溫航亮，安春煥，杜玉敏

(湖南科技大學(xué)，湖南湘潭　411201)

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女性視角下經(jīng)典現(xiàn)代詮釋的多樣性及其應(yīng)對(duì)

溫航亮，安春煥，杜玉敏

(湖南科技大學(xué)，湖南湘潭411201)

摘要：現(xiàn)代女性在職業(yè)選擇、知識(shí)層次、社會(huì)角色、價(jià)值追求等方面都呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢(shì)，這使得現(xiàn)代女性在閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)往往表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)典詮釋的多樣性特征，積極應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題是傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要前提之一。女性在積極參與社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，努力培育閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的主動(dòng)性、分工而又合作的主動(dòng)性、追求男女平等的主動(dòng)性，是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：女性；經(jīng)典詮釋?zhuān)欢鄻有?；?yīng)對(duì)

在當(dāng)前“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的時(shí)代旋律中，在“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書(shū)香社會(huì)”(《2015年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告》)的強(qiáng)音號(hào)角下，女性應(yīng)積極思考并深入實(shí)踐這一主題，在傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換方面作出更多的貢獻(xiàn)。這就需要我們關(guān)注女性對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋問(wèn)題。

一、現(xiàn)代社會(huì)中女性的多元發(fā)展

(一)女性知識(shí)層次的多樣化

自近代女性解放以來(lái)，女性群體最大的一個(gè)特征應(yīng)當(dāng)是知識(shí)層次的不斷提高?！芭訜o(wú)才便是德”的封建教條被無(wú)情地扔進(jìn)了歷史的垃圾桶，與強(qiáng)調(diào)個(gè)性與自由的現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，女性將接受教育、提高知識(shí)層次當(dāng)作增強(qiáng)自身能力的有效手段之一，從而確保了女性解放在我國(guó)的進(jìn)一步穩(wěn)固。

但相對(duì)于男性而言，我國(guó)女性在接受教育方面依然處于劣勢(shì)。根據(jù)《中國(guó)人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒2013》，在6歲及以上人口的調(diào)查中，女性在未上過(guò)學(xué)、小學(xué)、初中、高中、大專(zhuān)及以上的不同文化程度中所占的比例分別為69.8%、52.6%、46.5%、44%、46.5%[1](P86-87)；而在15歲及以上文盲人口的調(diào)查中，女性文盲占女性人口的7.32%，占文盲總?cè)丝诘?2.8%，遠(yuǎn)高于男性的2.67%和27.2%[1](P94)。兩組數(shù)據(jù)顯示，在初中及以上人群中，女性所占比例略低于其占抽樣人數(shù)49%的比例，而小學(xué)及以下的比例則顯著高于男性。以下兩組數(shù)據(jù)顯示，女性在高知識(shí)層次方面遠(yuǎn)不如男性：截至2002年，每100名女性勞動(dòng)者當(dāng)中，干部和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員僅占7人[2]；“九五”時(shí)期，北京女研究生占研究生總數(shù)的32.9%，攻讀碩士、博士學(xué)位的女性分別占對(duì)應(yīng)總數(shù)的35.5%和26.3%[3]。

總體來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)女性在知識(shí)層次上呈現(xiàn)出紡綞型結(jié)構(gòu)。在調(diào)查的6歲及以上女性人口中，未上過(guò)學(xué)、小學(xué)、初中、高中、大專(zhuān)及以上文化程度人口所占比例分別為7.54%、28.87%、39.02%、14.51%、10.06%[1](P86-87)。盡管此一結(jié)構(gòu)還不能盡如人意，曲線偏重于較低的知識(shí)層次，但女性知識(shí)層次的多樣化卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。而地區(qū)發(fā)展的不均衡性和城鄉(xiāng)之間的差異，使得我國(guó)女性群體在知識(shí)構(gòu)成上更顯復(fù)雜。

(二)女性職業(yè)選擇的多樣化

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府職能的轉(zhuǎn)變，自由、自主的理念不僅深入人心，也確實(shí)成為人們生活實(shí)踐的準(zhǔn)則。盡管受到生理、心理、社會(huì)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等諸多方面的限制，女性在職業(yè)選擇方面仍然表現(xiàn)出自主性增強(qiáng)、自由度增大的趨勢(shì)[4]。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在職業(yè)選擇的傾向方面，就是1990年代以來(lái)的女性雖然更愿意選擇“收入較高的白領(lǐng)階層或時(shí)間上較自由的高校教師、律師、自由撰稿人等”職業(yè)，但其總體趨勢(shì)卻是由當(dāng)兵、進(jìn)工廠、進(jìn)機(jī)關(guān)的單一選擇向從事商業(yè)貿(mào)易、爭(zhēng)當(dāng)白領(lǐng)和粉領(lǐng)轉(zhuǎn)變[4]。

最為關(guān)鍵的是，現(xiàn)代女性在合適的時(shí)機(jī)下可以有選擇地更換職業(yè)，而這一實(shí)踐帶給她們的，則是不同職業(yè)組合情況下的與他人完全不同的人生體驗(yàn)。在這種情況下，也許他人的人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)于某一女性個(gè)體而言具有借鑒意義，但獨(dú)特的人生經(jīng)歷必定讓她能夠體驗(yàn)到自己的獨(dú)特性，并且在某種情況下形成對(duì)自我及其外在環(huán)境的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

(三)女性社會(huì)角色的多樣化

女性解放的進(jìn)步之一，便是實(shí)現(xiàn)女性在社會(huì)生活上的社交公開(kāi)[5]。而近代以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，為女性走出家門(mén)、融入社會(huì)提供了保障，使原本被限制在家庭范圍內(nèi)的女性擔(dān)當(dāng)了復(fù)雜的社會(huì)角色。

從家庭生活的角度來(lái)看，女性社交公開(kāi)的特征之一便是打破了男權(quán)強(qiáng)加于她們的種種限制。封建禮法中的“三從”法則不再存在，女性與親屬的關(guān)系不再是通過(guò)特定時(shí)期某一男性來(lái)實(shí)現(xiàn)的間接聯(lián)系，而是與所有親屬的直接聯(lián)系。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，女性在家族中的身份可以同時(shí)兼具女兒、妻子、母親、奶奶(外婆)的角色，而不需要對(duì)之進(jìn)行遠(yuǎn)近、先后的區(qū)分。這種集數(shù)種家族角色于一身的情況，使女性的家庭生活更加多姿多彩，也使其需要面對(duì)和解決的問(wèn)題更趨復(fù)雜。

從社會(huì)生活的角度來(lái)看，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)使女性同時(shí)兼具數(shù)種社會(huì)角色于一身。在工作中，她既是同事，又是下屬，也可能是領(lǐng)導(dǎo)；在公益事務(wù)中，她既是受益者，也可能是參與者或領(lǐng)導(dǎo)者；在生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程中，她既是生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者，還可能是立法者、執(zhí)法者……隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷展開(kāi)，女性也在不斷地變換著她的角色。女性如果不能有效認(rèn)知自己當(dāng)前的角色，并控制與之相關(guān)的角色扮演的規(guī)則，只會(huì)給雙重角色沖突[6]的現(xiàn)狀雪上加霜。

(四)女性?xún)r(jià)值追求的多樣化

由于知識(shí)層次等的差異，又由于女性?xún)r(jià)值包括男女共有價(jià)值和女性特有價(jià)值兩個(gè)方面的特殊性[7]，在新的道德體系建立完善之前，女性對(duì)于自身價(jià)值很難有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前女性在價(jià)值追求方面存在著消極和積極兩方面。在消極的價(jià)值追求方面，部分女性往往專(zhuān)注于物質(zhì)層面的享受與夸耀，這與現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的運(yùn)作和商品廣告的有意引導(dǎo)有著不可分割的聯(lián)系。由于價(jià)值觀念的被引導(dǎo)，這部分女性往往追求所謂的時(shí)尚，將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與高檔消費(fèi)品或奢侈品捆綁在一起，認(rèn)為擁有了這些就實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。而在積極的價(jià)值追求方面，女性通過(guò)學(xué)習(xí)和閱讀，提升了自己的知識(shí)層次，因而專(zhuān)注于精神層面的享受和奉獻(xiàn)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)于社會(huì)的價(jià)值。但由于全球化浪潮和多元文化的沖突與融合，部分女性又存在蔑視我國(guó)傳統(tǒng)、推崇西方文化的現(xiàn)象，往往忽視了作為中國(guó)人的文化自覺(jué)。

總的來(lái)說(shuō)，以上4個(gè)方面的多樣化，尤其是最后一個(gè)方面，使得當(dāng)前我國(guó)女性實(shí)際上是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、多元發(fā)展的群體，我們可以根據(jù)地區(qū)、城鄉(xiāng)、年齡、職業(yè)、知識(shí)層次等將之劃分成復(fù)雜的女性亞群體，其價(jià)值觀也呈現(xiàn)多層次、多元化特點(diǎn)[8]。這是我國(guó)女性參與傳統(tǒng)經(jīng)典詮釋所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代女性詮釋經(jīng)典的多樣性

正如前文分析的那樣，多元發(fā)展的女性對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行詮釋?zhuān)厝痪哂卸鄻有浴?/p>

(一)既要注意對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也要注意其現(xiàn)代意義的闡釋

從女性文化自覺(jué)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國(guó)女性生活于其中的文化組成部分之一，也是女性實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的必要對(duì)象之一。女性要參與繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其基本路徑之一便是閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并對(duì)之進(jìn)行全新的詮釋。但詮釋的主體是生活在現(xiàn)代社會(huì)的女性，因此，在注意對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行繼承的同時(shí)，女性也要注意將現(xiàn)代的因素融入到對(duì)經(jīng)典的詮釋中去。另外，當(dāng)前我國(guó)女性群體在時(shí)間上可能包括100年的跨度，這恰恰是中國(guó)不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的100年。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)來(lái)講，不但是無(wú)法忽視的現(xiàn)象，更是應(yīng)該關(guān)注的現(xiàn)象。在經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋過(guò)程中，女性有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)之進(jìn)行合理的總結(jié)。只有經(jīng)過(guò)這樣的努力，傳統(tǒng)才能將觸角伸向現(xiàn)代從而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而不會(huì)只是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制；女性才能將自身的主體性納入到社會(huì)主義文化的建設(shè)中去，通過(guò)文化的創(chuàng)造性詮釋進(jìn)入現(xiàn)代文化的創(chuàng)造層面，真正實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。

(二)既要注意通俗化的理解，也要注意學(xué)術(shù)化的研究

誠(chéng)如蔣國(guó)保先生所言，傳統(tǒng)在現(xiàn)代遭遇的“最嚴(yán)重的困境”，就是現(xiàn)代民眾在情感上對(duì)之持拒斥的態(tài)度。對(duì)于深受其害的女性來(lái)說(shuō)，尤其如此。蔣先生認(rèn)為，我們只有“通過(guò)世俗化的途徑”才能“實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化”，才能“贏得現(xiàn)代民眾的真誠(chéng)的認(rèn)可”，“使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾世俗生活的精神寄托”[9]。這一解決方案對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的女性來(lái)說(shuō)，也是適用的。

正如前文所述，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勝地位的女性畢竟是少數(shù)，絕大部分女性集中在初小文化層次(67.89%)，而90%的女性屬于高中及以下文化層次[1](P86-87)。對(duì)于這樣狀況下的女性群體而言，由于近代以來(lái)傳統(tǒng)的斷裂，她們并不太關(guān)心傳統(tǒng)、儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)問(wèn)題，而更愿意聽(tīng)聽(tīng)傳統(tǒng)到底能給她們的生活帶來(lái)什么樣的幫助。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到那10.06%大專(zhuān)及以上文化層次的女性。在這個(gè)女性亞群體中，能夠稱(chēng)得上女性精英的應(yīng)該少之又少，但我們不能因?yàn)槠浔壤《J(rèn)為她們無(wú)關(guān)緊要，她們代表的恰恰是女性文化中的精英部分。另外，如果所有女性只是對(duì)經(jīng)典作通俗化的理解，而不能在理論上甚至形而上層面對(duì)之進(jìn)行學(xué)術(shù)性質(zhì)的研究，那就是對(duì)自我的束縛與貶低，也將使女性文化無(wú)法真正進(jìn)入現(xiàn)代文化建設(shè)的層面，所追求的男女平等也就成了空話。

(三)既要注意對(duì)傳統(tǒng)的肯定，也要注意對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的批判

我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判的過(guò)程。盡管我們提倡“批判地繼承”，但由于現(xiàn)代精神不能一步到位地總結(jié)出來(lái)，我們也就很難區(qū)分哪些是應(yīng)該繼承的傳統(tǒng)精神，哪些又是該拋棄的封建糟粕，從而真正地實(shí)踐這一口號(hào)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，其最可能的切入點(diǎn)，就是女性以其獨(dú)特的視角對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判，從而真正繼承傳統(tǒng)。而對(duì)于女性解放來(lái)說(shuō)，批判傳統(tǒng)尤顯重要，在某種意義上，批判傳統(tǒng)就是在批判男權(quán)話語(yǔ)。因此，在女性視野下對(duì)經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑢?duì)其中的男權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行批判是不言而喻的。

但我們也要注意到，對(duì)傳統(tǒng)的批判并不等于對(duì)傳統(tǒng)的否定，批判是為了更好地繼承。女性對(duì)傳統(tǒng)的肯定，不是指簡(jiǎn)單意義上的對(duì)于傳統(tǒng)某一具體內(nèi)容的肯定，而是指通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)持肯定的態(tài)度，從而確立女性作為傳統(tǒng)在現(xiàn)代的繼承者的地位。用蔣國(guó)保先生的話來(lái)講，就是女性對(duì)傳統(tǒng)要有情感上的認(rèn)同，這是傳統(tǒng)在現(xiàn)代得以維系的基礎(chǔ)。只是當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，應(yīng)該以“同情的了解”為基礎(chǔ)，而非站在仇視或厭惡的立場(chǎng)。一旦我們采取后一種態(tài)度，女性就將喪失中華文化發(fā)展中的主體地位，而再一次落入男權(quán)的圈套之中。

(四)既要注意女性文化的建設(shè)，又要注意兩性平等的偉大追求

從理論上來(lái)說(shuō)，女性參與傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋?zhuān)淠康牟⒉恢饕谟谠忈尳?jīng)典，而在于借之催生新時(shí)代的女性文化。封建時(shí)代“三從四德”的女性道德便是借助于《儀禮》《周禮》中已有的“三從”“四德”概念而作創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)渥罱K的確立則有待于杰出女性班昭的主動(dòng)參與[10]。從文化發(fā)展的連續(xù)性來(lái)看，沒(méi)有傳統(tǒng)的文化是無(wú)本之木。當(dāng)代女性文化建設(shè)也應(yīng)該注意這一點(diǎn)，女性應(yīng)該積極利用傳統(tǒng)資源，展示自己的個(gè)性，為自己的生活服務(wù)，在實(shí)踐中建設(shè)健康優(yōu)秀的女性文化。

但有部分女性或研究女性文化的學(xué)者從女性解放的角度認(rèn)為，提倡女性文化，就是要提倡那種與男性文化相對(duì)立的女性自己的文化。我們?nèi)绻麑⒃忈寕鹘y(tǒng)經(jīng)典建立在這種對(duì)立思維的基礎(chǔ)之上，那就會(huì)因?yàn)榻?jīng)典的男性特征而將之棄而不顧。因此，女性固然應(yīng)該張揚(yáng)自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，但又要有融人類(lèi)文化于一爐的偉大情懷，以男女平等的高邁之姿接續(xù)中華文化的道統(tǒng)。

三、女性應(yīng)對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代詮釋多樣性的策略

以上僅是我們對(duì)現(xiàn)代女性詮釋經(jīng)典的多樣性的總體認(rèn)識(shí)，如果落實(shí)到實(shí)踐層面，其多樣性特征更顯復(fù)雜。女性主體的多元發(fā)展是經(jīng)典詮釋多樣性的根源。在經(jīng)典的女性詮釋方面，多樣化是不可避免的事實(shí)，這與傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)相符合，也與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代性的建構(gòu)相一致。

(一)女性要有積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主動(dòng)性

從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，女性應(yīng)該有積極地參與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主動(dòng)性，這是女性能夠?qū)?jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的實(shí)踐基礎(chǔ)。每一代人都有其需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但其解決問(wèn)題的方案卻有不同，“判定保守或激進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)，不是其思考的問(wèn)題是否是當(dāng)代的，而是其給出的解決方案是否是當(dāng)代的”[11]。女性、女性文化如果趨向保守，只會(huì)導(dǎo)致其對(duì)經(jīng)典的詮釋不是現(xiàn)代的，甚至有使女性解放前功盡棄的可能；而能夠保證女性不會(huì)趨向保守的唯一有力武器，便是扎根于現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐之中。女性應(yīng)該到當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐中去尋找解決當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的途徑，這是不容動(dòng)搖的前提。這不是一個(gè)或部分女性的責(zé)任，而是中國(guó)女性群體的責(zé)任，是每一名女性都要承擔(dān)的責(zé)任。這與當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)”的時(shí)代主旋律一致，其根本點(diǎn)就是要調(diào)動(dòng)每一個(gè)人參與中國(guó)社會(huì)建設(shè)的主動(dòng)性。

(二)女性要有繼承傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典的主動(dòng)性

傳統(tǒng)對(duì)于女性而言，似乎并不是什么值得留戀和回味的事情。這種否定傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，看起來(lái)似乎是女性拋棄了男權(quán)文化，實(shí)則是女性將自己武斷地拒斥在傳統(tǒng)之外，被拋棄的恰恰是她們自己。

從歷史的連續(xù)性角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)恰恰是我國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，也是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)女性現(xiàn)狀的前提，更是我國(guó)女性求得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。無(wú)論女性愿意承認(rèn)與否，傳統(tǒng)就在那里。從理論層面來(lái)看，閱讀并重新詮釋經(jīng)典，一方面是為了接續(xù)中華道統(tǒng)，保證文化發(fā)展的連續(xù)性；另一方面則是為了以史為鑒，從前人那里獲得解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和啟示。因此，女性無(wú)論如何都應(yīng)該接過(guò)文化傳承的接力棒，主動(dòng)閱讀經(jīng)典，這樣才能對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋。

(三)女性要有既分工又合作的主動(dòng)性

從女性多元發(fā)展和經(jīng)典詮釋的多樣性來(lái)看，女性要完成對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋?zhuān)涓静呗栽谟诟麟A層女性的既分工又合作的共同努力。到目前為止，對(duì)傳統(tǒng)的批判和繼承工作由于現(xiàn)代性的暫未脫胎而并沒(méi)有取得突破性的進(jìn)展，在這方面，女性應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中男權(quán)特征的批判，促進(jìn)其現(xiàn)代性的成形。但女性要完成這一工作，必須依賴(lài)于其在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的全面展開(kāi)。這不是個(gè)人或少數(shù)人能完成的，而需要女性群體的分工協(xié)作。知識(shí)層次較高的女性精英應(yīng)該主要擔(dān)負(fù)從理論上批判傳統(tǒng)的男權(quán)特征的任務(wù)，而普通女性則主要擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)能夠指導(dǎo)現(xiàn)代生活的實(shí)踐的責(zé)任。就這一分工而言，普通女性對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，其目的主要在于領(lǐng)會(huì)其中的人生智慧，并以之指導(dǎo)自己的生活、工作，更為重要的是，她們還應(yīng)該積極地發(fā)出自己的聲音，思考個(gè)人感受，相互交流經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)推向從事理論思考的女性；而女性精英則應(yīng)該收集女性群體的實(shí)踐所得，并在理論層面形成對(duì)傳統(tǒng)的批判，催生我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性。當(dāng)然，這只是簡(jiǎn)略的討論，事實(shí)上由于女性群體層次的復(fù)雜性，這種分工在實(shí)踐層面要復(fù)雜得多，這有待于我國(guó)女性在實(shí)踐中的進(jìn)一步展開(kāi)，而不是今天所能言說(shuō)的。通過(guò)分工，在女性個(gè)人層面將實(shí)現(xiàn)其文化自覺(jué)和文化自信；通過(guò)合作，匯聚起來(lái)則是我國(guó)女性群體的文化自覺(jué)和文化自信。

(四)女性要有追求男女平等的主動(dòng)性

追求男女平等一直是女性解放的目標(biāo)之一，但對(duì)于男女平等的理解，卻經(jīng)歷了不同的兩個(gè)階段，分別代表了這一概念的消極和積極的兩方面內(nèi)涵。從消極一面來(lái)說(shuō)，男女平等就是女性要求享有男性的一切權(quán)利，實(shí)現(xiàn)與男性的平等。從積極一面來(lái)說(shuō)，男女平等就是在承認(rèn)二者有異的基礎(chǔ)上，共同追求自身的自由與權(quán)利。由于當(dāng)前我國(guó)女性群體的多層次性，女性對(duì)于男女平等的理解也是各不相同的，但大體上可以歸屬到這兩大類(lèi)之中，且以消極的理解為主。消極的理解實(shí)際上將女性與男性對(duì)立起來(lái)，自然也就將傳統(tǒng)放置在與女性相對(duì)立的地位，這顯然不利于女性文化對(duì)于傳統(tǒng)的吸收和利用。

女性應(yīng)該追求的，并不是女性對(duì)于男性的勝利，而是要在自身自覺(jué)的基礎(chǔ)上推進(jìn)人的自覺(jué)[12]。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的特質(zhì)也要求女性從積極的角度去理解男女平等，從而將自身的努力目標(biāo)設(shè)定為實(shí)現(xiàn)“自由而全面發(fā)展的人”。只有這樣，女性對(duì)于經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋才能撥開(kāi)多樣性紛紜繚繞的迷霧，直達(dá)經(jīng)典現(xiàn)代詮釋的現(xiàn)實(shí)目的地。

總之，“文化是民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉”(《2015年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告》)，在文化多元發(fā)展已成為時(shí)代主題的今天，由于女性主體的多元發(fā)展，女性對(duì)于經(jīng)典的詮釋也必然是“百家爭(zhēng)鳴”式地全面展開(kāi)，這恰恰是文化自覺(jué)的實(shí)踐方式，也是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的路徑之一。

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·女性文化研究·

On the Diversity of Modern Interpretations of Classics in Light of Women Studies

WEN Hang-liang, AN Chun-huan，DU Yu-min

(Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201, China)

Abstract:A prevailing trend is that modern women’s choice of career, education levels, social roles and values are completely diversified, which results in the diversity of their interpretations of traditional classics. To deal with this problem actively is a necessary prerequisite of the traditional culture’s modern transformation. The key to this problem is to encourage women’s initiatives in reading classics, cooperation and pursuit of gender equality during their active participation in the practice of socialist cultural construction.

Key words:female; interpretation of classics; diversity; response

中圖分類(lèi)號(hào)：G123

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6838(2015)06-0064-05

作者簡(jiǎn)介：溫航亮(1979—)，男，湖南科技大學(xué)哲學(xué)系講師，博士，主要從事中國(guó)哲學(xué)史、文化哲學(xué)研究；安春煥(1982—)，女，湖南科技大學(xué)能源與安全工程學(xué)院教師，主要從事儒家倫理研究；杜玉敏(1991—)，女，湖南科技大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生，主要從事女性與傳統(tǒng)文化研究。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目“先秦兩漢女性道德的演變研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12C0147)；湖南科技大學(xué)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“女性視角下‘四書(shū)’的現(xiàn)代詮釋研究”(項(xiàng)目編號(hào)：143178)

收稿日期：2015-09-17