邱 爽（四川文軒職業(yè)學(xué)院 四川 成都 611330）

語言、言語的生產(chǎn)，離不開主體和世界的對(duì)話，此過程是連綿不息的。這種有機(jī)體同主體一起便形成了一個(gè)斗爭(zhēng)的共時(shí)場(chǎng)域。其中斗爭(zhēng)的參與者為主體、世界，在對(duì)話中所交流體會(huì)的便是美。

言語帶動(dòng)語言，將語言“遺忘”并隔留在消散時(shí)間之中的“自在的存在”，自在存在的在被言語拉回共時(shí)，自為生成。在“過去”和“未來”的獲得自在存在語言在虛無中。在人類意識(shí)中所體會(huì)到的美，從中而來，在言語的流逝中消失于虛無之中，共享的只在當(dāng)下。

一、言語同“時(shí)間”

在對(duì)語言和言語美之所在的思考中，首先必須要明確的是：言語對(duì)意象的生成過程。當(dāng)言語——包括構(gòu)成言語的語音、字詞、句子、語法等方面——不管是來自生理還是自然科學(xué)——在物理性時(shí)間結(jié)束之后，立即成為“過去”，“過去”是每一個(gè)言語細(xì)節(jié)或多個(gè)同時(shí)出現(xiàn)的言語細(xì)節(jié)呈現(xiàn)完結(jié)之后，“過去”便為了一個(gè)是其所是的自在的存在狀態(tài)。同時(shí)，在時(shí)間的“過去”中，言語形成一個(gè)充滿空間的“意象”，此“意象”在接受者的意識(shí)的“現(xiàn)在”中形成，在此過程中，言語達(dá)到自為的存在飽和，逐漸形成自為意象，在意象形成之后，以及在形成過程中每一個(gè)言語細(xì)節(jié)或多個(gè)同時(shí)出現(xiàn)的言語細(xì)節(jié)在“過去”的自在存在中構(gòu)成接受者自為存在意象空間組合之后，此意象則在接受者意識(shí)中完成自為存在。此過程循環(huán)往復(fù)，接受者在將言語在自我意識(shí)中完成其自為存在之后，接受者也就完成了從接受者到表達(dá)者的身份轉(zhuǎn)變。當(dāng)接受者的意象沒有得到具體言語的表露轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)者之間，存在著一個(gè)“未來”的預(yù)期性的自在存在。言語在彼此的意識(shí)中都具有各自的獨(dú)立性，完成屬于彼此作為單獨(dú)個(gè)體的空間獨(dú)立性，而在交流過程中每一個(gè)獨(dú)立的言語細(xì)節(jié)所呈現(xiàn)的都是“現(xiàn)在”的自為存在狀態(tài)，只有當(dāng)“現(xiàn)在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑^去”或預(yù)期“未來”才具有自在的存在。

對(duì)于“自為的存在”和“自在的存在”，其區(qū)分來自法國20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家讓-保羅·薩特?！笆瞧渌皇呛筒皇瞧渌堑拇嬖诜绞健盵1]就是“自為的存在”，“是其所是的存在方式”[2]就是“自在的存在”?！白詾椴皇莿e的，只不過是自在的純粹虛無化，它作為‘存在’的洞孔包含在存在之中?！盵3]“自在的存在”是獨(dú)立于意識(shí)的，即是物的存在，“自為的存在”則不能獨(dú)立于“自在的存在”并依靠其存在，也就是人類意識(shí)的存在?！白栽诘拇嬖凇豹?dú)立于人類的意識(shí)之外，但是在薩特之前的海德格爾則認(rèn)為事物的存在必定來自人的意識(shí)，人的意識(shí)賦予了事物的存在，這個(gè)“自在的存在”的事物。薩特指出：“現(xiàn)象的存在超出了人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，并為這種認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ)?！盵4]自在的存在在人類意識(shí)之前，它作為存在的東西就已經(jīng)存在了。人類意識(shí)中的存在，也就是海德格爾所論述的賦予事物存在的存在，就是“自為的存在”。在現(xiàn)實(shí)中的客觀事物，同人類意識(shí)發(fā)生交流之后，進(jìn)入到人的“世界”，從而獲取超越自身“自在存在”之外的意義，成為了工具性的事物?！把哉Z”從口而出，未到達(dá)接受者的意識(shí)中時(shí)，就是這樣“自在的存在”著，“言語”本身具有高度的事物形而上抽象化，但在抽象化之后，脫離人類意識(shí)獨(dú)自具有有別于其他事物的物性。在此，實(shí)際上就是言語進(jìn)行了一個(gè)隔離化，隔離人類意識(shí)，切斷其交流功能，故而，言語完成了一個(gè)有別于它物的“自在的存在”狀態(tài)，在與他者進(jìn)行交流的時(shí)候才能具有“自為的存在”，并進(jìn)入意識(shí)世界。其他事物可以通過言語來通過“自在的存在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾榈拇嬖凇?，其中所涉及到的?shí)施者和履行者，只需要個(gè)體便可生成，但言語的“自在的存在”到“自為的存在”的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變卻必須在交流條件存在時(shí)才可以完成。

在言語從“自在的存在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾榈拇嬖凇?，再從“自為的存在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇边@樣一個(gè)循環(huán)不斷的過程中，所牽連的“時(shí)間”必須交代清楚。海德格爾在其著作《存在與時(shí)間》中強(qiáng)調(diào)存在的時(shí)間性，時(shí)間性必須返歸為人。人作為一個(gè)整體，只有在時(shí)間的統(tǒng)一中，在過去、現(xiàn)在、將來的統(tǒng)一中才可以可能。海德格爾指出，在科學(xué)領(lǐng)域中的時(shí)間和人生經(jīng)驗(yàn)中的時(shí)間都為時(shí)間性存在的衍生物，其用于衡量時(shí)間的工具為時(shí)鐘系統(tǒng)，在時(shí)鐘系統(tǒng)中人們以能夠經(jīng)驗(yàn)到當(dāng)下來對(duì)現(xiàn)在做確定，再通過現(xiàn)在確定過去和將來，“于是，時(shí)間就已經(jīng)被解釋為當(dāng)前；過去被解釋為不再當(dāng)前，將來被解釋為不確定的尚未當(dāng)前?！痹跉v來的時(shí)間解釋中，時(shí)間是線性不可逆轉(zhuǎn)的。同時(shí)，時(shí)間的先后流轉(zhuǎn)時(shí)，一系列的現(xiàn)在時(shí)間點(diǎn)以及時(shí)間成為空間化的時(shí)間，也就是當(dāng)下-在場(chǎng)時(shí)間。這樣，當(dāng)下-在場(chǎng)化時(shí)間經(jīng)驗(yàn)者即在場(chǎng)化的人自身。由此，海德格爾就展開了“此在”的討論。而在薩特的《存在與虛無》中薩特所討論的時(shí)間的三維性，則把時(shí)間的“過去”作為一個(gè)重點(diǎn)來討論，其目的是為說明“自在的存在”，對(duì)“過去”的事物相對(duì)“現(xiàn)在”來說，在“過去”的時(shí)間段并不能完成任何“現(xiàn)在”能進(jìn)行的意識(shí)行為，當(dāng)在意識(shí)中“加工”，“過去”就不再是“過去”，而是“現(xiàn)在”，“過去”在“自在的存在”，完成了如其所是。“自為的存在”才是一個(gè)有意義的存在，因?yàn)榇舜嬖诓派婕暗饺?，交涉到人，所進(jìn)行的研究才顯得有意義?！白詾榈拇嬖凇北囟ㄒ揽咳祟愐庾R(shí)，而人類意識(shí)則必須通過虛無化行為從自在的存在中生產(chǎn)。

二、語言同“虛無”

在言語之中“過去”的言語就是被存在化的語言，語言就是虛無。語言是存在之家，語言正是通過其虛無的否定力量來確立存在。語言本身同人類意識(shí)息息相關(guān)，但語言不能被表達(dá)。當(dāng)語言被表達(dá)出來的時(shí)候就是言語，語言退居虛無之中。語言的虛無就是意識(shí)的虛無。語言，具有“語言”的名稱實(shí)際上就是言語的命名，使得語言成為一個(gè)被存在的抽象名詞，在意識(shí)中轉(zhuǎn)化成意象，以感性的形象出現(xiàn)，雖不可描述其相貌以及其本身性質(zhì)，但又以言語的自身代言可感。語言存在于人類精神領(lǐng)域，借言語的“過去”而如其所是的自在存在。在“當(dāng)下”進(jìn)行活動(dòng)的只能是“言語”。語言“被”當(dāng)做對(duì)象，之所以可以進(jìn)行研究的前提就是有時(shí)間的隔絕。在過去之中的語言，失去“在場(chǎng)”，成為一客觀“事物”。言語就是把虛無的語言變成一個(gè)可感知的被自在的如其所是的存在。在海德格爾的時(shí)間性中，“過去”和“將來”就是在“現(xiàn)在”、“當(dāng)下”在場(chǎng)的意識(shí)中完成。言語就是一個(gè)“當(dāng)下”、“現(xiàn)在”通過言語來進(jìn)行的“語言”方面的思考。在海德格爾的時(shí)間性中，最終所歸屬到的是“此在”，而“此在”能夠?qū)κ挛飳?shí)現(xiàn)“存在”的就是“語言”。語言之所以同樣能夠給自在的存在之物以自為的存在，這就是言語給予的存在，凡是在意識(shí)能夠通過言語進(jìn)行表達(dá)的就是語言虛無化的否定能力給予的。言語所到之處就是存在，其先行者就是語言。

那么“虛無”到底是什么？在生活中，或藝術(shù)中，在所有言語活動(dòng)中，存在的言語是絕對(duì)的，充實(shí)的，它本身既不是肯定的，也不是否定的。言語本身不包含任何否定。無論在對(duì)言語進(jìn)行任何研究，包括在否定句式或者判斷性問題中，言語自身并沒有任何否定，只是在言語中否定性的針對(duì)事實(shí)事物，而不是對(duì)待言語本身。但是，在反思過程中，將過去的如其所是的自在存在的言語作為一個(gè)反思對(duì)象時(shí)，有問題對(duì)“言語”提出，在這個(gè)過程中就有了一個(gè)否定的基礎(chǔ)，也就是作為存在的言語將言語從言語中脫離，有了非存在的基礎(chǔ)。否定，唯一出現(xiàn)的機(jī)會(huì)則在判斷行為之中。正如康德說，他是用內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)否定判斷活動(dòng)和肯定判斷活動(dòng)進(jìn)行了區(qū)分，二者都是概念綜合的結(jié)果，用“是”和“不是”的系詞來起作用。否定在薩特看來則像兩個(gè)充實(shí)的實(shí)在之間的非實(shí)在物，這兩個(gè)實(shí)在其實(shí)就是自在的存在和判斷表述。過去的言語作為自在存在完全自身，留下反思空間和余地來做出判斷的權(quán)利則交給人類意識(shí)，再通過人類意識(shí)在“當(dāng)下”完成判斷表述，那么在中間這一塊反思空間和余地就是一個(gè)非實(shí)在“無”，與之后的言語存在相關(guān)的，本身卻是超越性質(zhì)的否定。薩特指出，在人的期待范圍之內(nèi)，非存在就顯現(xiàn)出來。

這樣說來，在用言語表述時(shí)，一直希望表述完整和完善表達(dá)者的欲表達(dá)的意思和事件，對(duì)于表達(dá)者來說卻時(shí)?！把圆槐M意”，而對(duì)于接受者來說，同樣如此。其中的否定性的非存在一直在纏繞表達(dá)者和接受者。虛無，就是這種否定判斷的概念性同一。我們時(shí)常能感受到它，卻不能進(jìn)行詳盡的描述，能描述的就已經(jīng)不是否定判斷。語言就一直是虛無的。

語言不能補(bǔ)充言語，語言是虛無的，虛無不能接替存在，語言不能接替言語。言語可以行云流水般順暢的表達(dá)，語言則通常是不知所措和不知所云的狀態(tài)。語言是在言語的內(nèi)部出現(xiàn)的，正如在欲表達(dá)的事物無法找到合適的字眼形容的時(shí)候，這其中交織的便是語言，語言并非在言語之外。那么是否語言就是從言語孕育而生的呢？言語已經(jīng)是存在，存在就是完滿的充滿肯定性，它中間并沒有任何空隙。語言來自人類意識(shí)。因?yàn)槿祟愐庾R(shí)對(duì)自在存在物的把握永遠(yuǎn)無法做到真正的客觀，只能在主觀的視域里進(jìn)行自我世界中事物的定型，而在與他人交流之中所涉及到的言語，需要有一個(gè)共同理解的中介或者說是共同基礎(chǔ)，在此所形成的就是語言，在人類的意識(shí)中就是把虛無定向性的公共預(yù)訂作為虛無的被存在席位。正因?yàn)槿绱?，語言同人類的意識(shí)才得以聯(lián)系到一起。

三、語言同“時(shí)間”

在前面討論語言是虛無時(shí)，又回到了一個(gè)時(shí)間問題，語言是言語的過去，言語的當(dāng)下是顯現(xiàn)，是自為的存在。當(dāng)言語成為過去或面向?qū)頃r(shí)，言語就成為自在的存在，同時(shí)，將語言被存在。語言的被存在建立在一個(gè)時(shí)間性之中，而且是同現(xiàn)在明顯有差異的區(qū)別性之中，也就是過去和將來之中。這是被存在的語言，而不是語言的本身，語言的本身是虛無。在過去、現(xiàn)在、將來這三維時(shí)間中存在著另一個(gè)主導(dǎo)因素就是意識(shí)的“異延”?！爱愌印边@個(gè)詞語，來自德里達(dá)利用文字游戲，從difference演變生成difference，在英文difference和法語difference有一共同拉丁文詞源differre。在拉丁文中卻只有第一層含義——差別、區(qū)別、不同，卻沒有另外“延續(xù)”之意，德里達(dá)的difference則將此兩方面意思含蘊(yùn)。對(duì)于異延的寫法，德里達(dá)說：“異延一詞中的字面a表明主動(dòng)狀態(tài)與被動(dòng)狀態(tài)的不同，而且這種不確定也不再受二元對(duì)立的控制和組建。”[5]異延的實(shí)際意思就是區(qū)分和延擱同時(shí)進(jìn)行的雙重運(yùn)動(dòng)。在一定的共時(shí)態(tài)空間上，符號(hào)為生成自身意義就必須同其他符號(hào)相區(qū)別，在歷時(shí)態(tài)的時(shí)間上，符號(hào)將所指的在場(chǎng)延擱。

德里達(dá)的異延，是在空間中承認(rèn)差異，在時(shí)間上存在延遲。德里達(dá)建構(gòu)“異延”解構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)來自海德格爾，“存在的遺忘是存在和存在者之間的差異的遺忘?！贝嬖谂c存在者之間的差異就是本體的差異，存在時(shí)在場(chǎng)，存在者是在場(chǎng)者，兩者之間的差異就是在場(chǎng)與在場(chǎng)者之間的差異。德里達(dá)試圖用“異延”來代替海德格爾所提出的在場(chǎng)，但在場(chǎng)時(shí)存在，在在場(chǎng)之后的依然是存在，不過德里達(dá)的“異延”不是存在的顯現(xiàn)，它是生產(chǎn)差異，而且延遲。德里達(dá)用“異延”來說明任何語言符號(hào)的組成要素都不是自足的，任何一個(gè)符號(hào)同其他符號(hào)的牽連都是無窮盡的，不僅如此，其中在“異延”下，任何符號(hào)都變成符號(hào)的符號(hào)，蹤跡的蹤跡，為了區(qū)別他者就在差異之中凸顯自身的價(jià)值。照此延伸推廣，德里達(dá)就說明在文本之間的互文性以及在文本翻譯者在翻譯過程中的創(chuàng)造性。但，在原始蹤跡的刻畫中，最終賦予其意義并能展開虛無和存在較量的只是在人類的意識(shí)之中。一個(gè)自在如其所是的存在事物，在其中有同他物進(jìn)行區(qū)別的客觀屬性，這由大自然的自然生成，客觀的自然屬性所決定。然而，真正的區(qū)別和差異在人類擁有了言語之后卻又是不存在的，言語對(duì)區(qū)別和差異的刻畫，是其反映在人類意識(shí)中之后經(jīng)過抽象之后的表述，其中的抽象過程就是延擱，此過程也就是語言的虛無。事物進(jìn)入人類意識(shí)，唯一的存在狀態(tài)就是自為的存在。自然的言語將差異呈現(xiàn)，與人類進(jìn)行溝通的時(shí)候，人類自身就是自己的翻譯者，通過人類獨(dú)有的語言進(jìn)行翻譯過程中的創(chuàng)造。人類觀測(cè)自然言語，通過不斷的修改或者推遲自然言語的過程，也就是在語言的虛無的否定性來確定存在的言語。在意識(shí)中并沒有純粹的所指，人類則可充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來尋找自然言語的意義，并發(fā)掘出使得自然語言能夠得以理解以及存活的因素，在此過程中，選擇和判斷著的虛無，是言語清晰。由于自然言語所表達(dá)意義（在這里，假設(shè)它真的有它自身的，從來沒有被人類真正理解過的意義）不確定，在人類語言的翻譯過程中，可以擺脫存在的圓滿實(shí)在限制，進(jìn)行對(duì)自然語言的擴(kuò)展。這整個(gè)過程就是意識(shí)的異延。語言通過自身的虛無來確定言語的存在，而在兩者的斗爭(zhēng)中顯現(xiàn)的張力就是來自意識(shí)的異延。

德里達(dá)了解作為一個(gè)系統(tǒng)的“文字”，其中一個(gè)多元化的差異是先于任何因素的存在，反之，任何存在分歧的系統(tǒng)則可能被視為“文本”，其意義是，每一個(gè)文本元素的差異決定了它在所有同一系統(tǒng)的其他要素。在文本中的字面意義系統(tǒng)中，沒有一個(gè)元素可作為一個(gè)文本元素或者說沒有能同“能指”真正站在一起的。德里達(dá)通過解構(gòu)顯示出，有限系統(tǒng)不可以與它的元素加入其他系統(tǒng)，此有限系統(tǒng)實(shí)際上是被隔絕的，這些系統(tǒng)將這樣做的原因是此系統(tǒng)的理解空間被其他理解“包圍”。這樣自我隔離的事同樣適用于此有限被隔離系統(tǒng)的循環(huán)往復(fù)。其結(jié)果是，一個(gè)原文系統(tǒng)的每一個(gè)元素由它從無限編碼元素的區(qū)別來定義，同樣和無限編碼區(qū)別。此無限是在有限知覺的領(lǐng)悟之外，因此往下進(jìn)行其引用到一個(gè)能指，其所指都有無限的意義。這個(gè)意義也是無法確定的。故而，任何企圖在有限的文字中存在一個(gè)自我獨(dú)立意義領(lǐng)域，其方式就是必須消減其他能指，使其從這個(gè)無限意義區(qū)域自行關(guān)閉，以達(dá)到一個(gè)確定的意義的形象。它同時(shí)也必須從一個(gè)其他參考中設(shè)置一個(gè)限制的跡象，從而制作其他有限整體。它必須假定事情完全是文字之外的其文本性設(shè)置的一個(gè)明確的限制。這以外的文字，就是“先驗(yàn)所指”。解構(gòu)演示著所指的任何一個(gè)或文本引用到其他的無窮大。語言的范圍是無限的，它在以外任何時(shí)候都不可能完全形成某種身份的結(jié)果。象征元素的任何身份將永遠(yuǎn)在過程中，是一個(gè)正在展開的事件，因?yàn)槿藗円庾R(shí)到的越來越多，人的參考就更多。構(gòu)成這個(gè)進(jìn)程的意義，從一元，到另一個(gè)，從此處到他方。一個(gè)永遠(yuǎn)無法完成找出某人的確切身份，或者事物的真實(shí)本質(zhì)。區(qū)分自己的事件是一個(gè)世界，是從來沒有了結(jié)的事件。這意味著一個(gè)無限的身份，任何一個(gè)人所說的文字是永遠(yuǎn)不會(huì)完全符合一個(gè)人的控制。解構(gòu)說明，一個(gè)人的意義不能完全自主確定一個(gè)被迫能指的使用。同樣，它不僅表明了對(duì)文本或上下文含義的依賴，而且，由于這種文字是無限的情況下有無窮多個(gè)，其中一個(gè)意義都可以使用，因此，從來沒有一個(gè)獨(dú)立于文本的確定的所指意義。未來意味著“什么”，有必要建立一個(gè)限度，一個(gè)人的文本性。但在同一時(shí)間，卻又不可能全然建立。解構(gòu)注意是試圖承認(rèn)這一必要性和不可能性。因此，它表明：能指不能意味著什么，他們的目的是因?yàn)樗麄儽Ａ羝淦骄玫狡渌麩o窮能指。任何有限的文字取決于它在一個(gè)超過其本身含義的無限文本中，從無限的上下文切除自身。它找到了這個(gè)時(shí)刻，都依賴于獨(dú)立的企圖。實(shí)際上，解構(gòu)是最真實(shí)的閱讀。所指的能指失去意義的時(shí)候，能指的意義又在何處呢？實(shí)際上，能指意義的消解就是通過“抹去”來記錄事物。呈現(xiàn)出自己又吊銷掉自己?！澳ㄈァ笔且粍?dòng)作形態(tài)的何種時(shí)態(tài)？“抹去”的目的又在哪里？其實(shí)，“抹去”的意義就在張顯其本身的意義，此舉動(dòng)一直是吊銷在“虛無”之中的綜合時(shí)態(tài)。這種“抹去”雷同于海德格爾將“存在”之上打上“x”，海德格爾的目的是要證明“存在”在場(chǎng)的不可言說性，而德里達(dá)則是從其中明白了存在的永遠(yuǎn)缺席的存在。德里達(dá)的消解是在追尋一種蹤跡。德里達(dá)賦予了“原始蹤跡”以哲學(xué)意義。對(duì)于德里達(dá)來說“原始蹤跡”就是一種原始的文字，由此，文字乃是先于語言之前。在此，再往“先”反思，這種原始蹤跡，到底又是何物？德里達(dá)言明“我們要從古典的先驗(yàn)圖示中提取蹤跡的概念”。對(duì)于“先驗(yàn)”，拉康則從心理解構(gòu)其本質(zhì)，同樣，來自于人類之思。一種原始的人類之思。語言本身并不能行走，但是卻可以以一種姿態(tài)，一種和其他物質(zhì)都不同的傳播給正在或即將或其他個(gè)人。如果我們從積極的角度來看，可以說任何關(guān)于此行為都是真正的先驗(yàn)派生。

西方哲學(xué)“語言的轉(zhuǎn)向”所轉(zhuǎn)的方向?qū)崉t回歸心理信仰的自由，從邏輯定義的規(guī)定性中解放出語詞，并從邏輯句法的束縛中解放語句，把語言從邏輯法則的壓迫下解放出來。正如海德格爾所提及，對(duì)語言的介紹，西方很早就被“邏輯”和“語法”的形而上學(xué)形式所霸占了，只是在當(dāng)下才開始察覺到在這一過程中所遮蔽的東西，思和詩的“事”就是將語言從語法中解放出來，使之進(jìn)入一個(gè)更原初的本質(zhì)構(gòu)架。當(dāng)代歐陸哲學(xué)家那里并不存在審美“非語言能表達(dá)”的東西，他們并不希望也不主張回到神秘的內(nèi)心體驗(yàn)。正是在有章有則的，在語言強(qiáng)大的局限性和約束性中，通過語言的反作用來體味從其中散發(fā)出來的“存在”意義上的自由。語言能夠不斷的自我否定，并不斷的打破更新自身。這就是語言同美之真諦的淵源。

[1][2][3][4] 薩特.存在與虛無[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：745.

[5] Joshua Kates. Essential History--acques Derrida and he Development of Deconstruction，Northwestern University Press.2005.