張 巖（山東外事翻譯職業(yè)學院 山東 威海 264504）

文藝復興時代是一個造就巨人的時代，正如恩格斯所說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進步的變革。是一個需要巨人而產(chǎn)生巨人——在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人時代?！盵1]拉伯雷的《巨人傳》則很好地傳達出了巨人時代的巨人精神與巨人意識。作品中塑造的巨人形象龐大固埃是文藝復興時期具有人文主義思想的巨人英雄，而“龐大固埃主義”則是巨人時代巨人精神與巨人意識的象征性表述。

一、龐大固埃：巨人時代的巨人英雄

龐大固埃是法國文藝復興時期人文主義作家弗拉索夫·拉伯雷（1494-1553年）創(chuàng)作的長篇小說《巨人傳》中的巨人英雄，拉伯雷歷經(jīng)30年傾其畢生之精力創(chuàng)作了這部當時杰出的長篇小說?！毒奕藗鳌返脑恰犊▽紒喓妄嫶蠊贪！?，作品由五部組成，敘述了卡岡都亞和龐大固埃父子兩位巨人烏托邦國王的故事：第一部是《龐大固埃的父親；巨人卡岡都亞駭人聽聞的傳記》，寫卡岡都亞的出生、接受教育、以及在約翰修士的協(xié)助下打敗侵略者的過程，并為約翰修士修建了德廉美修道院；第二部名為《渴人國國王龐大固埃傳；還其本來面目并附驚人英勇事跡》，寫卡岡都亞的兒子龐大固埃的故事以及他與巴汝奇的友誼；第三部寫龐大固埃與巴汝奇向全歐的各種專家請教巴汝奇要不要結婚的問題；第四部和第五部，描述龐大固埃在巴汝奇和約翰修士的陪同下，遠渡重洋尋訪神瓶上答案的一番經(jīng)歷。

關于巨人的傳說古已有之，在中世紀尤為流行?！毒奕藗鳌分苯觼碓从?532年里昂出版的一本民間故事《巨人卡岡都亞傳奇》，寫的是巫師梅蘭用巫術創(chuàng)造一家巨人的傳奇故事，拉伯雷于1531年底到里昂行醫(yī)，讀了這個民間故事后深受啟發(fā)，于是開始構思并撰寫成這部作品。

《巨人傳》以夸張的手法塑造了身軀巨大的力量英雄，贊美了人的力量與信心。故事開篇就講烏托邦國國王格朗古杰的妻子從耳朵里生出一個孩子，取名卡岡都亞，身軀巨大無比。他每天要吃17，093頭奶牛的奶，一件緊身上裝要用白緞813奧納（每英納折合1.88米），狗皮1509張半，僅做褲子就用萬米多長的布；他力大無比，一只手能舉起萬公擔的啞鈴；而且喜歡大吃大喝大笑大鬧，聰穎過人，4歲能詩?？▽紒喌膬鹤育嫶蠊贪Ｉ聛頃r比父親還要大上幾倍，戰(zhàn)場上一人能抵擋三百個巨人，所向無敵；半節(jié)舌頭就能為百萬應征作戰(zhàn)的人擋住風雨。這些巨人形象令我們想起了古希臘神話中的大力神赫拉克勒斯。

巨人英雄們不僅形體巨大，力量無比，更重要的是他們具有充沛的生命熱情，強烈的求知欲望和積極投身實踐的創(chuàng)造精神，他們是文藝復興時期具有人文主義思想的知識英雄或曰文化英雄。

與赫拉克勒斯與生俱來的力氣和智慧不同的是，文藝復興時期的巨人英雄往往都具有淵博的知識和無窮的智慧。拉伯雷所強調的是，這些知識和智慧的取得是接受后天人文主義教育的結果。格朗古杰給兒子請來的詭辯大師墨守院哲學死記硬背的學習方法，讓卡岡都亞接受了50年的經(jīng)院教育，雖然經(jīng)文能倒背如流，但越學越蠢，變得呆頭呆腦，瘋瘋傻傻，“除了一心想著廚房，說話時連個死驢的屁也放不出來”。正是“該死的饒舌鬼，用一堆廢話扼殺了思想”。于是，父親趕緊改換了教師，采用人文主義的方法學習，有讀書，有討論，有運動，有實驗，有音樂。具有人文主義視野的老師也注意到了興趣對于學習的重要作用：比如，他其至建議用紙牌作為學習計算的工具，吃飯的時候結合講動植物，使教學與學習的過程輕松愉快，“與其說是一個學生在學習，毋寧說是一個國王在消遣?！苯Y果卡岡都亞百藝皆通，又恢復了原來的活潑性格。當兒子龐大固埃接受教育時，卡岡都亞讓他去巴黎求學，在給兒子龐大固埃的書信中，不僅教導他“無知是一種恥辱”，要做“全知全能”的人，而且還提出了一個宏大的學習范圍。在《巨人傳》第二部第八章中，卡岡都亞給龐大固埃列了一份課程表，這份課程表可謂包羅萬象：他要求龐大固埃學習各種語言，包括希臘語、拉丁語、希伯來語、阿拉伯語等等，他認為，一個人如果不會這幾種語言而夸耀自己博學，那無疑便是“不知羞恥”?？▽紒喬貏e強調要學習自然界的一切事物。他告誡兒子：“至于有關自然界的事物，我要你仔細的研究，要沒有海里、河里或水里的魚類是你不知道的；天空中的一切飛鳥，森林里的一切喬木、灌木、大樹、小樹，地上的花草，地層下面的一切礦產(chǎn)，整個東方和南方的寶石，要沒有你不認識的東西?！边@簡直是一個“百科全書”式的人文主義知識分子的視野。非但如此，卡岡都亞還要求龐大固埃學習法律、醫(yī)學?！胺煞矫妫蚁Ｍ惆压臈l文全部背熟，然后再理智地加以比較。”因為法律關系到一個國家的根本制度，而醫(yī)學則關系到人的健康。這個龐大的教育計劃閃爍著人文主義教育思想的光輝。龐大固埃在巴黎求學而后又周游列國，不僅學到了書本知識，同時也從社會實踐中真正地認識到社會的真理。可以說，拉伯雷的教育思想體現(xiàn)了人的覺醒，是對個性解放的呼喚。

肯定知識的價值與力量，對知識的渴求與歌頌，是這部小說貫穿始終的主題，也是人文主義思想價值的體現(xiàn)。龐大固埃是傳說中的海鬼，專門把鹽撒在熟睡的人的口中，讓他們醒來時干渴無比。“固?！币辉~就有“干渴”之意。小說以寓言的形式講述龐大固埃出生時從母親肚子里帶出來68匹馱著海鹽的騾子，出生以后世界上三年無雨，這就表明了他的來歷。他的父親卡岡都亞是母親懷孕11個月才從耳朵里生出來的巨人，胃口極大，在卡岡都亞奇異地出生時便開口大喊“喝啊！喝?。『劝?！”小說結束時，龐大固埃與巴汝奇、約翰在一個小殿堂里一起找到了神瓶，神瓶的啟示是：“喝”。巴汝奇認為：“不是‘笑’、而是‘喝’才是人類的本能。不過，我所說的不是簡單的、單純的‘喝’，因為任何動物都會喝，我說的是喝爽口的美酒?！盵2]接著神殿里的女祭司這樣解釋“喝”的諭示：“要喝爽口的美酒，它有能力使人的靈魂充滿真理、知識和學問?！薄昂取弊志哂猩铄涞南笳髋c隱喻意義，可以看作是貫穿整部作品的主題。神瓶“喝”的喻示和全書結尾時高唱的“暢飲”之歌，與卡岡都亞出生時大叫“喝呀”前后呼應，象征著時代對知識的渴望，強烈地表達出人文主義者對知識的渴望與追求。

近百年來，神瓶所諭示的“喝”的意義，一直是哲學界、文學界歷久不衰的研討話題。本世紀初法國進步作家法郎士解釋為：“請你們到知識的源泉那里……研究人類和宇宙，理解物質世界和精神世界的規(guī)律……請你們暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情”[3]。拉伯雷認為，只有具備豐富的科學知識，用知識開創(chuàng)新世界，人性才能獲得真正的解放。如果與文藝復興時期的哲學家弗蘭西斯·培根的至理名言“知識就是力量”作一比較，我們會發(fā)現(xiàn)，二者對于知識的崇尚具有異曲同工之妙，無不向人們昭示了知識是理性的基礎，知識是良心和道德形成的必要條件，知識是人類發(fā)展的動力，知識是人類文明的標識。

對知識的追求和渴望既是人們對抗中世紀宗教的蒙昧主義的一種反抗，也是人們對自身力量的一種信念和信心。隨著資本主義的發(fā)展、科學技術在不斷地進步，哥白尼的日心學說極大地震撼了人們，伽利略、達·芬奇、開普勒、維薩留斯、羅吉爾·培根等名字都和文藝復興時期的科學聯(lián)系在一起。自然科學的成果宣告了中世紀基督教宇宙體系的破滅，敲響了蒙昧主義的喪鐘，一個新的世界，鮮活的、神秘但有規(guī)律的、有著無窮無盡的魅力的世界展現(xiàn)在人們面前，等待著人們?nèi)ヌ剿?；地理大發(fā)現(xiàn)也極大地拓展了人們的視野，讓西方人知道了在他們之外還有偌大的空間等待著他們?nèi)ビ兴鳛?。資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展，科學技術在生產(chǎn)中的運用，似乎都在強化著人們的這種信心，仿佛人們只要掌握了足夠的知識，就能夠徹底征服這個世界。

《巨人傳》對于力量英雄、知識英雄巨人的塑造，旨在對于新興資產(chǎn)階級巨人般的力量、無窮的智慧和銳意進取的冒險精神予以謳歌與頌揚，表達了新興資產(chǎn)階級渴求知識、開創(chuàng)新世界的愿望。巨人英雄們是文藝復興時期新型生產(chǎn)關系的代表，他們無所不能，能言善辯，智慧無窮；他們掌握著自己的命運，既不求助于上帝的施舍，更不懼怕上帝的懲罰。他們是文藝復興時期“在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人”。后世小說中諸如魯濱遜、格列佛、浮士德乃至伏脫冷、于連這類資產(chǎn)階級藝術形象，都可以從這些巨人英雄身上找到基因。

英國研究文藝復興的著名學者哈伊認為，占據(jù)文藝復興中心位置的“人”是一個大寫的“人”，是“傳奇式的英雄”。拉伯雷筆下的“巨人”就是這種“傳奇式的英雄”。拉伯雷從人性的角度來看待人，將人看作宇宙間最偉大的角色，人代替了神的位置，人是高大完美、值得贊美的對象。因此，在《巨人傳》中，拉伯雷著力塑造體現(xiàn)了完美人性的巨人英雄形象，盡情地贊頌人的體魄、人的力量和智慧，全面地肯定了人的存在價值。拉伯雷塑造的這些偉岸的巨人英雄，成為西方文學史上標志近代文化世俗精神蓬勃興起的里程碑。

二、“龐大固埃主義”：巨人時代巨人精神與巨人意識的表征

“龐大固埃主義”典出于拉伯雷的《巨人傳》，龐大固埃（Pantagruel）是一位全知全能、具有大智大勇的巨人國國王。龐大固埃的意思是“當他誕生的時候，世界正害干渴”。龐大固埃不僅體形巨大，食量驚人，追求肉體的享樂，而且豁達樂觀，洋溢著人文主義的理想精神?；诖耍褒嫶蠊贪！焙髞砭脱苌隽肆硪粋€名詞“龐大固埃主義”（pantagruélisme），或稱之為“快樂主義”。這種“快樂主義”是由狂歡節(jié)演變而來的，在古法語里，“狂歡節(jié)”這個詞的意思就是大吃大喝、暴飲暴食。“龐大固埃主義”是將大碗喝酒、大塊吃肉視為精神健康、性格豪爽的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了某種物質的因素和肉體精神，并與教會的禁欲主義形成尖銳的對立。法朗士所歸結的“暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情”被視為文藝復興時期的神髓，也可以看作是“龐大固埃主義”的精義之所在?！褒嫶蠊贪Ｖ髁x”現(xiàn)在一般被解釋為明哲達觀、樂享人生的生活態(tài)度。

充滿人性色彩的“龐大固埃主義”體現(xiàn)了恣意放縱的狄奧尼索斯精神，是對古希臘酒神精神的呼喚。狄奧尼索斯是古希臘神話傳說中的酒神和狂歡神，他到處教人釀酒，或者讓酒四處噴涌。在酒神的慶典儀式上，人們狂歡暴飲，毫無禁忌，縱情于狂歡化狀態(tài)。因此，狄俄尼索斯精神可以說是人的自然本性和原始生命意志的象征。尼采這樣以狄俄尼索斯精神來表述人類在基督教文明壓制之下的蓬勃無窮的生命欲望，在他看來，“對生命的肯定，甚至對它最奇妙最困難問題的肯定；在其致力于追求最高形態(tài)的過程中，對其生命力之無窮無盡而感到歡欣的生命意志’——這就是我所說的狄俄尼索斯。”[4]狄俄尼索斯精神在呼喚著我們：“象我吧——原始的母親——不停地創(chuàng)造，從那紛紜擾攘的表象之變遷與流動之中，我獲得了滿足！”[5]信奉“龐大固埃主義”者大吃大喝、無所顧忌、用肉體的享樂來反對禁欲主義等行為，正是酒神精神之生動體現(xiàn)。

“龐大固埃主義”也與“伊壁鳩魯主義”具有精神上的淵源聯(lián)系。古希臘哲學家伊壁鳩魯奉行“吃喝玩樂”的快樂主義哲學。他認為，“快樂就是有福的生活的開端與歸宿”?！叭绻榈袅耸群玫目鞓?，抽掉了愛情的快樂以及聽覺和視覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善”。他還指出：“一切善的根源都是口福的快樂；哪怕是智慧與文化也必須推源于此”[6]。伊壁鳩魯告訴我們說，心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。可見，“龐大固埃主義”與“伊壁鳩魯主義”共同的哲學指歸就是“快樂主義”哲學。

《巨人傳》第一部：《龐大固埃的父親：巨人卡岡都亞駭人聽聞的傳記》的副標題是“一本充滿樂觀主義的作品”，在《巨人傳》中，拉伯雷以極為夸張的手法對巨人英雄們的吃、喝、拉、撒、性欲、生殖等人類的自然欲求，給予了濃墨重筆的描寫：龐大固埃患胃病時所服的瀉藥就有四公擔斯甘摩尼草、138車肉桂和11900斤大黃，其他藥物還不算；在第四部59章中，在介紹那些崇拜肚子的人們?nèi)绾喂┓睢按蠖歉股耢`”時就列出了各種食品糕點菜肴等多達123種；他們在“守齋的日子里”供奉其神靈的食品就多達134種。就喝而言，拉伯雷在書中第一部第五章中，用了整整一章來描寫人們狂飲狂醉的狀態(tài)；在同渴人國交戰(zhàn)前，龐大固埃同他的戰(zhàn)士們就喝掉237大桶的酒。童年時期聰明的卡岡都亞曾嘗試了數(shù)十種擦屁股的方法和材料，為此還創(chuàng)作了詩歌來抒發(fā)排泄的快感。對于人類的生殖活動，拉伯雷寫道：“自然物一旦生產(chǎn)了植物、樹木、灌木、花草和植蟲，就不管時代的變遷，個別的死亡，一定要使它們永遠相傳下來，品種不滅。”[7]這就是強調生殖活動是自然界所有事物的神圣和必需的活動。因此，對于人類而言，“寧可沒有心臟，也不能沒有生殖器官。因為那里正是延續(xù)人類萌芽的神圣所在地”[8]。既然人類的生殖器官如此重要，那么保護它們的東西，如褲襠、襯褲以及生殖器、孔眼、人的性欲、性能力等都值得描述和贊美一番。

愛情和婚姻同樣是人類生活中不可缺少的部分，而且是最能表現(xiàn)人性美的主題之一。在拉伯雷看來，人類對異性的追求，愛情與結婚的“愚行”，才使人類得以生存、繁衍和發(fā)展。所以，在《巨人傳》中，作者充分地探索了婚姻問題。例如，為了決定巴汝奇的婚姻問題，讓主人公遍訪了女巫、詩人；為了探討巴汝奇結婚的利弊，讓主人公遠涉重洋，尋訪神瓶上的答案。主人公竟將修道院的鐘聲聽作“結婚，結婚，結婚帶來福分！”這表明追求幸福的婚姻是人性自然的要求，是任何力量也無法壓制的。

吃、喝、拉、撒、性是人類最基本、最強烈的自然生理需要，美國當代著名心理學家馬斯洛說過：“生理需要在所有需要中占絕對優(yōu)勢?！盵9]在拉伯雷看來，人生短促，人不應該去考慮來世的事，而應當在今生今世的生活中盡情享受，使理智和感情結合起來，從身心兩個方面得到正常的充分的滿足。所以，他從“尊崇自然”的信念出發(fā)，不厭其煩地描寫盛宴和狂飲的情節(jié)，竭力宣揚享樂主義，他把享受生存之樂的人看作是具有神圣而完美人性的人，這些盛宴與狂飲表達了人們尋求肉體感官享樂的欲望。巴赫金認為，拉伯雷在《巨人傳》中描寫狂歡節(jié)一樣的盛宴，是在表明有飯吃是人類最大的歡慶，因為沒有飯吃是極其悲哀的；盛宴是對生命戰(zhàn)勝死亡的歡慶，“得勝的身體容納失敗的世界并得到新生”；盛宴使人們凝聚為一個共同體，形成強大的社會力量，而且盛宴時“顛倒等級制”，體現(xiàn)了人的平等。大量的人群和豐盛食物的宴飲，這是一種“暫時的通向烏托邦的道路”[10]。

“龐大固埃主義”所倡導的“快樂主義”哲學與文藝復興時期的人文主義這一主流精神是完全一致的。拉伯雷通過虛構的特來美修道院來建構和體現(xiàn)他的人文主義政治、社會和宗教主張，表達他的人文主義理想。建立特來美修道院的宗旨是培養(yǎng)“全智全能”的人，而“全智全能”的人即是具有人文主義思想的人性完美的人。特來美修道院與別的修道院不同，它沒有繁瑣的宗教儀式，甚至沒有圍墻，因為“凡是前后有圍墻的地方，就會產(chǎn)生閑話、嫉妒和相互間的明爭暗斗”。凡是體魄和思維健全的男女都可入院，只是禁止那些假冒和偽善的人、貪得無厭的訟棍、重利盤剝的守財奴入院。人們來去自由，毫不勉強，修道院的院規(guī)是：“隨心所欲，各行其是”，這一拉伯雷提出的反封建的個性解放的口號，后來被寫在法國資產(chǎn)階級大革命的旗幟上，成為人類為之奮斗的進步理想。拉伯雷認定，人天生具有自由意志，只有在意志得到充分自由的環(huán)境里，人性才能自由地發(fā)展，才能培養(yǎng)出精通一切學術義理及處世治世之道的“全智全能”的人來。

然而，“龐大固埃主義”所倡導的閃爍著人文主義思想光輝的享樂主義哲學，卻是為文明社會和基督教倫理觀念所貶低和拒斥的。中世紀的歐洲，基督教神學占據(jù)了至高無上的地位，人類只能匍匐在上帝的腳下，失去了人之為人的獨立、自由與完整性，封建專制統(tǒng)治者和教會推行蒙昧主義，用神學和神的“啟示”代替了人類歷史創(chuàng)造的全部知識，人類的一切知識都淪為神學的奴婢。基督教倫理對自然人性的貶低與拒斥，實際上是基督教文明對于人類的自然人性的扭曲和異化。新興的資產(chǎn)階級迫切地要求砸碎這一精神枷鎖，拋棄上帝的羈絆，開始以自己的頭腦、以自己的思想去認識和理解這個世界。第一次把人與神相提并論，從而重新肯定與確立了人的價值。人文主義作家拉伯雷在《巨人傳》中塑造了巨人英雄形象，熱情謳歌了新興資產(chǎn)階級巨人般的力量，描繪了人文主義的理想，反對基督教的禁欲主義，維護和歌頌人的自然欲望，把被顛倒的東西再顛倒過來，把被視為卑俗的、下流的東西重新神圣化，正是從這種意義上說，這部小說巨大的現(xiàn)實主義魅力正在于，它無情地嘲諷和揭露了戕害人性、奴役人民的教會神學和封建專制制度，敲響了中世界幽靈的喪鐘，揭穿了禁欲主義的虛偽性，捍衛(wèi)了人類自身的神圣權利。

三、結語

肇始于14世紀、終結于17世紀的文藝復興時代是一個造就巨人的時代，G.桑迪拉納在《冒險的時代》一書中對這個時代作出過這樣的描述：“在這里現(xiàn)在是一個新的趨向：熱烈的市民生活；富于創(chuàng)造性的詩歌，‘自然的魔力’，知識與實際改造事物的能力相結合的科學。人不再是冥想的靈魂，而是投身于最大限度的真正冒險的改造者，是意識到自己的自由的力量（關于人的）?！盵11]也有人把文藝復興時期稱之為“人”的發(fā)現(xiàn)的時代，這種發(fā)現(xiàn)在拉伯雷的《巨人傳》中表現(xiàn)為一種新興資產(chǎn)階級的巨人理想，龐大固埃是新一代的巨人英雄，偉岸的巨人形象對比著封建文化的萎靡渺小，將舊日至高無上的神學權威踐踏于腳下。表現(xiàn)為傾注著人文主義精神的“龐大固埃主義”對于基督教禁欲主義、來世主義、蒙昧主義的反叛，標志著人對神的覺醒，意味著人對加諸自身的精神枷鎖的徹底否定。這是在特定的歷史條件下，對沉睡已久的人性的一種合乎理性的呼喚，這是第一次將大寫的“人”字提出來與神性相對抗的時代。“龐大固埃主義”充滿時代進步精神的自信與追求，吶喊出了巨人時代的巨人精神與巨人意識的時代強音，全面表達了巨人時代的人文主義理想。

[1] [德]恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）.北京：人民出版社，1972：445.

[2] [法]拉伯雷.巨人傳（下卷）.成鈺亭譯.上海：上海譯文出版社，1981：1096.

[3] [法]拉伯雷.巨人傳·譯本序.成鈺亭譯.上海：上海譯文出版社，1995：Ⅷ-Ⅸ.

[4] [德]尼采.瞧！這個人.劉崎譯.北京：作家出版社，1987：57.

[5] [德]尼采.悲劇的誕生.劉崎譯.北京：作家出版社，1986：129.

[6] [英]羅素.西方哲學史（上卷）.何兆武，李約瑟譯.北京：商務印書館出版，1963：309.

[7][8] [法]拉伯雷.巨人傳（上卷）.成鈺亭譯.上海：上海譯文出版社，1981：459，461.

[9] [美]馬斯洛.人性的探索.天津：南開大學出版社，1993：361.

[10] 米哈伊爾·巴赫金.北京：中國人民大學出版社，1992：366.

[11] G.桑迪拉納.冒險的時代.北京：光明日報出版社，1989：53.