劉 彬，甘巧林

（1.吉林大學(xué) 珠海學(xué)院 旅游管理系，廣東 珠海519041；2.華南師范大學(xué) 旅游管理學(xué)院，廣東 廣州5010631）

引言

亞里士多德曾說(shuō)：“人們總愛(ài)好感覺(jué)，而在諸感覺(jué)中尤重視視覺(jué)”［1］1。攝影與旅游一樣，都是以觀看的方式在進(jìn)行，在當(dāng)下的旅游活動(dòng)中，攝影行為和旅游已經(jīng)融合成一個(gè)整體，攝影成為旅游活動(dòng)中的重要組成部分，并深刻影響著旅游者的行為與體驗(yàn)。從一開(kāi)始“攝影首先是作為中產(chǎn)階級(jí)閑逛者的眼睛的延伸而發(fā)揮其作用的”［2］17，而今，攝影反客為主，“旅游變成了積累照片的一種策略”［2］18，而照片則是旅游的具體戰(zhàn)果，旅游從休閑放松的方式變成了積累“到此一游”的照片的行為，大多數(shù)的旅游者在景點(diǎn)不拍照就不離開(kāi)，而拍完照就意味著離開(kāi)；正如Larsen所說(shuō)“拍照已經(jīng)成為旅游者的標(biāo)志性行為”［3］24。尤其是隨著以用戶(hù)生成信息為主要特征的Web2.0技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大多數(shù)游客在旅游結(jié)束之后，會(huì)傾向于將自己的攝影作品放在博客、網(wǎng)絡(luò)相冊(cè)、游記以及其他的社交平臺(tái)上，使得他們的攝影作品打破地理空間的限制，讓更多的潛在的旅游者成為其攝影作品的觀眾，而這種方式將直接影響一個(gè)旅游地形象的建構(gòu)過(guò)程。以往的旅游目的地官方單一的旅游宣傳方式被打破，旅游者借助手中的“相機(jī)”這一武器，不僅成為旅游宣傳信息的被動(dòng)接收者，也成為旅游信息的制造者（UGC，User Generated Content），旅游目的地的形象建構(gòu)一方面被旅游目的地官方組織所把握著，另一方面被普通的旅游者所影響著。基于這種背景，本文從旅游者攝影行為的視角，通過(guò)對(duì)大眾旅游者攝影與專(zhuān)業(yè)攝影旅游者的攝影行為進(jìn)行對(duì)比，探討不同旅游者的攝影行為對(duì)旅游目的地形象所扮演的角色及其發(fā)生機(jī)制。

一、相關(guān)研究綜述

20世紀(jì)80年代，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了所謂的“圖像轉(zhuǎn)向”（the pictorial turn）和“視覺(jué)的轉(zhuǎn)向”（the visual turn）［4］，并在文化研究、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域掀起了視覺(jué)文化研究的熱潮，在這種背景之下，旅游攝影作為一種復(fù)雜的視覺(jué)文化現(xiàn)象也開(kāi)始成為學(xué)者們關(guān)注的話題，縱觀西方三十余年的研究歷程，西方學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游者攝影方面的研究主要集中在旅游者的攝影行為、旅游圖片宣傳文本的意義分析、旅游者攝影下的東道主及其社會(huì)文化變遷等方面，其中旅游者攝影行為的研究是其中的一個(gè)重要話題。

Sontag認(rèn)為“攝影是核實(shí)經(jīng)驗(yàn)的一種方式，也是拒絕經(jīng)驗(yàn)的一種方式”，越來(lái)越多的旅游變成了“積累相片的策略”，因此“停下來(lái)，拍張照片，然后繼續(xù)行走”成了確定的經(jīng)驗(yàn)樣式［2］16。隨后Richard在1979年發(fā)表的“Photography’s role in tourism：some unexplored relationships”，文章探討旅游攝影中的三個(gè)主題，其中一個(gè)主題就是探討不同游客類(lèi)型與旅游攝影行為［5］。Kevin關(guān)于旅游者攝影行為的研究最具代表性，以馬來(lái)西亞、新加坡等幾處自然觀光活動(dòng)中的旅游客為對(duì)象，對(duì)游客的攝影行為進(jìn)行實(shí)證研究，從空間、時(shí)間和社會(huì)的角度對(duì)旅游中的攝影行為進(jìn)行全面的考查［6］。

隨著旅游者攝影行為的日漸盛行，旅游者攝影這一行為本身也成為西方學(xué)者歷來(lái)爭(zhēng)論的話題之一。許多學(xué)者對(duì)游客旅游過(guò)程中的攝影行為進(jìn)行批判和反思。Horne指出隨著攝影在旅游中日益普遍化，旅游觀光已經(jīng)被專(zhuān)業(yè)的照相機(jī)所定義，照相機(jī)創(chuàng)造出游客所期望看到的大多數(shù)風(fēng)景［7］。在許多文獻(xiàn)中，游客的攝影行為被認(rèn)為是一種簡(jiǎn)單快捷的機(jī)械活動(dòng)，而且是被動(dòng)地、膚淺地和毫無(wú)意義的，并且有些學(xué)者認(rèn)為旅游者攝影行為也存在著一種解釋學(xué)循環(huán)（hermeneutic cycle）［8］，旅游者在前去旅游地之前就已經(jīng)通過(guò)各種媒介建構(gòu)了對(duì)目的地的想象與期望，旅游者旅游的過(guò)程就是拿著相機(jī)只是對(duì)腦海中早就建構(gòu)起來(lái)的目的地形象進(jìn)行復(fù)制的過(guò)程，而缺乏用心去欣賞風(fēng)光，游客與東道主之間的互動(dòng)也較少；Alber認(rèn)為游客的旅游的行為完全被千篇一律、模式化的圖片所操控，而忽視了旅游目的地真正的文化內(nèi)涵，這直接導(dǎo)致了旅游活動(dòng)成了一種簡(jiǎn)化主義的行為（reductionism）［9－11］。然而近年來(lái)的一些學(xué)者的研究卻持相反的觀點(diǎn)：Larsen引用社會(huì)學(xué)家Goffman的擬劇理論，把游客的攝影行為比作為生動(dòng)具體的表演，它不是對(duì)地方的膚淺消費(fèi)，而是能產(chǎn)生豐富的社會(huì)關(guān)系意義［12］；Caroline認(rèn)為旅游攝影并不是一種空洞的活動(dòng)，而是一種復(fù)雜的、靈活的活動(dòng)和表演，并且滲透到旅游者的整個(gè)旅游體驗(yàn)當(dāng)中去［13］；Russell和Joyce也認(rèn)為旅游攝影是自我的一種延伸，是關(guān)于自我的一種敘事和表達(dá)［14］。

與西方學(xué)者相比，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游者攝影的話題關(guān)注的較少，大多數(shù)的文章主要集中在探討旅游與攝影之間的關(guān)系、攝影與地方營(yíng)銷(xiāo)等方面［15－17］；在理論建構(gòu)、研究視角與內(nèi)容以及研究方法等各方面還存在一定的差異。本文基于旅游者攝影行為的視角，通過(guò)普通的大眾攝影旅游者和專(zhuān)業(yè)攝影的攝影行為對(duì)比探討其對(duì)旅游目的地形象產(chǎn)生的影響，以期豐富關(guān)于旅游者攝影的相關(guān)研究。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究案例地

婺源位于江西省東北部，皖贛浙三省交界處。婺源素有“書(shū)鄉(xiāng)”“茶鄉(xiāng)”之稱(chēng)，是全國(guó)著名的文化與生態(tài)旅游縣，被外界譽(yù)為“中國(guó)最美的鄉(xiāng)村”。婺源旅游的緣起也跟早期攝影家的攝影作品有著密不可分的聯(lián)系。之后隨著一批批專(zhuān)業(yè)攝影師、攝影發(fā)燒友及先鋒旅游者的進(jìn)入，大量有關(guān)婺源的攝影圖片通過(guò)各種媒介傳播出去，“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”的旅游形象更加深入人心，婺源也日漸成為國(guó)內(nèi)知名的旅游攝影基地。本文以婺源為案例地，從旅游者攝影的角度探究專(zhuān)業(yè)攝影旅游者與普通大眾旅游者對(duì)婺源旅游目的地形象所產(chǎn)生的作用，以期對(duì)婺源旅游形象營(yíng)銷(xiāo)有所啟發(fā)。

（二）數(shù)據(jù)收集

本次資料收集的方式主要通過(guò)實(shí)地進(jìn)行問(wèn)卷發(fā)放獲得。調(diào)查時(shí)間為2013年“十一”黃金周期間、2013年11月20日至25日、2014年3月7日至15日三個(gè)時(shí)間段；最終發(fā)放問(wèn)卷360份，共回收問(wèn)卷345份，回收率為95.8%。剔除信息填寫(xiě)不完整的問(wèn)卷，共獲得有效問(wèn)卷336份。將336份有效問(wèn)卷輸入excel軟件，形成數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)SPSS軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

三、數(shù)據(jù)分析與研究發(fā)現(xiàn)

（一）旅游者群體特征分析

本文將攝影旅游者定義為以攝影作為出游目的的旅游者；而大眾旅游者主要是指以旅游觀光為目的的游客；兩者之間最大的差別在于攝影旅游者把攝影當(dāng)作其旅游中的主要活動(dòng)，攝影是其旅游的主線，貫穿旅游體驗(yàn)的始終，他們之間的關(guān)系見(jiàn)圖1［18］。本研究根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷中游客對(duì)“您此次出游的主要目的”的回答，將游客劃分為大眾旅游者與攝影旅游者。其中攝影旅游者以攝影為主要目的，而大眾旅游者則是以旅游觀光為主要目的。本次調(diào)查中共收集到攝影旅游者樣本量為138，而大眾旅游者數(shù)量為198，分別占總量的41%和59%。

圖1 攝影旅游者與大眾旅游者的關(guān)系

從旅游者的性別結(jié)構(gòu)上看；大眾旅游者的男女性別比例較為均衡，而攝影旅游者的性別構(gòu)成以男性偏多，這與男性的生理結(jié)構(gòu)與心理訴求有較大的關(guān)系。從旅游者的職業(yè)構(gòu)成來(lái)看，大眾旅游者與攝影旅游者均以企業(yè)員工為主，而攝影旅游者中公務(wù)員、企事業(yè)單位管理者的比例也較高，這反映了一般攝影旅游者往往具有較成熟穩(wěn)定的工作。從旅游者的受教育水平來(lái)看，大部分旅游者普遍具有高等教育學(xué)歷背景，大專(zhuān)或本科學(xué)歷的旅游者占被訪者總數(shù)的64%。而攝影旅游者中擁有研究生及其以上學(xué)歷的比例為25.4%，遠(yuǎn)高于大眾旅游者，這也說(shuō)明攝影旅游者呈現(xiàn)高學(xué)歷的特征。

從表1可以看出，在攝影技能上兩個(gè)群體也存在較大差異，顯然攝影旅游者的攝影技能遠(yuǎn)高于大眾旅游者的攝影技能水平。

表1 旅游者攝影技術(shù)水平頻數(shù)統(tǒng)計(jì)表

從旅游者在旅游過(guò)程所用的拍攝工具來(lái)看，大眾旅游者的攝影工具多為卡片數(shù)碼相機(jī)和普通單反，而攝影旅游者的攝影工具以高級(jí)單反居多，且多數(shù)攝影旅游者在攝影過(guò)程中會(huì)攜帶多個(gè)鏡頭，以滿足不同場(chǎng)景的攝影需要。

（二）旅游者攝影動(dòng)機(jī)分析

動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體朝著一定目標(biāo)活動(dòng)，并維持這種活動(dòng)的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。旅游動(dòng)機(jī)是旅游者出游的根本原因，而旅游者的攝影動(dòng)機(jī)則可以解釋旅游者旅游過(guò)程中不斷拍攝的原因，并且分析不同旅游者的攝影動(dòng)機(jī)有助于理解不同旅游者的攝影行為。本研究為分析旅游者的攝影動(dòng)機(jī)，在問(wèn)卷中設(shè)置“您在旅游過(guò)程中拍照的原因是什么”，并根據(jù)受訪者的選擇統(tǒng)計(jì)得到圖2。

圖2 受訪旅游者攝影動(dòng)機(jī)分析

1.大眾旅游者的攝影動(dòng)機(jī)——記憶與證明

從旅游者的攝影動(dòng)機(jī)上看，大眾旅游者的攝影動(dòng)機(jī)更強(qiáng)調(diào)“記憶與證明”。本次問(wèn)卷調(diào)查中82.3%的大眾旅游者認(rèn)為旅游過(guò)程中拍照是為了留念，以便日后可以重溫那段旅程；76.8%的大眾游客認(rèn)為拍照時(shí)為留住精彩的瞬間，可以和親朋好友一起分享。對(duì)于大多數(shù)大眾旅游者來(lái)說(shuō)，攝影是用以記憶與懷舊的手段來(lái)定格時(shí)間，以便達(dá)到永恒的紀(jì)念，旅游歸來(lái)的人，也非常樂(lè)意與自己的親朋好友一起分享曾經(jīng)的美好時(shí)刻，從而達(dá)到一種情感共鳴與集體懷舊的效果。

另一方面，旅游者在旅游過(guò)程通過(guò)攝影來(lái)收集各種符號(hào)，并把這些符號(hào)轉(zhuǎn)化為圖像符號(hào)，以此來(lái)證明自己曾經(jīng)“到此一游”。借助照片來(lái)展示旅途中的所見(jiàn)所聞，敘述生命過(guò)程中曾經(jīng)的一段故事；也通過(guò)照片的堆砌來(lái)證明自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與征服。此次問(wèn)卷調(diào)查中有61.1%的大眾游客會(huì)將旅途中的照片上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)供好友欣賞這種方式來(lái)賺取更多的眼球。

2.攝影旅游者的攝影動(dòng)機(jī)——自我表達(dá)與身份認(rèn)同

與大眾旅游者的攝影動(dòng)機(jī)不同，作為專(zhuān)業(yè)的攝影旅游者來(lái)說(shuō)，攝影是表達(dá)自我與情感敘事的手段。受訪者中87.7%的攝影旅游者認(rèn)為其攝影的動(dòng)機(jī)純粹是因?yàn)椤跋矚g攝影，只想拍出好的照片”，而82.6%的攝影旅游者認(rèn)為“攝影是自我的一種表達(dá)”。大部分的攝影旅游者都是攝影愛(ài)好者，甚至有些旅游者是專(zhuān)業(yè)攝影師，他們旅游的目的就是為攝影，拍出好的照片成為他們最基本的訴求，因此他們對(duì)照片的質(zhì)感、光線等要求較高，攝影風(fēng)格偏向于唯美主義的沙龍攝影；同時(shí)，他們通過(guò)攝影鏡頭來(lái)表達(dá)自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和看法，拍攝出來(lái)的圖片也深具個(gè)人寫(xiě)意色彩，并體現(xiàn)攝影者張揚(yáng)的個(gè)性。另一方面，多數(shù)的攝影旅游者會(huì)將部分自己拍攝的照片上傳至論壇、博客、空間等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以便得到更多人欣賞與關(guān)注，有的甚至是“以圖會(huì)友”，通過(guò)探討一些專(zhuān)業(yè)的攝影問(wèn)題而逐步形成“圈子”，“圈子”里的人又會(huì)通過(guò)互評(píng)對(duì)方的照片、交流攝影技巧與心得的方式來(lái)增強(qiáng)圈子的凝聚力，從中獲得歸屬感與身份認(rèn)同，從這個(gè)角度看，攝影旅游者的攝影動(dòng)機(jī)帶有較強(qiáng)的社會(huì)含義。

總之，與大眾旅游者相比，攝影旅游者的拍攝不只是為了獲得影像證明，而是為了獲得一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的方式。他們通過(guò)旅游中的拍攝來(lái)獲得技能上的訓(xùn)練與技巧上的提高，同時(shí)享受攝影帶來(lái)的快感，并且在“圈子”中獲得滿足感與認(rèn)同感。從這個(gè)層面上說(shuō)，攝影旅游者所追求的是較高層次的攝影目標(biāo)。

（三）旅游者的攝影行為偏好分析

為進(jìn)一步分析和研究不同旅游者的攝影行為對(duì)婺源目的地形象的形象建構(gòu)所產(chǎn)生的不同作用，以下從旅游者的景觀偏好和空間偏好對(duì)大眾旅游者與攝影旅游者進(jìn)行對(duì)比分析。

1.旅游者攝影行為的視覺(jué)景觀偏好

景觀偏好（Landscape preference）的研究主要源于不同個(gè)體的視覺(jué)審美差異的探究。有關(guān)景觀的定義較多，本文中所研究的“景觀”主要是指與婺源相關(guān)的視覺(jué)審美景觀。“偏好”是指?jìng)€(gè)體對(duì)各類(lèi)視覺(jué)景觀的喜好程度，表現(xiàn)為一種選擇性?xún)A向。本文將與旅游者相關(guān)的視覺(jué)景觀分為“油菜花”“古村落”“古建筑”等11種類(lèi)型，并將這11種類(lèi)型的景觀的偏好程度分為“非常喜歡”“比較喜歡”“一般”“興趣不大”“完全沒(méi)興趣”5個(gè)等級(jí)，在輸入SPSS17.0過(guò)程中對(duì)5個(gè)等級(jí)進(jìn)行賦分，分值由高到低分別為5至1，隨后在SPSS17.0中進(jìn)行均值比較和方差檢驗(yàn)。

從表2，可以看出，油菜花和古村落作為婺源旅游的核心資源，旅游者攝影的兩種景觀偏好的程度較高；大眾旅游者和攝影者對(duì)婺源“當(dāng)?shù)厝恕币脖憩F(xiàn)出一致的較高偏好，這也說(shuō)明了外來(lái)旅游者對(duì)東道主和異域生活的有強(qiáng)烈的窺視欲望和動(dòng)機(jī)。同時(shí)，大眾旅游者與攝影旅游者在“民風(fēng)民俗”“動(dòng)植物”“食物”等7個(gè)視覺(jué)景觀上的差異較為顯著。大眾旅游者注重拍攝與其旅游經(jīng)歷密切相關(guān)的景觀，如美食、旅游服務(wù)設(shè)施、旅途中的趣事等，這也印證了大眾旅游者具有強(qiáng)烈的“記憶與證明”的攝影動(dòng)機(jī)。而攝影旅游者更偏向于對(duì)旅游地他者生活狀態(tài)的記錄，而對(duì)旅游過(guò)程中的自身經(jīng)歷較少。在具體的旅游者攝影審美偏好上，大眾旅游者偏向于拍攝具有紀(jì)念意義和標(biāo)志性的場(chǎng)景，而攝影旅游者更傾向于捕捉“唯美浪漫”“富有技術(shù)挑戰(zhàn)”和“有意境”的場(chǎng)景。

表2 旅游者攝影景觀偏好方差分析表

總之，在景觀偏好上，大眾旅游者偏向于對(duì)旅游沿途中與自身經(jīng)歷相關(guān)場(chǎng)景的記錄，在攝影取景上往往受到官方宣傳與其他游客的影響；而攝影旅游者的攝影鏡頭更加充滿詩(shī)情畫(huà)意，更強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的寫(xiě)意與自我表達(dá)。

2.旅游者攝影行為的空間偏好

為了研究不同旅游者的攝影行為在空間上是否存在差異，在本研究的問(wèn)卷中設(shè)置“您覺(jué)得婺源的最佳攝影點(diǎn)有哪幾個(gè)”一題，并根據(jù)游客填寫(xiě)的問(wèn)卷，將大眾旅游者與攝影旅游者認(rèn)為的最佳攝影點(diǎn)標(biāo)記在婺源地圖上，為了便于比較，本研究根據(jù)各景點(diǎn)的出現(xiàn)頻率只將排名前10位的景點(diǎn)標(biāo)記在地圖上，從而得到圖3，圖中藍(lán)色的大圈表示大眾旅游者與攝影旅游者公認(rèn)的最佳攝影地，綠色小圈代表攝影旅游者認(rèn)為的最佳攝影地，橘黃色小圈代表大眾旅游者認(rèn)為的最佳攝影景地。

從圖3中可以看出，在大眾旅游者與攝影旅游者認(rèn)為前10個(gè)婺源旅游景點(diǎn)中，李坑、月亮灣、彩虹橋等5個(gè)旅游景點(diǎn)被公認(rèn)為最佳的攝影地，這5個(gè)景點(diǎn)均處在婺源旅游的熱線上，即東線與北線之上。除此之外，在其他5個(gè)被認(rèn)為最佳的攝影景點(diǎn)上，大眾旅游者與攝影旅游者表現(xiàn)較大的差異，攝影旅游者所認(rèn)為的最佳攝影點(diǎn)在空間上顯得較分散，且多處于交通通達(dá)性較差的偏遠(yuǎn)地區(qū)，這類(lèi)景點(diǎn)往往開(kāi)發(fā)較晚，并保持著較原生態(tài)的自然與人文環(huán)境，雖然空間上的可達(dá)性較差，但依然深受攝影愛(ài)好者的熱捧；而大眾旅游者往往受游程的限制與官方宣傳的影響，使得其認(rèn)為的最佳攝影點(diǎn)往往與其游覽的景點(diǎn)相似，從空間上看，大部分是均處于交通線上的旅游熱點(diǎn)景區(qū)。

圖3 旅游者攝影空間偏好分析

具體的，再?gòu)膯蝹€(gè)景區(qū)內(nèi)部的攝影空間偏好來(lái)看，大眾旅游者往往會(huì)選擇在景區(qū)中官方宣傳打造的“最佳攝影點(diǎn)”進(jìn)行拍攝，而攝影旅游者往往只會(huì)將景區(qū)的“最佳攝影點(diǎn)”作為參考，并傾向于自己選擇感興趣的角度進(jìn)行拍攝。

總之，從空間上看，與大眾旅游者相比，不管是從旅游者所涉及的景區(qū)來(lái)看，還是在景區(qū)內(nèi)部的微觀空間來(lái)看，攝影旅游者的攝影空間選擇相對(duì)更加寬廣自由。

（四）旅游者在旅游目的地形象建構(gòu)中的角色分析

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是特定視角下界定出來(lái)的事物，知識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是通過(guò)思維去發(fā)現(xiàn)的，人們所站的視角和立場(chǎng)不同，自然定義出來(lái)的知識(shí)也就不同。建構(gòu)主義思想在旅游學(xué)術(shù)研究中最早應(yīng)用與旅游目的地形象的研究。旅游目的地形象的塑造是旅游經(jīng)營(yíng)者與文化掮客（cultural broker）共同作用的結(jié)果，旅游目的地形象的塑造過(guò)程，是典型的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程［19－20］。以上通過(guò)對(duì)不同旅游者的攝影動(dòng)機(jī)、攝影行為偏好的分析，并試圖以旅游者攝影之鏡來(lái)反觀兩類(lèi)旅游者在婺源旅游目的地形象建構(gòu)中所扮演的不同角色。

1.作為攝影主義的攝影旅游者：理想主義形象的建構(gòu)者

攝影旅游者是婺源客源市場(chǎng)中的重要組成部分，每年都有大量的攝影旅游團(tuán)攜帶著各類(lèi)“長(zhǎng)槍短炮”進(jìn)入婺源。作為一群以攝影為主要目的的旅游群體，他們熱愛(ài)旅游并執(zhí)著于攝影，拍攝出優(yōu)秀的作品是他們?cè)诼糜沃械幕驹V求。從攝影的動(dòng)機(jī)上看，他們?cè)噲D通過(guò)攝影來(lái)表達(dá)自我，并獲得“圈內(nèi)”的認(rèn)同；在攝影的行為上，攝影旅游者在攝影的時(shí)空偏好上具有較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，因而顯得靈活自由，受官方的宣傳影響較??；在攝影的景觀偏好上，攝影旅游者對(duì)景觀的要求較高，對(duì)照片的“清晰度”“質(zhì)感”，在攝影風(fēng)格上呈現(xiàn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美感的沙龍攝影，把攝影當(dāng)作一種藝術(shù)的表達(dá)。

作為以攝影主義為主導(dǎo)的攝影旅游者，他們具有獨(dú)特的審美視角和拍攝技術(shù)，用先進(jìn)的鏡頭和精湛的技術(shù)將婺源的風(fēng)光定格，并通過(guò)一張張具有代表性的照片將婺源的旅游形象進(jìn)行符號(hào)化再現(xiàn)。而那些符號(hào)化的攝影作品也深刻影響著其受眾者，多數(shù)攝影旅游者在有意無(wú)意中與旅游官方不謀而合地建構(gòu)一個(gè)充滿詩(shī)意、浪漫和唯美的婺源形象。在這個(gè)過(guò)程中，攝影旅游者成了婺源形象表征符號(hào)的傳播者，有的甚至成為一些處于邊緣地帶景點(diǎn)的旅游先鋒，他們的攝影作品直接引導(dǎo)著官方的開(kāi)發(fā)與宣傳以及大眾旅游者的出游選擇。從這個(gè)角度上看，攝影旅游者成了婺源地方形象的發(fā)掘者和編碼者。在這個(gè)過(guò)程中，攝影旅游者實(shí)際上是充當(dāng)了文化掮客的角色，他們制造了時(shí)尚和消費(fèi)的偶像，影響甚至主宰著婺源旅游形象的建構(gòu)。

2.作為旅游體驗(yàn)的大眾旅游者：理想主義形象的追隨者

作為在婺源旅游市場(chǎng)中占主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的大眾旅游者，攝影也日益主導(dǎo)著大眾旅游者的旅游行為。從攝影的動(dòng)機(jī)上看，記憶與證明是大眾旅游者攝影的主要?jiǎng)訖C(jī)。旅游者試圖通過(guò)隨手拍下的照片來(lái)記錄一段旅程和證明自己去過(guò)的地方，因此，在攝影的景觀偏好上，他們關(guān)注與其旅途關(guān)系密切的場(chǎng)景。在攝影的時(shí)空偏好上，他們除了受自身旅程的限制之外，更多地受到了官方宣傳的影響。在拍攝的要求上，大眾旅游者內(nèi)部的差異性較大，但從整體上看，他們對(duì)拍攝照片的效果要求較低，與攝影旅游者相比，他們的拍攝更加隨性，拍攝出來(lái)的照片多是對(duì)官方宣傳照片簡(jiǎn)單、粗糙的模仿。

其實(shí)上，以觀光休閑為主要目的的大眾旅游者，他們的大部分時(shí)間都花費(fèi)在走馬觀花地瀏覽和拍照留念上，旅游過(guò)程中的視覺(jué)體驗(yàn)已逐步被各種攝影鏡頭的凝視所取代；婺源的風(fēng)光攝影蛻變?yōu)橐环N關(guān)于符號(hào)與影像的大眾化消費(fèi)，審美快感也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)快感。他們借用手中的相機(jī)將婺源符號(hào)收集起來(lái)，而其認(rèn)為的符號(hào)往往又受到官方宣傳和其他旅游者的影響，他們?cè)诟鞣N理想主義的唯美圖像中，迷失自我同時(shí)也獲得一種消費(fèi)的歡愉，在婺源的旅游形象建構(gòu)中，成了被動(dòng)的接受者。

四、總結(jié)與討論

本文通過(guò)對(duì)較為專(zhuān)業(yè)的攝影旅游者和普通的大眾旅游者的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)：旅游者攝影在婺源旅游目的地形象的建構(gòu)中所扮演的不同的角色。專(zhuān)業(yè)的攝影旅游者往往易成為旅游地官方的“合謀”，為旅游地充當(dāng)“文化精英”和“文化掮客”的角色，也有一部分?jǐn)z影旅游者成為旅游地形象的“開(kāi)拓者”，扮演先鋒旅游者的角色，為地方形象的挖掘和傳播發(fā)揮重大作用。而作為普通的大眾旅游者，其攝影成為陷入旅游地形象表征循環(huán)（圖4），即大眾旅游者在前往旅游目的地之前，由于受來(lái)自官方宣傳和專(zhuān)業(yè)攝影旅游者的圖像誘導(dǎo)形成的“策劃形象”的影響，形成對(duì)旅游地的“前形象”，繼而通過(guò)前往旅游和通過(guò)攝影對(duì)“前印象”進(jìn)行檢驗(yàn)和印證。在整個(gè)過(guò)程中，大眾旅游者在其中充當(dāng)一個(gè)“被迫接受者”的身份。

事實(shí)上，正是兩類(lèi)旅游者基于不同的攝影動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致其攝影的行為偏好存在較大差異，而最終這些行為上的差異也正說(shuō)明了兩類(lèi)不同旅游者在地方旅游形象建構(gòu)過(guò)程所產(chǎn)生的不同作用機(jī)制（圖5）。

總之，本文試圖通過(guò)對(duì)比分析專(zhuān)業(yè)的攝影旅游者和普通的大眾旅游者的攝影行為，探討這兩個(gè)群體在婺源旅游目的地形象建構(gòu)中所扮演的不同角色，為豐富旅游攝影的相關(guān)研究提供新的思路。本文在研究分析方法和研究對(duì)象上還存在諸多不足。在研究方法上，未來(lái)的研究可以借鑒游客受雇拍攝法（VEP）或游客自愿拍攝法（VSEP）獲取數(shù)據(jù)；在研究?jī)?nèi)容上，未來(lái)研究可以關(guān)注旅游者攝影鏡頭下的人與當(dāng)?shù)匚幕诟鞣N凝視之下所發(fā)生的重構(gòu)，以及分析背后暗藏的權(quán)力與話語(yǔ)體系。

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