吳海榮

（四川警察學(xué)院 四川瀘州 64600）

基于公民教育視域下四川藏區(qū)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的整合

吳海榮

（四川警察學(xué)院 四川瀘州 64600）

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合是多民族國家現(xiàn)代國家建構(gòu)中的重要課題。促進(jìn)四川藏區(qū)民眾民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合，有助于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，符合四川藏區(qū)各族人民的根本利益。公民教育是培養(yǎng)社會(huì)合格公民，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要渠道?，F(xiàn)代公民教育應(yīng)當(dāng)成為四川藏區(qū)群眾民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合的重要途徑。

公民教育；國家認(rèn)同；民族認(rèn)同；整合

在多民族國家的發(fā)展過程中，認(rèn)同建構(gòu)一直是影響社會(huì)和區(qū)域發(fā)展的重要因素。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是社會(huì)成員認(rèn)同體系中的兩個(gè)重要方面，正確認(rèn)識(shí)和處理民族與國家的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合是實(shí)現(xiàn)四川藏區(qū)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)需要。公民教育是培養(yǎng)社會(huì)合格公民，而合格的社會(huì)公民是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石。從國內(nèi)外的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，多民族地區(qū)和國家公民的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合是一件困難事情，而民族國家現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明通過公民教育的途徑來增強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)多民族地區(qū)民眾的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的整合是一條行之有效的途徑[1]。因此，目前在四川藏區(qū)實(shí)施民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一的公民教育，這既是公民教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是對全球化和多元化時(shí)代的民族化國家合格公民的基本要求。

一、社會(huì)穩(wěn)定——民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合的必要性

對民族和國家的認(rèn)同是一個(gè)現(xiàn)代公民社會(huì)和公民個(gè)體必須面對和解決的重要問題，也是社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。民族認(rèn)同即是社會(huì)成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附。國家認(rèn)同是指生活在某一國家之內(nèi)的公民基于對自己國家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國家主權(quán)等的熱愛基礎(chǔ)上而建立起來的認(rèn)同。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合是指一方面通過各種途徑確立國家認(rèn)同在社會(huì)成員認(rèn)同體系中的優(yōu)先性，引導(dǎo)人們樹立國家至社會(huì)優(yōu)先的觀念，從而確保民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一；另一方面，承認(rèn)各民族平等的政治地位和社會(huì)地位，尊重和保護(hù)民族群體的權(quán)益。國家認(rèn)同既是民族國家時(shí)代一個(gè)普遍性的難題，同時(shí)，國家認(rèn)同對多民族國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定和國家現(xiàn)代化進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用，是民族團(tuán)結(jié)和國家穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)要求[2]。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互碰撞中，人們面臨著種種困惑，會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族、族群、宗教、地區(qū)等的認(rèn)同回歸需要。在一個(gè)存在認(rèn)同危機(jī)的時(shí)代，國家如果不能有效地促進(jìn)公民對國家的認(rèn)同，社會(huì)就可能分散成不同的相互疏離，甚至仇視的群體，不同宗教、族群、地緣組織等都可能構(gòu)成對國家的傷害，破壞社會(huì)穩(wěn)定，導(dǎo)致國家內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)。因此，一個(gè)國家或社會(huì)需要集體認(rèn)同感和共識(shí)，引導(dǎo)人們形成對國家利益、社會(huì)及其組織運(yùn)作方式的廣泛認(rèn)同，從而為人們提供一種關(guān)于認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值、地位和努力目標(biāo)的一般性意識(shí)。如果一個(gè)多民族國家和地區(qū)在發(fā)展過程中的民族認(rèn)同差異如果被刻意強(qiáng)調(diào)，甚至被政治化，可能對更為廣泛的社會(huì)團(tuán)結(jié)構(gòu)成障礙。因此，只有實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合，樹立國家認(rèn)同在社會(huì)成員認(rèn)同體系中的優(yōu)先地位，才能確保社會(huì)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一[3]。特殊的地緣條件使得四川與西部各少數(shù)民族地區(qū)接壤，民族地區(qū)的穩(wěn)定與四川甚至西部地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定密切相關(guān)。四川藏區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和反分裂斗爭是關(guān)系到國家安全的重大問題。“藏不穩(wěn)，則國不安”、“穩(wěn)藏必先安康”。同時(shí)，四川是全國第二大藏區(qū)，藏族人口占全國藏族人口的四分之一。四川的康定、甘孜、德格、理塘、巴塘至四川藏區(qū)的昌都一線，歷來都是康巴地區(qū)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心地區(qū)，是“穩(wěn)藏必先安康”政策作用的主要客體。因此，四川藏區(qū)民眾國家認(rèn)同和滿足認(rèn)同的整合關(guān)系到民族的發(fā)展，以及四川藏區(qū)社會(huì)的長治久安和國家的安全穩(wěn)定。加強(qiáng)四川藏區(qū)民眾認(rèn)同整合，對構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)和諧的民族關(guān)系，最終維護(hù)四川藏區(qū)乃至西部社會(huì)的長治久安有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、認(rèn)同分歧——民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合的困難性

四川藏區(qū)是少數(shù)民族尤其是藏民族居住較為集中的區(qū)域，其濃郁的民族風(fēng)情、獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、獨(dú)有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，使藏區(qū)社會(huì)形態(tài)較之其他區(qū)域更為復(fù)雜。建國以后，尤其是改革開放以來，四川藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民的生活水平有了巨大的增強(qiáng)和提升，中國人的民族自豪感更是空前提高。但由于國際、國內(nèi)形勢出現(xiàn)了新情況、新變化，一些矛盾問題沒有得到充分重視并得到有效解決，導(dǎo)致四川藏區(qū)社會(huì)在民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合上出現(xiàn)了一些新的分歧，一些認(rèn)識(shí)上的模糊成為阻礙國家認(rèn)同與民族認(rèn)同相統(tǒng)一的因素，給社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)蒙上了陰影，對藏區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)帶來了不利影響。在全球化趨勢背景下，世界上出現(xiàn)的第三次民族主義浪潮也影響了我國。20世紀(jì)80年代末，國際上掀起了一股反華濁浪，達(dá)賴趁機(jī)四處活動(dòng)，公開歪曲歷史，為所謂“藏區(qū)獨(dú)立”制造輿論。20世紀(jì)90年代以來，在西方的支持下，達(dá)賴集團(tuán)加緊了對藏區(qū)的滲透。他以宗教之名，行鼓吹“藏獨(dú)”之實(shí)，大肆煽動(dòng)不明真相的僧尼從事分裂祖國的活動(dòng)。達(dá)賴集團(tuán)把四川藏區(qū)始終作為其重點(diǎn)滲透地區(qū)。近年來發(fā)生的若干次煽動(dòng)“藏獨(dú)”的事件就是明證。事實(shí)證明，這些分裂行為在客觀上極大地影響了四川藏區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。目前，各種分裂主義、極端主義對國家認(rèn)同形成威脅和阻礙，當(dāng)恐怖主義、民族分裂主義以及各種極端主義在世界許多地區(qū)發(fā)展、蔓延之時(shí)，四川藏區(qū)也不能例外地深受其影響，而且最近已呈愈演愈烈之勢。西方反華勢力在涉藏問題上設(shè)置雙重標(biāo)準(zhǔn)，而且經(jīng)常把中國的正當(dāng)反恐行動(dòng)和“人權(quán)”、“民主”等聯(lián)系起來。美、英等國一直對“藏獨(dú)”勢力提供各種形式的支持。這些舉動(dòng)無疑在縱容恐怖主義、民族分裂主義，離散四川藏區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。盡管從歷史到現(xiàn)實(shí)，藏區(qū)主流社會(huì)的各界群眾從來不倡導(dǎo)分裂，藏區(qū)內(nèi)外的絕大多數(shù)人民都不認(rèn)可分裂、獨(dú)立的傾向，但在各種經(jīng)濟(jì)政治以及文化傳統(tǒng)因素的影響下，一些有關(guān)本民族與其他民族的關(guān)系、民族與國家關(guān)系甚至民族與宗教的關(guān)系等方面的蠱惑性煽動(dòng)，對四川藏區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)的人們造成了不同程度的認(rèn)識(shí)混亂。民族和宗教是分裂勢力的兩面旗幟，境外反動(dòng)分裂勢力煽動(dòng)的發(fā)生在四川藏區(qū)的系列藏民自焚事件中，參與者幾乎都是通過煽動(dòng)、蠱惑民族對立和宗教狂熱，達(dá)到分裂目的，故意將暴力恐怖活動(dòng)標(biāo)榜為反抗?jié)h族殖民統(tǒng)治或反對異教徒壓迫的斗爭。這在客觀上極大地影響了四川藏區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，同時(shí)也增加了四川藏區(qū)民眾國家認(rèn)同和民族認(rèn)同整合的難度。

三、和諧共生——民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合的可能性

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是人們認(rèn)同體系中的兩個(gè)重要方面，二者可以和諧共生。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的元素存在許多重疊，例如，歷史、土地、文化等方面。民族和國家有著密切的聯(lián)系，在一個(gè)文明社會(huì)中，國家離不開民族，民族也離不開國家。民族構(gòu)成的狀況常常直接影響到國家的結(jié)構(gòu)形式。而國家存在與發(fā)展又對民族的鞏固、分化與融合產(chǎn)生巨大影響。隨著歷史上移民潮的加劇，各民族往往不再是繁衍于一個(gè)特定地域的土著，它逐漸發(fā)展成為一個(gè)道德、文化或政治的共同體，而不僅是地理學(xué)或生物學(xué)意義上的單位。當(dāng)前世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)都存在多個(gè)民族生活在一個(gè)國家之內(nèi)，國家對民族的形成和影響作用越來越重要，民族也逐漸成為國家的下位概念。因此，樹立國家認(rèn)同的優(yōu)先性不僅是可能的，也是必要的，符合各族人民的共同利益。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀念卻極具包容性，為不同文化的共存提供了可能性，必然引出一個(gè)多元化的亦即多民族國家模式[4]。繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不一定要追求所謂的文化純潔性。發(fā)展和豐富各民族的文化，與同其他文化交流并不沖突，而且還可以從中汲取養(yǎng)分得以促進(jìn)。因此，不同文化間的交流符合各族人民的愿望和利益，為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合提供了可能性空間。長時(shí)間以來，藏、羌、漢等等多個(gè)民族共同生活于四川藏區(qū)土地之上，四川藏區(qū)各民族活動(dòng)的歷史已成為中國歷史的一部分，自然會(huì)產(chǎn)生和形成國家認(rèn)同感。此外，藏區(qū)各民族文化在漫長的歷史過程中不斷接觸、交流，相互滲透和吸收，共持基本的價(jià)值觀念，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢等民族精神為核心的時(shí)代精神，從而樹立了共同的理想和抱負(fù)，為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[5]。

四、多元共建——民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合途徑的立體性

國家認(rèn)同意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)對公民的基本要求，國家認(rèn)同與民族認(rèn)同都與公民個(gè)人的價(jià)值選擇和公民素養(yǎng)聯(lián)系在一起，進(jìn)而與社會(huì)的公民素質(zhì)、規(guī)范和公民教育形成內(nèi)在關(guān)聯(lián)。公民規(guī)范對公民個(gè)人有重要的約束力，國家認(rèn)同是公民教育的重要內(nèi)容，愛國也就成為公民的基本規(guī)范。作為一個(gè)國家公民，在擁有各項(xiàng)基本權(quán)利的同時(shí)，對國家都負(fù)有基本的法律與道德義務(wù)或責(zé)任，需要自覺遵循國家的法律、法規(guī)，成為具有基本道德素質(zhì)和責(zé)任感的國家公民，這也是現(xiàn)代社會(huì)所需要和要求的有責(zé)任感的合格公民[6]。憲法規(guī)定“愛祖國”是公民公德規(guī)范和對一個(gè)中華人民共和國公民的基本要求?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》也把愛國作為公民道德教育的一個(gè)基本的道德規(guī)范。因此，現(xiàn)代公民教育能夠促進(jìn)四川藏區(qū)群眾的社會(huì)認(rèn)同感，使公民之間、公民與社會(huì)之間、社會(huì)與國家之間形成親和力和凝聚力。只有強(qiáng)化公民教育，提升公民意識(shí)，多民族的四川藏區(qū)才能夠?qū)崿F(xiàn)對國家和民族的認(rèn)同感的整合。

（一）樹立公民意識(shí)，引領(lǐng)國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的整合。

公民教育是培養(yǎng)社會(huì)合格公民，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要渠道。公民教育的程度通常是體現(xiàn)一個(gè)國家實(shí)行民主化程度的表現(xiàn)。社會(huì)在現(xiàn)代化和民主化的進(jìn)程中，應(yīng)該通過公民教育，樹立國民的公民意識(shí)，強(qiáng)調(diào)以公民自身為主體的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)公民身份的平等性，強(qiáng)調(diào)平等的政治參與權(quán)利，強(qiáng)調(diào)差異與寬容、協(xié)商與妥協(xié)、競爭與合作、權(quán)利與責(zé)任，建構(gòu)一種與民主制度相適應(yīng)的公民政治態(tài)度、情感、信仰和價(jià)值取向[7]。培育公民依據(jù)憲法規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)，對自己在國家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位的認(rèn)識(shí)。公民教育是樹立公民意識(shí)、形成公民身份認(rèn)同、培育公民文化的重要方式和途徑。只有樹立認(rèn)同意識(shí)，才會(huì)出現(xiàn)認(rèn)同性的實(shí)踐行為。因此，在四川藏區(qū)要通過開展公民教育來大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，充分發(fā)揮其在共同公民文化塑造中的主導(dǎo)地位，培養(yǎng)藏區(qū)各民族成員的國族意識(shí)，以價(jià)值共識(shí)來引導(dǎo)各民族成員在文化差異基礎(chǔ)上形成國家認(rèn)同，引導(dǎo)少數(shù)民族成員將公民身份而非民族身份作為第一認(rèn)同。公民教育也要培養(yǎng)公民對共同體的道德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、自律意識(shí)和認(rèn)同意識(shí)，因?yàn)橐粋€(gè)民主社會(huì)不僅要保障公民的私人領(lǐng)域不可侵犯，同時(shí)還要培養(yǎng)個(gè)體對公共領(lǐng)域的認(rèn)同[8]；其次，要逐步改變認(rèn)同的主體和范圍。要由以前對種族和地域?yàn)榛A(chǔ)的個(gè)人認(rèn)同向以全體公民為主體的國民認(rèn)同轉(zhuǎn)變，把認(rèn)同的內(nèi)容和范圍擴(kuò)大到一國政治共同體中，把認(rèn)同的層次由較低層次的民族認(rèn)同轉(zhuǎn)向最高層次的國家認(rèn)同。公民教育還必須堅(jiān)持各民族一律平等、相互依存和共同繁榮發(fā)展的原則。公民教育既要強(qiáng)調(diào)國內(nèi)各民族是中華民族歷史和文化的共同締造者，又要大力發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精髓，在尊重差異的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)各民族之間應(yīng)當(dāng)優(yōu)勢互補(bǔ)、相互依存、共同進(jìn)步，加大各民族之間的有效溝通與交流，在日常交往中拉近各民族之間的心理距離，同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)作為一國國民應(yīng)享受的權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，強(qiáng)化每一個(gè)國民的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)其國家榮譽(yù)感和自豪感。對于當(dāng)下的中國社會(huì)來說，以民族認(rèn)同和國家認(rèn)同相統(tǒng)一的愛國主義教育要與公民道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐相結(jié)合，通過不斷更新公民教育內(nèi)容，把公民教育所形成的道德價(jià)值信念融合在核心價(jià)值體系中，全方位、多角度培育廣大人民的國家認(rèn)同感，樹立國家主義，形成國家意識(shí)[9]。

（二）倡導(dǎo)公民身份，形成國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的整合。

公民身份是一個(gè)人屬于某一國家的成員的法定身份的延伸，能夠按照地域原則和政治法律性原則相結(jié)合的原則，把具有不同民族認(rèn)同的民族成員聯(lián)系起來，有利于形成對民族國家的認(rèn)同和忠誠?，F(xiàn)代化國家中公民成為社會(huì)政治生活的主體，自覺參與社會(huì)政治生活，對社會(huì)發(fā)展起到自覺能動(dòng)作用。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)政府所關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的個(gè)人而不是任何在民族國家層級(jí)下的亞群體（民族）的利益。通過強(qiáng)調(diào)公民身份讓人們淡化自己的種族或族群性這種方式，才能使國家更有凝聚力[10]。 因而，在現(xiàn)代公民社會(huì)中，國家要主動(dòng)承認(rèn)和尊重作為社會(huì)主體的公民身份、突出公民的主體性地位。在全球化和市場經(jīng)濟(jì)條件下，強(qiáng)調(diào)平等、競爭、參與、合作等精神，不同民族、種族、身份、地域的群體和公民，在市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)杠桿下一律平等。因此，公民身份作為一種新型的認(rèn)同紐帶，對于促進(jìn)我國的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同一體化體系構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的意義。必須立足于國情和四川藏區(qū)的實(shí)際情況，探索以公民身份為基礎(chǔ)的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同有效融合的路徑，在實(shí)踐中走出一條基于公民身份和公民權(quán)利框架下的“政治一體”和“文化多元”相結(jié)合的道路。在具體公民教育中，首先，培養(yǎng)公民權(quán)利意識(shí)。公民權(quán)利是公民身份的核心，是公民身份的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其實(shí)現(xiàn)程度直接決定了公民國家認(rèn)同的狀況。公民權(quán)利的法治化、制度化是保障公民身份、強(qiáng)化公民認(rèn)同的最為有效的方式。實(shí)現(xiàn)建立在公民身份基礎(chǔ)之上的公民權(quán)利，奠定了公民在共同體中生活的前提和基礎(chǔ)，能夠使社會(huì)成員意識(shí)到其利益和資源的獲得不是由于其民族身份而是因?yàn)槠涔裆矸?，有效避免民族差異和分界的人為擴(kuò)大化，公民身份帶來的國家認(rèn)同就得到了鞏固；其次，提高公民主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)的能力。公民對公共生活的參與不僅是公民的最基本責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的保障，是公民身份的要義所在。公民積極參與公共事務(wù)，在進(jìn)行觀點(diǎn)和意見表達(dá)的民主化過程中，受到共同政治文化的熏陶、產(chǎn)生情感的共鳴，形成一致的認(rèn)同，因此，公民參與能力是整合民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要保證[11]。

（三）強(qiáng)化共同文化，內(nèi)化國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的整合。

文化認(rèn)同是維系社會(huì)秩序的“粘合劑”，是培育社會(huì)成員國家統(tǒng)一意識(shí)的深層基礎(chǔ)。共同文化是認(rèn)同整合的重要基礎(chǔ)和源泉，是聯(lián)系民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的紐帶，共同文化的塑造決定了一個(gè)國家或社會(huì)共同體的凝聚力和向心力。在當(dāng)代文化和價(jià)值多元化的情況下，要把具有不同宗教、文化傳統(tǒng)的人群維持在一個(gè)共同體之內(nèi)，必須在這些文化價(jià)值之間找到交叉的、共同的東西，例如，真善美、平等、公平、民主參與等等，以形成共識(shí)，作為大家遵循的指導(dǎo)性原則。以“藏獨(dú)”為代表的分裂勢力，很大程度上就是利用了文化認(rèn)同來疏離國家認(rèn)同。再加上藏獨(dú)分子利用追溯歷史仇恨的話語策略，夸張現(xiàn)實(shí)民族差異，達(dá)到強(qiáng)化民族認(rèn)同離散國家認(rèn)同目的的做法，對四川藏區(qū)部分少數(shù)民族群眾的心理和思想都產(chǎn)生了或多或少的影響，致使民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一問題突然變得艱難和復(fù)雜。中華民族作為一種國族建構(gòu)，需要文化上的集體認(rèn)同。不同的少數(shù)民族文化在中華民族多元一體的格局中，共同構(gòu)建了中華民族的文化面貌，中華民族的民族傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)已成為各民族共同的精神動(dòng)力。在當(dāng)下中國社會(huì)的愛國主義教育中，需要重視“認(rèn)同培育”，尤其是塑造超越單純民族文化認(rèn)同的國家認(rèn)同更是至關(guān)重要。從各民族歷史和文化中揀選、提取、重塑共享資源，以使各民族擁有共同的文化與歷史記憶，從而建構(gòu)國家共同體是現(xiàn)代民族國家的基本途徑。中華民族自古以來就有文化民族主義的傳統(tǒng)，往往以文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，少數(shù)民族一旦認(rèn)同了主流的中華儒家主導(dǎo)的多元文化，便被視為中華民族的一分子，而各個(gè)少數(shù)民族文化也為整體的中華文化貢獻(xiàn)了自己的營養(yǎng)與成分，豐富其內(nèi)涵與外延。由此鍛造起各民族人民共同的價(jià)值觀，深厚了國家認(rèn)同的文化精神基礎(chǔ)[12]。

在新時(shí)的歷史期，現(xiàn)代公民教育中的文化建構(gòu)需要求同存異，在傳承各自原文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新符合時(shí)代發(fā)展的新文化，要汲取中國甚至世界其他族群和社會(huì)的先進(jìn)文化因素，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代公民文化。讓藏區(qū)各族群眾都意識(shí)到無論是各少數(shù)民族文化還是漢族文化都需要汲取先進(jìn)文化的養(yǎng)分，不斷完善和發(fā)展，要以寬容的心態(tài)接納各種先進(jìn)文化，融會(huì)貫通，形成新的共同文化，增強(qiáng)了各民族的主人翁意識(shí)。因此，在公民教育過程中，需要提倡在承認(rèn)文化多元和差異的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)一性和整體性，繼承和弘揚(yáng)中華各民族優(yōu)秀文化，并著力尋找各種文化之間的相同點(diǎn)；另一方面，要加強(qiáng)四川藏區(qū)各民族之間的文化溝通和交流，增強(qiáng)彼此了解，拉近相互之間的心理文化距離，在民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間尋求文化上的更大重合，使兩種認(rèn)同能在文化的引力下越來越趨向一致。通過公民教育強(qiáng)化共同的國家文化邊界，而不能強(qiáng)化國土內(nèi)部的地域性文化的邊界。通過各種地域性文化之間的共同性來模糊它們之間的差異，從而凸現(xiàn)公民的文化普遍意義和共同性[13]。總之，在多元整合的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代共同文化為引領(lǐng)，把各民族納入到現(xiàn)代文化體系之中，以培育公民文化為目的，增強(qiáng)各民族的公民意識(shí)，淡化族群意識(shí)，內(nèi)化民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合。

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The Integration to the Sichuan Tibetan Ethnic Identity w ith the National One Basing on the Public Education

WU Hai-rong

The integration of ethnic identity and national identity is amajor topic in themodern construction for amulti-ethnic country.The promotion of the integration of ethnic identity and national identity in Sichuan Tibetan might be helpful to the national unity and social stability matching to the fundamental interests of Sichuan Tibetans.The citizen education is amainly channel to cultivate qualified citizens and build a harmonious society.So,themodern citizen education should be an importantway to integrate the ethnic identity and national identity.

Citizen Education;National Identity;Ethnic Identity;Integration

G 416

A

1674-5612（2015）03-0001-06

（責(zé)任編輯：吳良培）

四川省2013-2016年高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項(xiàng)目《參與式教學(xué)模式在高校心理學(xué)課堂教學(xué)中的探索與實(shí)踐》（2014156496）

2015-03-11

吳海榮，（1969-），男，四川南充人，博士，四川警察學(xué)院警察管理系副教授，研究方向：警察心理學(xué)和公民道德教育。