下這個(gè)科技迅猛發(fā)展、信息爆炸的時(shí)代，這些消極的社會(huì)現(xiàn)象很快便可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等載體為大學(xué)生所接受，產(chǎn)生負(fù)面的教化作用，甚至直接扭曲大學(xué)生的道德價(jià)值觀，使其誤入歧途。如某些大學(xué)生盲目追星，對(duì)成功抱有僥幸心理，從而扭曲了正確的成功觀，整天守株待兔，幻想著天才夢(mèng)、中獎(jiǎng)夢(mèng)；又如大眾媒體在價(jià)值判斷上將金錢(qián)作為唯一衡量的標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的最大化，大學(xué)校園里就容易滋生利欲熏心，爭(zhēng)名奪利的丑惡現(xiàn)象，致使許多大學(xué)生在畢業(yè)擇業(yè)時(shí)表現(xiàn)出濃重的唯利取向，將工資福利待遇放在首要考慮因素，如此歪曲的成功觀和社會(huì)價(jià)值觀正是社會(huì)陰暗面的反映。大學(xué)生涉世未深，辨別力不強(qiáng)，道德價(jià)值觀的塑造易受外界環(huán)境的影響，因而，社會(huì)上應(yīng)多一些正面積極的輿論報(bào)道，少一些不健康的負(fù)面新聞，激發(fā)大學(xué)生積極向上的道德觀，避免他們誤入歧途，成為道德的棄徒。

(二)培育路徑

1.文化使命——正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)

龐樸先生曾問(wèn)錢(qián)鐘書(shū)“文化”如何定義，錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)，文化這個(gè)東西，你不問(wèn)，我倒還清楚；你這一問(wèn)，我反倒糊涂起來(lái)了。要給文化下定義確實(shí)有一定的困難，此處即意指“廣義的文化”，包括人類(lèi)的精神生活、物質(zhì)生活及社會(huì)生活。文化的傳承使人類(lèi)得以生生不息。改革開(kāi)放以來(lái)，“三個(gè)面向”讓中國(guó)走出固步自封的狀態(tài)，主動(dòng)邁向世界民族之林。在這一過(guò)程中，伴隨著外資及西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，人們的價(jià)值觀念也日益多元化。中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化觀念被反思、質(zhì)疑，與不斷涌進(jìn)來(lái)的西方道德價(jià)值觀產(chǎn)生碰撞。不同文化的交流與碰撞，有好的一面，如擴(kuò)大了人們的視野，解放了人們的思想，從單一保守走向多元開(kāi)放。但也有不好的一面，很多人在利益面前低下了頭，成為金錢(qián)的奴隸，甚至為了獲得財(cái)富用盡一切手段；很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如尊老愛(ài)幼、尊師重道等逐漸被青年學(xué)生所拋棄，公交車(chē)上，不乏大學(xué)生搶占愛(ài)心座椅的情況，學(xué)校里，時(shí)時(shí)發(fā)生學(xué)生頂撞老師的現(xiàn)象。

誠(chéng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，會(huì)與之前在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的道德價(jià)值觀體系不同，但這并不代表全盤(pán)否定。每件事物都有其存在的合理性和矛盾性，大學(xué)生們應(yīng)該訓(xùn)練自己辨別是非的能力，取其精華，批判地繼承和發(fā)展原有的傳統(tǒng)文化，形成正確的道德價(jià)值觀，并將其運(yùn)用到當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中去，指導(dǎo)自己做人、做事的行為方式。

2.制度安排——重視規(guī)章制度建設(shè)，形成有效規(guī)約機(jī)制

《孟子·離婁章句上》曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！笨v使“民主”再如何被支持倡導(dǎo)，后面亦需要加上“法治”作為約束。大學(xué)生是在大學(xué)學(xué)府中接受高等教育的特定群體，在十幾年基礎(chǔ)教育和中等教育的影響下，絕大多數(shù)學(xué)生都能在一定程度上靠自身之能形成道德價(jià)值觀，但這并不能排除外在規(guī)章制度的效力。

作為提供教學(xué)和研究條件的高等教育組織，每所大學(xué)都有它獨(dú)特的教育理念，想要實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，以基于該教育理念所建設(shè)的學(xué)校規(guī)章制度來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的行為規(guī)范是必不可少的，包括道德要求。如在論文創(chuàng)作中，作者都要填寫(xiě)論文原創(chuàng)聲明及承諾書(shū)等，以此來(lái)維護(hù)學(xué)術(shù)道德的權(quán)威，保持學(xué)生心中道德價(jià)值觀的平衡。此外，我們不僅要考慮學(xué)校內(nèi)部的制度建設(shè)，作為社會(huì)青年群體的重要組成部分，大學(xué)生在校外的實(shí)踐活動(dòng)中也應(yīng)該遵守社會(huì)的規(guī)章準(zhǔn)則。傳統(tǒng)的公民道德準(zhǔn)則多是約定俗成的事情，并沒(méi)有完整的、系統(tǒng)的闡釋?zhuān)诖耍嘘P(guān)部門(mén)應(yīng)加大對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的分析力度，調(diào)查各類(lèi)群體對(duì)該制度建成的意見(jiàn)和建議，集思廣益，形成全面、有效的社會(huì)道德規(guī)約制度，指導(dǎo)大學(xué)生道德價(jià)值觀的形成和發(fā)展。

3.教育體系——加強(qiáng)道德實(shí)踐鍛煉，完善教育體系

大學(xué)生作為高等教育下的知識(shí)分子，能夠堅(jiān)持一些道德的價(jià)值準(zhǔn)則，但是將道德理想轉(zhuǎn)化為道德現(xiàn)實(shí)時(shí)，結(jié)果卻不盡如意。大學(xué)生個(gè)人道德價(jià)值觀的形成與確立是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校教育起了至關(guān)重要的作用。首先，學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)有關(guān)道德價(jià)值觀的課程。之前，很多高校并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)個(gè)人道德價(jià)值觀的課程，而是將其融入于思想政治教育中，這樣就難以形成系統(tǒng)化、專(zhuān)門(mén)化的道德價(jià)值觀體系。高校可以從社會(huì)榮辱觀教育，社會(huì)公德教育，傳統(tǒng)美德教育，個(gè)人品德教育等方面入手來(lái)設(shè)置課程，從而填補(bǔ)道德價(jià)值觀課程設(shè)置的空白。其次，高校可以推進(jìn)體驗(yàn)式的道德實(shí)踐，知、情、行三管齊下，幫助大學(xué)生深化對(duì)道德價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。學(xué)校要改變教師傳統(tǒng)主角式教授法，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐，在鍛煉學(xué)生吃苦耐勞的同時(shí)，找到自己與社會(huì)的契合點(diǎn)，學(xué)?？梢园才艑W(xué)生在假期參加社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)和扶貧幫困等社會(huì)公益活動(dòng)，從這些活動(dòng)中體會(huì)勞動(dòng)的樂(lè)趣、助人的喜悅、奉獻(xiàn)的精神，形成正確的道德價(jià)值觀。

三、道德價(jià)值觀的個(gè)體建構(gòu)機(jī)制及其培育路徑

當(dāng)代大學(xué)生的道德價(jià)值觀的構(gòu)建是一項(xiàng)綜合性的工作，不僅需要家庭、學(xué)校、社會(huì)等外生動(dòng)力的協(xié)作，更需要大學(xué)生自身的價(jià)值認(rèn)同感。無(wú)論外部環(huán)境如何改變、外力作用程度如何，只要堅(jiān)守本心，接納道德價(jià)值觀，那么正確道德價(jià)值觀的形成就不是一句空話。

(一)個(gè)體建構(gòu)機(jī)制——內(nèi)生動(dòng)力

當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)匱乏，自我約束薄弱，思維方式單一，容易誤入歧途，不可自拔。在大學(xué)階段，一方面，大學(xué)生開(kāi)始淡化了傳統(tǒng)美德的束縛，對(duì)之前老師津津樂(lè)道的頭懸梁、錐刺股的學(xué)習(xí)方式，勤儉持家的消費(fèi)方式，一分耕耘、一分收獲的回報(bào)機(jī)制開(kāi)始懷疑，漸漸注重物質(zhì)享受，學(xué)校周邊的網(wǎng)吧、KTV塞滿(mǎn)了貪圖享樂(lè)的大學(xué)生，他們不再將成績(jī)優(yōu)秀作為奮發(fā)圖強(qiáng)之鵠的；另一方面，大學(xué)生的道德自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，他們不隨波逐流，獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，他們渴望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，渴望被尊重、渴望得到社會(huì)的認(rèn)可。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論分析所得，大學(xué)生在生理、安全、愛(ài)的低級(jí)需要滿(mǎn)足后，就要開(kāi)始追求自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。但隨著自主性與獨(dú)立性不斷強(qiáng)化后，大學(xué)生在追求個(gè)人價(jià)值時(shí)，容易產(chǎn)生道德價(jià)值觀的偏離。因此，不管對(duì)傳統(tǒng)美德的質(zhì)疑還是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，都需要大學(xué)生積極夯實(shí)自己的本體基石，主動(dòng)調(diào)整自身的需要，通過(guò)建構(gòu)內(nèi)生動(dòng)力，輻合社會(huì)生成機(jī)制，共筑當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人道德觀。

(二)本體基石——激發(fā)大學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，完善道德價(jià)值觀

道德作用的發(fā)揮以及存在的價(jià)值，無(wú)不以主體性的發(fā)揮，以人的自覺(jué)自愿為前提。[6]因此，在不斷完善個(gè)人道德價(jià)值觀時(shí)，首先要發(fā)揮大學(xué)生自身的積極性和主動(dòng)性。

動(dòng)機(jī)是使人產(chǎn)生某種行為最好的推動(dòng)力，動(dòng)機(jī)雖有內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)之分，但外部動(dòng)機(jī)亦是由內(nèi)部誘因所引起的，因此，個(gè)人的主觀因素在人們的學(xué)習(xí)過(guò)程中起著決定性的作用。隨著時(shí)間、環(huán)境等的變化，大學(xué)生的內(nèi)部需求、內(nèi)在動(dòng)機(jī)發(fā)生了變化，看待事物的方式、角度也會(huì)與之前相差甚遠(yuǎn)，其道德判斷、道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之波動(dòng)。套用大家經(jīng)常用的一句話：興趣是最好的老師——要使大學(xué)生形成正確的道德價(jià)值觀，首要考慮的還是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德意識(shí)，使他們積極、主動(dòng)地不斷完善自身的道德價(jià)值觀。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須明確大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活或工作中，做到知行統(tǒng)一，心口如一，克服好高騖遠(yuǎn)、眼高手低、說(shuō)一套做一套等弊病，腳踏實(shí)地地做好自己份內(nèi)的事情，扮演好屬于自己的各種角色；堅(jiān)持真善美的道德價(jià)值觀，求真、存善、尋美，遇事多站在他人的角度考慮問(wèn)題，堅(jiān)守本心，不輕易為外界消極的事物所干擾，不斷提升自身的思想覺(jué)悟，形成正確的道德價(jià)值觀。

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(責(zé)任編輯周一農(nóng))