余珊珊，余崇先

“譜，是記錄音樂作品的符號(hào)?！雹佟缎氯A字典》，北京:商務(wù)印書館，2004年?！皹纷V，是歌唱和奏樂用的曲譜 (曲調(diào)符號(hào))?！雹凇稇?yīng)用漢語詞典》，北京，商務(wù)印書館，2004年。無論是傳統(tǒng)的琴譜和工尺譜，還是當(dāng)今流行的五線譜和簡譜，雖然所使用符號(hào)不相同:或用漢字表示，或用線條加記譜圖形表示，或用數(shù)字表示等等，其優(yōu)點(diǎn)各有千秋，但將音樂作品 (曲調(diào))記錄在紙上，以提供歌唱和奏樂的功能是一樣的。而納西族的口語譜，則是一種用口頭語音來表示相對(duì)音高關(guān)系的樂譜。假如把這種譜用文字記錄下來，也可看成是一種文字譜，但嚴(yán)格來說，將其稱為口語譜是較合適的。從民族音樂傳承的角度看，對(duì)于這一文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，是有一定的意義和價(jià)值的。

一、使用范圍與所涉樂器

口傳心授是麗江納西古樂隊(duì)中學(xué)習(xí)樂器演奏以及其音樂的主要傳承方式。學(xué)奏樂器者要根據(jù)自己的喜好，拜專人為師 (也有世家相傳的)。傳藝過程中，師傅要按照樂曲旋法及彈奏要領(lǐng)(指法)一點(diǎn)點(diǎn)教，徒弟則跟著師傅一點(diǎn)點(diǎn)記、背，心領(lǐng)神會(huì)，并在實(shí)踐中跟班邊聽邊學(xué)奏。納西族口語譜就是在學(xué)習(xí)過程中，以口授方式來教授彈奏樂器速古篤的。速古篤是演奏《白沙細(xì)樂》的重要樂器之一，在樂隊(duì)組合中作為色彩性樂器來使用，并且與《白沙細(xì)樂》所體現(xiàn)的內(nèi)涵有一定的聯(lián)系。

納西族口語譜的使用所涉及到的樂器速古篤是納西語稱謂，是模擬樂器所發(fā)音而得名。在流傳地麗江，漢語稱為“胡撥”。此種樂器在《元史》、《新元史》及《元史新編》中均有記載。其琴身為木制，所選材質(zhì)較講究，常用密度大、質(zhì)地堅(jiān)硬的陳年木材。由共鳴箱、琴桿 (琴頸)、弦軸、琴碼和琴弦等部分組成。上部蒙薄木為面板，其上開有小出音孔，下部蒙蟒皮，張絲弦四根，琴軸均偏向一邊，琴桿上無品。在面板與皮膜相連接處開一彎月形大出音孔。通體長約108厘米，共鳴箱成瓢狀，寬約18—20厘米。

二、速古篤的彈奏方法及其應(yīng)用音形

速古篤的特點(diǎn)是音色堅(jiān)實(shí)低沉、音量小，但穿透力強(qiáng)。因此，其在樂隊(duì)中主要是用來彈奏些節(jié)奏鮮明的襯托或支撐性低音音形。彈奏時(shí)，琴背帶斜掛于右肩上，共鳴箱置于右腿近腹處。左手持琴頸以食指按弦取音，右手將無名指和小指立在皮面之上，主要用拇指彈奏、食指輔以撥弦。速古篤彈奏較為固定的襯托性音形，據(jù)統(tǒng)計(jì)大約有15條左右。

三、文化特征及內(nèi)涵闡釋

語言在一個(gè)民族的眾多文化現(xiàn)象中是變異最為緩慢，穩(wěn)定性較強(qiáng)的因素。語言中往往積淀著傳統(tǒng)文化的因子。因此，納西族口語譜能傳承，沿用至今，這不能不說是以其獨(dú)特的人文背景所決定的，是有其深厚的文化特征與內(nèi)涵的。

(一)凸顯納西語語音音節(jié)的相關(guān)要素及特征

樂譜是記錄樂音的符號(hào)，而樂音的四大基本特征中其表示音的長短和音的高低的時(shí)值及音高尤為重要。因此，討論納西族口語譜，其核心問題，仍要把研究樂音的長短及音高放在首要的位置來進(jìn)行。從上述所列舉的“納西族口語譜及其所表示音形一覽表”中可清楚看到，其語音音節(jié)對(duì)納西族口語譜的形成是有重要關(guān)系的。

“納西語在語音方面的特點(diǎn)是:輔音分清濁，其中濁輔音較多，大多數(shù)地區(qū)還有鼻冠濁塞音和濁塞擦音之分。韻母以單元音為主，復(fù)元音較少;除少數(shù)地區(qū)外元音不分松緊，沒有輔音韻尾。納西語的音節(jié)多數(shù)是聲母和韻母結(jié)合而成，少數(shù)由韻母單獨(dú)構(gòu)成，每個(gè)音節(jié)都有一個(gè)固定的聲調(diào)?！雹俎D(zhuǎn)引自和少英:《納西族文化史》，昆明:云南民族出版社，2001年，第87－112頁。

有的學(xué)者按麗江古城大研鎮(zhèn)納西語音系統(tǒng)，將納西語的音質(zhì)音位歸納為46個(gè)，其中元音音位13個(gè);鼻化元音1個(gè);輔音音位32個(gè)。而納西語的聲調(diào) (音節(jié)的音高音位)——即調(diào)值，大部分學(xué)者在實(shí)際使用中或進(jìn)行標(biāo)示時(shí)，將其按語音相對(duì)音高的五度標(biāo)示法分別標(biāo)為:高平調(diào)55，中平調(diào)33，低降調(diào)21，低升調(diào)13等四種。中平調(diào)與低降調(diào)使用頻率較高，高平調(diào)次之，而且很少出現(xiàn)在濁聲母的音節(jié)里，個(gè)別情況也會(huì)在納西語的固有詞匯中出現(xiàn)。因此，有的語言學(xué)家據(jù)此推斷說:“前三個(gè)聲調(diào)是納西語原有的基本聲調(diào)，而低升調(diào)很可能是后來在漢語借詞的影響下產(chǎn)生的?！贝送?，低降調(diào)在有的語句中受語速及句調(diào)的影響而出現(xiàn)音高降感不明顯的現(xiàn)象。

“納西語的音節(jié)結(jié)構(gòu)形式可分為四種:首先是聲母和單元音韻母及聲調(diào)相結(jié)合 (為絕大多數(shù))，其次是單元音韻母和聲調(diào)相結(jié)合，再次是復(fù)元音韻母與聲調(diào)相結(jié)合，最后是聲母與復(fù)元音韻母以及聲調(diào)相結(jié)合。此外，納西語的多數(shù)韻母都能單獨(dú)構(gòu)成音節(jié)。“②轉(zhuǎn)引自和少英:《納西族文化史》，昆明:云南民族出版社，2001年，第87－112頁。

納西語音在其語流中會(huì)出現(xiàn)變化的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為語言的縮減、語音同化和聲調(diào)變化三種形式?！按送?，其聲調(diào)在語流中為使好讀好聽，避免單調(diào)，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生變化，主要表現(xiàn)在數(shù)量詞和形容詞中，與詞類的關(guān)系很密切?！雹坜D(zhuǎn)引自和少英:《納西族文化史》，昆明:云南民族出版社，2001年，第87－112頁。

一般情況下，“一定的調(diào)類和調(diào)值要求用一定的旋律型表現(xiàn)”。④參見杜亞雄:《漢藏語系及諸民族的傳統(tǒng)音樂》，《中國音樂》1994年3期。納西族口語譜，則是納西人獨(dú)特的創(chuàng)造性反思維的產(chǎn)物。其特點(diǎn)是巧妙地選用一些本民族語音詞匯和短語 (當(dāng)然還與所要表現(xiàn)的內(nèi)容有關(guān))，利用其每一個(gè)音節(jié) (字)的調(diào)值 (聲調(diào))來表示每一個(gè)音的相對(duì)應(yīng)的音高。當(dāng)然，這里的每一個(gè)音節(jié)，除調(diào)值外，還包括該音節(jié) (字)在念出聲時(shí)“包含有某種音高、力度、音色的變化成份的發(fā)音過程的特定樣式”從而形成相對(duì)音高的旋律形態(tài)。同時(shí)，在這里面，其每一個(gè)語音還含有唱名意味。此外，在學(xué)習(xí)過程中，徒弟還要在師傅面對(duì)面的口傳心授中去感受語速，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)其節(jié)拍、節(jié)奏要素，把握好每一語音的時(shí)值，領(lǐng)悟掌握并彈好所傳授的每一旋律形態(tài)?，F(xiàn)舉速古篤定弦定音為例:它是用納西語“汲古哥絡(luò)”四個(gè)音節(jié)表示的。其中的“汲”是低降調(diào) (調(diào)值21)，“古”為中平調(diào)(調(diào)值33)，“哥”仍為中平調(diào) (值調(diào)33)，“絡(luò)”為高平調(diào) (調(diào)值55)。這里的“古”與“哥”調(diào)值記成一樣，但實(shí)際上與民間拉二胡對(duì)高八度音不換把位用低八度音代替拉奏思維是一樣的，含有音腔變化往上翻的因素。按納西語聲腔念出來，兩語音之間音程接近四度關(guān)系，與速古篤四根弦之間的定弦音程 (e－a－d1－g1)是相近的?！凹彻鸥缃j(luò)”四個(gè)音節(jié) (字)在納西語中所具有的音位關(guān)系，正好也是速古篤定弦彈出的四個(gè)音的相對(duì)音高音位關(guān)系，而這四個(gè)語音組合在一起還含有“云端鶴跨越”的語義，同時(shí)是進(jìn)一步研究其文化內(nèi)涵的實(shí)例。

總的說來，由于這種口語譜的每一個(gè)音節(jié)大致表達(dá)了一定的音高:即一個(gè)語音音節(jié)代表一個(gè)相對(duì)應(yīng)音高的音級(jí)，再加上所構(gòu)成的每一個(gè)詞匯或短語，又能表達(dá)一定的語義，所以不僅有趣，而且方便記憶。納西人巧妙利用一些本民族語言的詞匯或短語作為學(xué)習(xí)彈奏樂器的口語譜，確是一種聰慧之舉。

(二)體現(xiàn)“一隱二顯”的審美情趣

納西族口語譜的產(chǎn)生及使用，反映了納西人在吸收融合其他先進(jìn)文化的同時(shí)，在實(shí)踐中善于再創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些可以從納西文化史中眾多出現(xiàn)，乃至今天仍在頻繁使用的漢字記音書寫納西語對(duì)聯(lián)，納漢雙語匾額、對(duì)聯(lián)、詩詞中可以看出。

漢字記音書寫納西語意的對(duì)聯(lián)，是按納西語法，納西語音表達(dá)內(nèi)容，然后用漢字記下，所以文字面上看，往往是一堆雜亂無章的漢字，不熟悉納西語的人看后便覺得莫名其妙，惟有納西識(shí)字人讀了才明其意。而納漢雙語詩詞、對(duì)聯(lián)、匾額等則沒有此困難了。識(shí)漢字的人可以從字面理解漢語所表達(dá)之意，一看便一目了然，不識(shí)字的納西人一聽就知其意，納漢語言不同而相得益彰，一語雙關(guān)，確實(shí)成了一道納西文化的亮麗景觀。如眾所周知的明代嘉靖年間建木府時(shí)的題匾“天雨流芳”四字，其納西語義為:“看書去”，漢語意則成為“天子的恩澤，似甘霖萬古滋養(yǎng)?！?/p>

因此，納西族學(xué)者揚(yáng)世光先生將這種納漢雙語聯(lián)說成是一種一聯(lián)中含有三副聯(lián)的趣事:即納西本意聯(lián)，漢字記音聯(lián)和漢意翻譯聯(lián)。“它體現(xiàn)的是“一隱二顯”的審美特色:納西語意聯(lián)是隱性聯(lián)，而漢字記音聯(lián)和漢意翻譯聯(lián)是顯性聯(lián)。再翻過來看，對(duì)于納西人來說，納西語意聯(lián)也可以說是顯性聯(lián)，因?yàn)榧{西人一讀就知其納西本意了?！阿贄钍拦?《學(xué)海釣珠》，呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2003年，第187－190頁。這種一語巧多用，一言表多意的現(xiàn)象，恰也反映出納西人對(duì)事物具有豐富的想象力，善于多重思考，往往別出心裁表達(dá)意蘊(yùn)的思維方式特征。

(三)內(nèi)含白鶴崇拜的文化意蘊(yùn)

白鶴，作為長壽的象征，多見古今書畫中，這主要是漢文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。而從納西族民間傳說、故事、民歌等與白鶴相關(guān)的內(nèi)容來看，特別是從《白沙細(xì)樂》所表現(xiàn)的內(nèi)容和與此相關(guān)聯(lián)的納西族口語譜所涉及到的內(nèi)容來看，還有更深層次的內(nèi)涵，其中反映納西族白鶴崇拜的觀念尤為突出，這些主要從如下兩個(gè)方面表現(xiàn)出來。

“首先，在納西族文化觀念中，白鶴是作為愛情婚姻的媒介，喜慶吉祥的象征來反映的?！雹跅钍拦?《學(xué)海釣珠》，呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2003年，第187－190頁。納西族民間故事《白鶴媒人的傳說》和民間史詩《創(chuàng)世紀(jì)》記載中有如出一轍的故事情節(jié)。

雖對(duì)白鶴著墨的篇幅不多，但其所起的作用與其所蘊(yùn)含的意義卻不小:人類后來得以繁衍，給人類未來帶來美好、幸福的希望等一切都與白鶴相關(guān)，因此，白鶴自然成為了納西先民頂禮膜拜的吉祥物。納西族從古至今一直把在喜事、婚事中傳遞信息起媒介作用，并使事情得以順利成功的人 (媒人)稱為“哥排米拉布”——即白鶴媒人之意，看來其出處就在這里，同時(shí)形成一種習(xí)俗相傳至今。

其次，在納西族喪葬禮儀中，白鶴又是作為亡者化身，靈魂載體的角度出現(xiàn)的。筆者在采訪中聽老藝人們講，《白沙細(xì)樂》樂隊(duì)中所用的幾種樂器，在奏樂時(shí)都有各自不同的象征意義。如笛子奏出的主旋律象征亡靈在云中飄蕩。二簧(拉弦樂器。似京胡)奏出的樂音表現(xiàn)活著的人的哭泣聲，表達(dá)與死者難舍難別。速古篤則象征白鶴，其彈奏音形表示白鶴在鳴叫。

從《挽歌》“祭死者”要跳白鶴舞的記載分析，《挽歌》與《白沙細(xì)樂》一樣，其所反映的送魂 (或安魂)的內(nèi)容也是相同的，由此可證明:白鶴舞不僅是一種產(chǎn)生較早的祭祀舞蹈，而且是東巴喪葬儀式舞蹈中較有代表性的舞蹈之一，曾經(jīng)是納西喪葬儀式中不可缺的舞蹈。在喪葬祭儀中，白鶴舞與《美麗的白云》《挽歌》等以歌、樂、舞的形式，共同承載并表達(dá)完成著為亡者安魂、送魂這一核心的主題。

《白沙細(xì)樂》所用樂器之一的速古篤，在演奏時(shí)所奏的音樂形態(tài) (口語譜)要么模仿鶴鳴，要么其語義與白鶴動(dòng)態(tài)相關(guān)，或與白云有關(guān)，這些從另一方面說明了納西先民白鶴崇拜特征的信息遺存仍以另一種形式表現(xiàn)出來罷了。同時(shí)，也由此近一步印證了《白沙細(xì)樂》創(chuàng)自納西民間一說。

結(jié) 語

納西族口語譜，念起來朗朗上口，學(xué)起來利于記憶，彈奏起來又便于激活思維，按方法練習(xí)，入門快，掌握快，進(jìn)步快。納西族口語譜作為一種音樂傳承的輔佐工具，在納西民族音樂的傳承、弘揚(yáng)等方面所起的作用的確是不小的。它所蘊(yùn)涵的歷史信息以及豐富的文化底蘊(yùn)，和納西族東巴文化，東巴舞譜等同樣有著較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而遺憾的是隨著一個(gè)個(gè)老藝人的去逝，加之現(xiàn)代文化的沖擊，納西口語譜也同樣面臨著失傳的危機(jī)，這就需要更多的文化人、學(xué)者、音樂愛好者參與進(jìn)來，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入搜集整理和研究，擴(kuò)大宣傳，以確保這一文化瑰寶得以健康的保護(hù)、傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，以便在納西文化建設(shè)上，學(xué)術(shù)研究中發(fā)揮更大的作用。

［1］伍國棟:《民族音樂學(xué)概論》，北京:人民音樂出版社，2012年。

［2］杜亞雄: 《漢藏語系及其諸民族的傳統(tǒng)音樂》，《中國音樂》1994年第3期。

［3］和少英: 《納西族文化史:語言與文字》，昆明:云南人民出版社，2001年。

［4］李英:《麗江第二屆國際東巴藝術(shù)節(jié)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集:納西語的聲調(diào)》，昆明:云南民族出版社，2005年。