黃杰

（中共山西省委統(tǒng)戰(zhàn)部，山西 太原 030071）

民族宗教研究

關(guān)于中國天主教問題的若干思考

黃杰

（中共山西省委統(tǒng)戰(zhàn)部，山西 太原 030071）

人類從蒙昧走向文明，東西方都經(jīng)歷了宗教的改革。中國天主教未來的發(fā)展，要結(jié)合中國的傳統(tǒng)，要結(jié)合中國的現(xiàn)實，探索建立中國特色的天主教管理模式。

中國；天主教；政教關(guān)系

天主教作為一種異質(zhì)文化，從唐朝傳入中國一直到明末利瑪竇時期，時起時落但未起爭端。利瑪竇之后，隨著西方崛起特別是近代以來的殖民擴(kuò)張，天主教強(qiáng)勢傳播，各殖民國家之間及殖民國家與教廷之間因利益之爭使天主教在中國的傳播無論在民間還是在政教關(guān)系上都充滿張力。解放后，梵蒂岡仇視新生國家，致使風(fēng)云再起，“左”的時期則完全走向了反面。改革開放以來，黨的宗教信仰自由政策得到落實，天主教與其他宗教一樣重獲新生。本文力圖就中國天主教當(dāng)前面臨的問題提出一些建議，以利于天主教更好地融入中國社會，利于中國天主教的健康成長。

一、中國天主教當(dāng)前面臨的問題

當(dāng)前，在中國天主教發(fā)展過程中，某些方面的問題與社會的要求、教會自身的要求相差還很遠(yuǎn)，一些思想領(lǐng)域的問題及一些現(xiàn)實具體的問題應(yīng)該引起我們足夠的重視。

（一）愛國會問題

從政教關(guān)系角度看，愛國會既是歷史產(chǎn)物也是現(xiàn)實需要，尤其在今天中國天主教必須接受愛國會存在這一現(xiàn)實。公元初，羅馬帝國是當(dāng)時西方心目中世界，普世（ecumenism）一詞源自希臘文oikoumene，意指整個有人居住的世界，當(dāng)時基督教已經(jīng)成為羅馬帝國國教，最早是由基督教東西兩派為爭奪整個羅馬帝國的影響力而提出和使用的，強(qiáng)調(diào)誰更代表當(dāng)時的普遍價值?！捌帐纼r值”這個概念經(jīng)歷了從宗教普世主義到神學(xué)家倡導(dǎo)的普世理論，再到今天代表西方強(qiáng)勢話語、專指西方政治理念和制度模式。亨廷頓說過，“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物”，“普世文明的概念有助于西方對其它社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要做辯護(hù)。普世主義是西方對非西方社會的意識形態(tài)”。亨廷頓的論述清楚表明，“普世價值”已成為西方實現(xiàn)其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上霸權(quán)的工具。世界上一些發(fā)展中國家和地區(qū)按照西方模式實行政治改革，帶來的不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會進(jìn)步，而是政局動蕩、社會分裂乃至國無寧日。對于今天世界上發(fā)生的這些完全向往和模仿西方，或這個被西方裹挾的普世價值，中國人并不陌生。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，國家積貧積弱。那時尋求進(jìn)步的中國人，幾乎否定中國傳統(tǒng)的一切，學(xué)習(xí)照搬西方的一切，也嘗試了西方各種形式的理論和制度，結(jié)果早就證明，脫離中國實際、全盤照搬西方的洋辦法是行不通的。中國天主教會的神長教友在1957年召開了第一次全國代表大會，并成立了中國天主教愛國會，走上了獨(dú)立自主自辦教會、民主辦教和自選自圣主教的道路。愛國會成立的背景，是因為梵蒂岡仇視新生的中國政權(quán)，絕罰自選自圣的主教。愛國會今天存在的理由是，中國所有的社會團(tuán)體都是在政府主導(dǎo)或有影響之下，順應(yīng)時代要求，推進(jìn)民主辦教，尊重和引導(dǎo)教友參與教會事務(wù)，同心協(xié)力促進(jìn)福傳事業(yè)，也是建立中國特色天主教的政治需要。

（二）獨(dú)立自辦和房產(chǎn)問題

獨(dú)立自主自辦教會既是建樹教會應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，也是基于天主教在中國傳播的特殊歷史環(huán)境，有其特定的含義，主要是指在政治、經(jīng)濟(jì)和教會事務(wù)方面，不是指當(dāng)信當(dāng)行的教義教規(guī)；是指國外勢力不能干涉中國教會內(nèi)部事務(wù)，不能掌握中國教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，不能被利用來干涉中國內(nèi)政。中國天主教選擇的政治態(tài)度應(yīng)該是：擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)中國特色社會主義制度，維護(hù)人民的利益，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。在涉及國家、民族政治利益重大原則問題時保持清醒頭腦，繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩愛國愛教的光榮傳統(tǒng)，將圣教會的牧靈福傳事業(yè)推向前進(jìn)。房產(chǎn)是落實宗教政策的主要方面。

（三）自選自圣問題

由于眾所周知的歷史因素，中國天主教堅持獨(dú)立自主自辦原則，國家一直把宗教事務(wù)列為國家主權(quán)，要求中國天主教團(tuán)體“不受外國勢力支配”。主教的產(chǎn)生，由出缺教區(qū)推選，經(jīng)?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）備案，經(jīng)主教團(tuán)批準(zhǔn)后方可舉行祝圣。然而，天主教會的理念，主教必須得到教宗任命——只有教宗有任命或批準(zhǔn)依法選出主教的權(quán)力。筆者認(rèn)為，天主教作為一種宗教，歷史上曾經(jīng)有過很長時期的政教合一，但近世已然退出了世俗領(lǐng)域，應(yīng)該從過去的慣性中清醒過來，把關(guān)注點和著力點放在自身作為信仰力量的影響力上，而不是世俗的人事關(guān)系；中國教會的各個教區(qū)，根據(jù)宗徒傳統(tǒng)精神，原是委托于本地教區(qū)主教在司鐸們的協(xié)助下進(jìn)行牧養(yǎng)的。據(jù)此，牧養(yǎng)中國教會的主權(quán)本應(yīng)屬于中國主教。然而，這一神圣主權(quán)三百年來卻一直被西方教會當(dāng)局借口中國教會尚不成熟、還處于搖籃中，需要外籍主教監(jiān)護(hù)，堅持對中國教會進(jìn)行殖民主義統(tǒng)治而予以剝奪。解放后在反帝愛國運(yùn)動高潮中，一些外籍傳教士因為各國列強(qiáng)侵略政策服務(wù)先后被驅(qū)逐出境，或者自動離境回國。中國地方教會不能沒有自己的主教，一些教區(qū)的神長教友們經(jīng)過慎重磋商和熱切祈禱，按教會傳統(tǒng)和法規(guī)，以民主方式選出自己教區(qū)合法的主教報到羅馬教廷，卻遭到無理的譴責(zé)甚至“絕罰”。經(jīng)過近五十年來的實踐探索，中國天主教已經(jīng)形成一整套既尊重教會傳統(tǒng)又符合中國教會實際的選圣主教制度，按照這個制度推進(jìn)自選自圣主教是中國教會興旺發(fā)展的根本。

二、對中國天主教未來的思考

（一）要結(jié)合中國傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記在2014年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時講話指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！币粋€民族的崛起和復(fù)興要以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)，解決中國的現(xiàn)實問題要從民族傳統(tǒng)中尋求答案。民族傳統(tǒng)既是根脈和營養(yǎng)，更是基因和抗體。我們在思考中國問題、尋求解決之道時，一方面要學(xué)習(xí)借鑒西方文化中的有益成分，但也要警惕形形色色的西化陰謀。兩千年前中國的思想家荀子就已經(jīng)認(rèn)識到了宗教的性質(zhì)和本質(zhì)：“圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗，其在君子，以為人道也，其在百姓，以為鬼事也?！边@種傳統(tǒng)一直持續(xù)到今天，影響著中國人的信仰生活，影響著人們對宗教的認(rèn)識。中國素來有“神道設(shè)教”的傳統(tǒng)，即借助神道來輔助推行儒家教化，中國儒家知識分子在他們的治家理想中，往往會以善惡報應(yīng)規(guī)勸子孫改過從善。對于民間社會的普通百姓而言，他們另外有一套族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)、民約等社會規(guī)范，其內(nèi)容也借助善惡報應(yīng)思想推行教化。自春秋以來“天道遠(yuǎn)，人道邇”的人文主義精神和文化傳統(tǒng)加上近代科學(xué)和馬克思主義的影響，大多數(shù)中國人特別是知識分子不是作為具體宗教的信仰者，而是身在文化建設(shè)、心在價值關(guān)懷中來思考宗教問題的。中國有多元融合的傳統(tǒng)。中華民族傳統(tǒng)文化精神家園中可用的東西比一個“神招”豐富得多。西方中世紀(jì)開始，只有基督教一種文化，而中華文明即使在焚書坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)之下依然是多元并進(jìn)、海納百川、百花齊放?；浇踢M(jìn)入中國以來，不斷強(qiáng)調(diào)其所謂的普世性試圖一統(tǒng)世界。作為中華文明傳承人，歷史上的災(zāi)難沒有毀滅我們，百年屈辱沒有讓我們屈服，在今天更不可以妄自菲薄、邯鄲學(xué)步、自毀長城，反之要為世界文明進(jìn)步尋找新路，作新貢獻(xiàn)。佛教傳入方式不同，是請進(jìn)來的；傳入背景沒有，它沒有強(qiáng)大的國家背景，中國也不是積貧積弱；教義觀念不同，不具有強(qiáng)烈的傳教意識和排他性。解放前，在教會組織、服務(wù)人員方面，外國傳教士的人數(shù)大大超過國籍神父，他們占據(jù)大部分教區(qū)的主要職位，其中一些帶著西方文化的優(yōu)越感而來，輕視中國人和當(dāng)?shù)亓?xí)俗，因此人稱天主教是洋人傳的洋教。從近代山西看，“在中國的天主教信仰中，民間信仰的成分與普世信仰的成分占的一樣多，尤其在絕大多數(shù)教徒居住的農(nóng)村地區(qū)”。教徒是帶著中國人特有的文化、心理接受天主教的，他們?nèi)粘Ｐ欧畹奶熘鹘淌墙?jīng)過雙重改造的信仰。特別是清中葉后，隨著天主教深入民間底層與民間小傳統(tǒng)文化不斷融合在一起，它與中國民間宗教的界限已變得模糊不清。

（二）要結(jié)合中國現(xiàn)實

中國多元文化是一個特點，政府主導(dǎo)是另一個特點，這種特點從秦始皇建立大一統(tǒng)帝國開始就傳承至今，這也是統(tǒng)一的中國傳承起點。中國歷史分久必合、合久必分，但分裂是短期的，統(tǒng)一是長期的，統(tǒng)一是人心所向，分裂是生靈涂炭。今天的中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的統(tǒng)一的世界大國。一個自強(qiáng)的教會是一個有鮮明的政治立場和辨別是非能力的教會。特別是在面對外來質(zhì)疑的目光時，一定要理直氣壯地表達(dá)、闡述自己的立場、觀點，在教會內(nèi)形成共識，以眾志成城之勢抵御各種干擾。各國教會都應(yīng)相互尊重各自所處的社會制度。全世界天主教只有一個信仰，不應(yīng)該以此為由而強(qiáng)行一個政治理念、強(qiáng)行一種社會價值觀，這種做法不僅違背教會傳統(tǒng)，而且損害教會的大公性。在世界天主教會組織和海外地方教會中，總有那么一些人試圖改變中國社會現(xiàn)行制度，將自己的政治理論強(qiáng)加給中國天主教會和中國廣大神長教友，打著宗教和信仰的招牌，采取各種手段干涉中國政治、文化和宗教事務(wù)，詆毀堅持愛國愛教立場的中國天主教會，打壓愛國的神長教友，在中國教會中制造分裂。中國天主教會尊重世界其他國家和地區(qū)天主教會的政治理念和社會觀，同時也希望其他國家和地區(qū)的天主教會尊重中國教會及教友與自己的人民共同選擇社會主義制度的權(quán)利。要確立民族自信。文化是民族的靈魂和血脈，是民族的精神家園和動力。一個民族只有在文化上自信、自立、自強(qiáng)，才能屹立于世界民族之林。教會的載體是自己的民族和國家，任何教會都不可能在真空中生存，信仰只有在自己的民族和國家中才能實踐。中國天主教自強(qiáng)要體現(xiàn)其民族特性，表現(xiàn)在中國教會的民族氣節(jié)和主見上，不盲目、不輕信，堅定自己所走的道路和福傳方式。一個有鮮明立場和民族氣節(jié)的教會，一個有尊嚴(yán)的教會，才會贏得更多的尊重和理解。中國天主教必須從歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的環(huán)境中尋找好歷史定位，而不是一味強(qiáng)調(diào)對梵蒂岡的忠誠，而無視今天中國的現(xiàn)實。要接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨最講感情，特別是在與黨外朋友合作中一直強(qiáng)調(diào)肝膽相照、榮辱與共的原則。舉例五臺山佛教，從日寇侵華開始由興變衰，但因為與中國共產(chǎn)黨良好的合作關(guān)系，從1953年就拉開復(fù)興的大幕，后來也經(jīng)歷“文化大革命”受到?jīng)_擊，“文化大革命”結(jié)束后沒有怨言，很快又得到復(fù)興。同樣是外來宗教，天主教要從佛教的傳入和發(fā)展中發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)傳布的經(jīng)驗。廣大中國天主教徒當(dāng)年在教會中有識之士的引領(lǐng)下選擇了擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、走有中國特色的社會主義道路，徹底改變了他們生存、生活和信仰的物質(zhì)條件，廣大的天主教信眾在國家強(qiáng)盛中得到了尊嚴(yán)和榮耀，在人生中得到了幸福和希望，在生活中得到了安寧和祥和，在信仰中得到了滿足和寬慰，今天必然從內(nèi)心接受對中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)和對社會主義的熱愛。

（三）探索建立中國特色的天主教管理模式

隨著中華民族的偉大復(fù)興和不斷強(qiáng)盛，我國的國際地位不斷提高，我們需要在自立的基礎(chǔ)上建設(shè)一個與祖國相匹配的自強(qiáng)的中國天主教會。在教會建設(shè)和牧靈福傳中夯實功底，深入研究神學(xué)思想、牧靈經(jīng)驗本土化和凈化心靈、純化人性的途徑，積累新的福傳經(jīng)驗，贏得中國天主教在國際舞臺上更多話語權(quán)和應(yīng)有地位，也是為天主教自身發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。要有開放心態(tài)?；浇坍?dāng)年在羅馬帝國的成功主要在于它超越地域、民族的特性適應(yīng)了帝國需要，今天的天主教已經(jīng)刻上了深刻的西方文明烙印，它一再強(qiáng)調(diào)的普世性其實是西方性，中國天主教必須將自己和教會置身于國家和民族之中，置身于人類大家庭之中，細(xì)心聆聽、找準(zhǔn)位置、發(fā)揮優(yōu)勢、作出貢獻(xiàn)；必須吸取自己民族豐富的精神文化寶藏，用民族的語言、文化、哲學(xué)、道德、禮儀等方面的精華闡釋教義、豐富信仰生活、建立具有本地化特色的教會；必須向兄弟宗教和不同信仰者開放自己，尊重真理、促進(jìn)對話，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧。其實國外天主教早已經(jīng)開始變化，反而是國內(nèi)的天主教封閉自己。比如，面對人們生活方式的變化，傳統(tǒng)的布道儀式出了難題——年輕人寧愿呆在家里對著電腦也不肯起早到教堂去。為了應(yīng)對數(shù)字化時代的挑戰(zhàn)，教皇以85歲高齡探尋宗教與教徒接近的新路徑。2012年12月13日，本篤十六世啟用推特網(wǎng)賬戶。本篤十六世亦摒棄前任教皇若望·保羅二世對英國查爾斯王儲離婚的處罰，接見了查爾斯及其現(xiàn)任妻子、康沃爾公爵夫人卡米拉，并親自訪問英國，代表羅馬天主教與英國國教取得進(jìn)一步和解。要主動融入。整個天主教會的發(fā)展史就是教會與不同民族、不同文化、不同國家在不同的歷史時期相互適應(yīng)、求得生存和發(fā)展的歷史。耶穌傳教首先講給了猶太人聽，所以最初的耶路撒冷教會保留了許多猶太人傳統(tǒng)信仰的內(nèi)容，后來傳到了羅馬和希臘，在這過程中，教會習(xí)俗中的某些猶太因素成了福音傳播的阻礙，于是眾宗徒們齊聚耶路撒冷，通過祈禱和反思作出了重大的決定，這就是基督教教會的第一次大公會議，即耶路撒冷會議。后來基督傳到了羅馬和希臘以外的地方，再后來就傳到了中國。在這過程中，又遇到了許多問題和阻礙，這些問題和阻礙歸結(jié)起來無非就是福傳與當(dāng)?shù)氐恼挝幕年P(guān)系問題。融入自己的民族，與社會主義社會相適應(yīng)，與國家和民族和諧相處是中國天主教生存發(fā)展之道。要返本開新再作貢獻(xiàn)。一個自強(qiáng)的教會是一個敢于創(chuàng)新和超越的教會，中國天主教要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，深入研究教會史、天主教在中國的傳教史，勇于承擔(dān)教會責(zé)任，探索和破解教會在不同時代、不同環(huán)境中生存和發(fā)展的難題。西方人能想到的我們不但要想到還要做到，西方人尚未思考的我們要有所發(fā)現(xiàn)。具有五千年文明史的中國人智力和道德修持并不比西方人差，中國信眾的信仰同樣純樸、虔誠。自強(qiáng)，需要我們對自己所選擇的道路和傳播方式有堅定的信念。歷史證明，教會同一切事物一樣都是在矛盾中生存和發(fā)展的。任何新生事物和進(jìn)步力量都是在不斷克服和戰(zhàn)勝各種干擾和阻力中成長的。中國天主教自辦教會的本土化建設(shè)從一開始就受到各種阻力和干擾，直到今天仍有不少人對中國天主教說三道四、指手畫腳，但中國天主教自辦教會事業(yè)始終是教會發(fā)展的時代主流，任何干擾和阻力都無法改變中國天主教本土化建設(shè)的前進(jìn)步伐。中國天主教經(jīng)過不懈努力，在教會的組織建設(shè)、制度建設(shè)、管理體制上不斷完善和鞏固。愛國愛教和民主辦教的模式已深入人心，根植于廣袤的基層教會，形成了中國天主教歷史上從未有過的全國統(tǒng)一的福傳模式和教會結(jié)構(gòu)，徹底清除了西方各國在中國教會內(nèi)的勢力，使中國天主教適合于自己的國家，根植于中國社會。中國天主教在獨(dú)立自主自辦教會的道路上前行了60余年，然而這60余年卻已超越了數(shù)百年的發(fā)展取得了豐碩成果。不斷鞏固、完善和發(fā)展中國天主教代表會議制度、現(xiàn)行管理體制和各項規(guī)章，加強(qiáng)中國天主教愛國會的自身建設(shè)，是中國天主教在自立中自強(qiáng)的制度保證和組織保證。中國天主教應(yīng)該為世界天主教管理模式等方面作出積極探索，作出更大貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯 趙曉曠）

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1008-9012（2015）01-0045-04

2015-02-12

黃杰（1972- ），男，山西稷山人，中國社科院研究生院宗教系2012級博士生，中共山西省委統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教處處長。