廉　睿，孫　蕾

(中央民族大學(xué)，北京　100081)

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保護(hù)民族醫(yī)學(xué)的戰(zhàn)略意義

廉睿，孫蕾

(中央民族大學(xué)，北京100081)

[摘要]在我國(guó)，民族醫(yī)學(xué)是一個(gè)廣義上的概念，它具有悠久的歷史和自身的特點(diǎn)。歷史上，民族醫(yī)學(xué)曾對(duì)中國(guó)古代醫(yī)療體系的完善發(fā)揮過(guò)重大作用。但在現(xiàn)代科技和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，民族醫(yī)學(xué)自身遇到了發(fā)展的瓶頸和障礙，必須對(duì)民族醫(yī)學(xué)予以充分的重視和保護(hù)，以便于我國(guó)民族醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]民族醫(yī)學(xué)；法律保護(hù)；戰(zhàn)略意義

On Strategic Significance of Protecting Ethno Medicine

LIAN Rui, SUN Lei

(MinzuUniversityofChina,Beijing100081,China)

[ABSTRACT]In China, ethno medicine is a broad concept, which has a very long history and its own features. In ancient times, ethno medicine played an important role in completing the Chinese medical system. But now, under the pressure of modern technology and market economy, the development of modern ethno medicine is in the bottleneck. And we must realize the importance of protecting ethno medicine.

[KEYWORD] ethno medicine; legal protection; strategic significance

1民族醫(yī)學(xué)的概念和基本情況

1.1基本概念

從廣義上看民族醫(yī)學(xué)是中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的總和。就具體而言，中國(guó)的民族醫(yī)學(xué)主要包含藏醫(yī)學(xué)，蒙醫(yī)學(xué)，維吾爾醫(yī)學(xué)，傣醫(yī)學(xué)，壯醫(yī)學(xué)，苗醫(yī)學(xué)等等?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)有的55個(gè)少數(shù)民族和其他待識(shí)別的少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)創(chuàng)造和醫(yī)學(xué)使用傳統(tǒng)，并且逐漸內(nèi)化為其民族文化的一部分。筆者注意到，在這55個(gè)少數(shù)民族中，較為系統(tǒng)地整理出民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)材料和藥科材料的就有近40個(gè)，可以說(shuō)這個(gè)數(shù)字是宏大的。但是由于歷史文化和各個(gè)少數(shù)民族本身的發(fā)展程度不同，導(dǎo)致了各個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展是不均衡的，之后的傳承和發(fā)展?fàn)顩r更是迥異。有的建立了完整意義上的醫(yī)學(xué)體系，典型的如藏醫(yī)學(xué)，蒙醫(yī)學(xué)。有的則正在試圖梳理和提煉出系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論，而有的仍然停留在一些零星的單方驗(yàn)方和只言片語(yǔ)的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面上。

1.2四大民族醫(yī)學(xué)的具體情況

在學(xué)界，普遍認(rèn)為藏族醫(yī)學(xué)，蒙古族醫(yī)學(xué)，維吾爾族醫(yī)學(xué)，傣族醫(yī)學(xué)一起構(gòu)成了四大民族醫(yī)學(xué)體系。筆者在此對(duì)四大民族醫(yī)學(xué)的基本情況做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。

1.2.1藏醫(yī)學(xué)我國(guó)的藏醫(yī)學(xué)傳承地主要位于西藏自治區(qū)全境以及青海省、云南省、甘肅省、四川省的部分地區(qū)。藏醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作為寫(xiě)于公元8世紀(jì)末的《四部醫(yī)典》，其核心理論體系在于強(qiáng)調(diào)三元素學(xué)說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)風(fēng)、膽、痰。

1.2.2蒙醫(yī)學(xué)當(dāng)前蒙醫(yī)學(xué)的傳承地主要包括內(nèi)蒙古自治區(qū)全境及其遼寧省、吉林省、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)的部分地區(qū)。蒙醫(yī)學(xué)在自身發(fā)展過(guò)程中，充分的借鑒了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和藏醫(yī)學(xué)，形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)。即強(qiáng)調(diào)三邪學(xué)說(shuō)，這三邪是指赫衣、希拉、巴達(dá)干。

1.2.3維吾爾醫(yī)學(xué)維吾爾醫(yī)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其覆蓋地主要包括了新疆維吾爾自治區(qū)全境及其湖南省的部分地區(qū)。維吾爾醫(yī)學(xué)在自身的發(fā)展過(guò)程中，多于內(nèi)地中醫(yī)學(xué)廣泛交流，互為所長(zhǎng)。形成了包括四津(血津、痰津、膽津、黑膽津)、四元素(土、水、火、風(fēng))在內(nèi)的獨(dú)特的理論體系。

1.2.4傣族醫(yī)學(xué)作為在我國(guó)西南地區(qū)擁有重要影響力的醫(yī)學(xué)體系，傣族醫(yī)學(xué)已經(jīng)存在了1500多年。據(jù)歷史學(xué)者考證，早在古老的貝葉經(jīng)上，就發(fā)現(xiàn)過(guò)用傣文所書(shū)寫(xiě)的有關(guān)醫(yī)藥和方劑等內(nèi)容。傣醫(yī)學(xué)起源和發(fā)展的中心區(qū)域位于云南省西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州，并且逐步輻射到周邊臨近區(qū)和省市。

2民族醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)

以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)考察或者從現(xiàn)代性知識(shí)的角度為出發(fā)點(diǎn),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)民族醫(yī)學(xué)具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)值得我們重視和重點(diǎn)分析：

民族醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)性，或者我們稱之為民族醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)知識(shí)性。傳統(tǒng)知識(shí)即是與現(xiàn)代知識(shí)相對(duì)應(yīng)的知識(shí)體系，它具有歷史延續(xù)性和可傳承性。民族醫(yī)學(xué)是各民族在長(zhǎng)期的歷史生活中和特定的地域條件下所進(jìn)行的知識(shí)積累，為各民族所獨(dú)自享有，并且世代在本民族內(nèi)部獲得傳承，并不會(huì)隨著民族聚集地的改變而出現(xiàn)消亡。以傣醫(yī)學(xué)為例，在1500多年歷史中，從來(lái)都是在傣族內(nèi)部得到完整的傳承，并沒(méi)有消失和消亡，反而整個(gè)醫(yī)學(xué)體系發(fā)展的愈加壯大。這也充分體現(xiàn)出了民族醫(yī)學(xué)的頑強(qiáng)生命力。

民族醫(yī)學(xué)從來(lái)不是一個(gè)自我封閉的體系，而具有相當(dāng)程度的包容性和開(kāi)放性，善于從其他醫(yī)學(xué)體系中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而得到自我升華。筆者僅以藏醫(yī)學(xué)為例予以說(shuō)明。在藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，伴隨著古代中央政府的和親政策，藏醫(yī)學(xué)體系也得到了與其他醫(yī)學(xué)體系進(jìn)行交流與溝通的機(jī)會(huì)。公元7世紀(jì)初，文成公主嫁入西藏，同時(shí)帶去的還有傳統(tǒng)的中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)學(xué)文化，藏醫(yī)學(xué)在之后廣泛地從這些來(lái)自內(nèi)地的醫(yī)療技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)中獲取了營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。在此后的8世紀(jì)，隨著交往地域的擴(kuò)展，來(lái)自印度和尼泊爾等地的名醫(yī)紛紛入藏，或者治療病人，或者傳授醫(yī)學(xué)，總之，這個(gè)時(shí)期，來(lái)自周邊國(guó)家的醫(yī)學(xué)文化又與藏醫(yī)學(xué)之間進(jìn)行了十分活躍的學(xué)術(shù)交流，從而也促進(jìn)了藏醫(yī)藥學(xué)理論的進(jìn)一步完善。

民族醫(yī)學(xué)具有豐富的內(nèi)涵和多面屬性。作為實(shí)踐型的醫(yī)藥技術(shù)，民族醫(yī)學(xué)首先是衛(wèi)生醫(yī)療資源的一部分，它以治病救人為主要表現(xiàn)手段，以人類(lèi)的健康與長(zhǎng)壽為終極價(jià)值取向。這也是民族醫(yī)學(xué)的核心價(jià)值之所在。另外，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，民族醫(yī)學(xué)又具有了較為充分的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，伴隨著現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)也走上了產(chǎn)業(yè)化道路，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在貴州一省，就已經(jīng)建立了600多家民族醫(yī)藥企業(yè)，民族醫(yī)學(xué)的產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，這是民族醫(yī)學(xué)體系所產(chǎn)生的附加價(jià)值。最后，民族醫(yī)學(xué)體系與民族傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，甚至已經(jīng)內(nèi)化為民族哲學(xué)思想體系的一部分，對(duì)其的利用充分體現(xiàn)著各個(gè)民族對(duì)自己民族文化的充分認(rèn)同，從這個(gè)角度上來(lái)講，民族醫(yī)學(xué)已經(jīng)單純超越了醫(yī)藥技術(shù)本身，而成為維系各個(gè)少數(shù)民族內(nèi)部感情，實(shí)現(xiàn)民族自我認(rèn)同的重要紐帶。這是民族醫(yī)學(xué)的文化價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值。由此可見(jiàn)，民族醫(yī)學(xué)具有豐富和雄厚的價(jià)值體系，這些價(jià)值在民族醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展過(guò)程中不斷得到強(qiáng)化和統(tǒng)一。

3民族醫(yī)學(xué)生存和發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題

民族醫(yī)學(xué)在自身的發(fā)展完善過(guò)程中，也遇到了一些不可避免的問(wèn)題。尤其是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，在與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的對(duì)抗中，這些問(wèn)題得到更全面的暴露和揭示。

3.1理論發(fā)展的滯后性，知識(shí)創(chuàng)新的匱乏性

作為傳統(tǒng)性知識(shí)的一部分，民族醫(yī)學(xué)自身的理論體系發(fā)展過(guò)程是緩慢的，尤其在強(qiáng)調(diào)科學(xué)化和數(shù)據(jù)化的當(dāng)今學(xué)界，尚有部分民族醫(yī)學(xué)學(xué)說(shuō)不能得到自我驗(yàn)證和自我完善，這不利于民族醫(yī)學(xué)的傳承和對(duì)外擴(kuò)散。創(chuàng)新，尤其是知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的建立起著舉足輕重的作用。但在知識(shí)創(chuàng)新方面，由于民族醫(yī)學(xué)先天所具有的歷史性和經(jīng)驗(yàn)性，也就導(dǎo)致了民族醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新能力不足。如何在繼承和保護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)古老的民族醫(yī)藥技術(shù)予以大膽的改良和創(chuàng)新，是交給現(xiàn)代民族醫(yī)學(xué)人士的重大歷史責(zé)任。民族醫(yī)學(xué)發(fā)展的生命力在于不斷實(shí)現(xiàn)自我理論發(fā)展，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新。如何為其發(fā)展提供內(nèi)源動(dòng)力，是民族醫(yī)學(xué)自身必須面對(duì)的課題。

3.2具有被邊緣化的傾向，而且其傳統(tǒng)的知識(shí)根基受到一定程度的撼動(dòng)

工業(yè)革命之后，伴隨著近代西方文明的產(chǎn)生和發(fā)展，傳統(tǒng)的東方文化和文明感受到了強(qiáng)大的壓力。在辛亥革命之后，我國(guó)開(kāi)始涌現(xiàn)出民族虛無(wú)主義的傾向。民族虛無(wú)主義最早由德國(guó)哲學(xué)家雅科比提出，它的核心表現(xiàn)是無(wú)視民族自身的特點(diǎn)，抹殺民族之間的差別，否定民族的傳統(tǒng)文化和歷史遺產(chǎn)[1]。受此思潮的影響，民族醫(yī)學(xué)也不可避免地被弱化甚至被暫時(shí)性遺忘。如何在與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)較量中獲得自身的合理地位，是民族醫(yī)學(xué)在未來(lái)幾十年中將要面對(duì)的一大難題。

3.3不能靈活應(yīng)對(duì)現(xiàn)代法律機(jī)制的廣泛運(yùn)用和發(fā)展

當(dāng)然，如何實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代法律制度的接軌，這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的命題。筆者覺(jué)得問(wèn)題是兩方面的，一方面，現(xiàn)行的法律制度是建立在西方科學(xué)和文明程度之上的，如何應(yīng)對(duì)包括民族醫(yī)學(xué)在內(nèi)的本土資源，這是法律自身必須要予以面對(duì)的難題。如果應(yīng)對(duì)不了，就不能實(shí)現(xiàn)法律制度的本土化，從而影響法律機(jī)制的運(yùn)行效果。好在法學(xué)理論界從數(shù)年之前就開(kāi)始重視此問(wèn)題，蘇力先生在其《法治及其本土資源》一書(shū)中就充分論證了此問(wèn)題的重要性。但是時(shí)至今日，法學(xué)實(shí)務(wù)界對(duì)此還沒(méi)有予以足夠重視，這是值得法學(xué)界反思的。另一方面，民族醫(yī)學(xué)自身的某些特點(diǎn)也造成了與法律的接軌不暢。筆者僅以《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》為例，把民族醫(yī)學(xué)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范疇，這是一個(gè)得到廣泛贊同的主流方案。在當(dāng)今歐美等國(guó)，這一模式在對(duì)于現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的保護(hù)上已經(jīng)取得了輝煌的成就[2]。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度首先必須對(duì)權(quán)利主體予以確定，這是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的前置條件，但是民族醫(yī)學(xué)是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中由各個(gè)少數(shù)民族族群集體創(chuàng)造出來(lái)的，如何確定權(quán)利主體，是否能把整個(gè)民族內(nèi)的成員都列入權(quán)利主體，是否將推選出的民族代表人物，列為權(quán)利主體，這些都是短時(shí)間內(nèi)無(wú)法解決的棘手問(wèn)題。

4民族醫(yī)學(xué)保護(hù)的戰(zhàn)略意義

針對(duì)民族醫(yī)學(xué)在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程所產(chǎn)生的不適，必須予以充分重視。實(shí)際上，自新中國(guó)成立伊始黨和國(guó)家對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥研究的發(fā)展有著高度重視的歷史，黨中央與國(guó)務(wù)院不斷的出臺(tái)新的政策、法規(guī)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行保護(hù)，這其中包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功等等。那么，民族醫(yī)學(xué)研究具有何種意義，在當(dāng)代為什么要如此重視民族醫(yī)學(xué)？可以從國(guó)家、地區(qū)、少數(shù)民族三個(gè)維度來(lái)分析。

4.1國(guó)家層面

4.1.1中華民族的重要凝結(jié)劑民族醫(yī)學(xué)是少數(shù)民族在千百年的發(fā)展歷史中沉淀下來(lái)的醫(yī)藥文明，在一定程度上它是少數(shù)民族同胞汗水與智慧的結(jié)晶，它凝結(jié)了歷代少數(shù)民族群眾生活的智慧和經(jīng)驗(yàn)，少數(shù)民族群眾在長(zhǎng)期的歷史生活實(shí)踐中摸索和創(chuàng)造出的民族醫(yī)學(xué)也是我國(guó)少數(shù)民族重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此遺產(chǎn)對(duì)于國(guó)家、少數(shù)民族地區(qū)、少數(shù)民族群眾具有重要的凝聚作用。故對(duì)民族醫(yī)學(xué)研究的發(fā)展與保護(hù)是豐富和發(fā)展中華民族多元文化與文明行之有效的路徑。民族醫(yī)學(xué)與中醫(yī)共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)醫(yī)藥研究體系，其作為由少數(shù)民族創(chuàng)造的物質(zhì)文明為維持和豐富中華民族絢麗多彩的多元文化增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力，是中華物質(zhì)文明濃墨重彩的一筆。它有利于在國(guó)家層面上維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，增強(qiáng)中華民族的內(nèi)部凝聚力。

4.1.2中華文化的多元一體的表征費(fèi)孝通老先生曾講過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共”。這是費(fèi)老對(duì)我國(guó)多元一體格局的描述與體會(huì)。各美其美指的是少數(shù)民族要尊重本民族的傳統(tǒng)文化，美人之美指的是各民族之間要彼此相互尊重與認(rèn)同，在這兩者的基礎(chǔ)上才能達(dá)到美美與共的，大美境界。民族醫(yī)學(xué)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分是美美與共的重要基礎(chǔ)，也是不可或缺的要素。國(guó)家層面對(duì)民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展與保護(hù)是對(duì)少數(shù)民族文化與智慧的認(rèn)可與尊重，它能夠增進(jìn)少數(shù)民族文化自身的自信心與自豪感，從而豐富和發(fā)展絢麗多姿的中華文化。

4.2地區(qū)層面

4.2.1有效緩解地區(qū)層面的醫(yī)療資源匱乏的局面由于改革發(fā)展前期國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的不平衡使得我國(guó)各地區(qū)的醫(yī)療資源嚴(yán)重失衡，很多邊疆少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)療資源更是匱乏，我國(guó)少數(shù)民族大多處于祖國(guó)的內(nèi)陸邊疆地區(qū)，由于地理的，歷史的原因少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展與內(nèi)陸的發(fā)展差距有明顯差距，不可忽略的是少數(shù)民族群眾是中華民族的重要組成部分，在一定意義上它對(duì)我國(guó)的區(qū)位安全、邊疆安全、國(guó)家穩(wěn)定具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的重要影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是少數(shù)民族群眾生存和發(fā)展的必不可避免的一環(huán)。少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)療資源相對(duì)較為匱乏[3]。然而少數(shù)民族醫(yī)學(xué)具有因地制宜、就地取材、價(jià)格便宜、具有悠久的歷史，少數(shù)民族群眾在心理層面上對(duì)其有較強(qiáng)的信任感與親切感。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所具有上述特性對(duì)于緩解我國(guó)目前的醫(yī)療資源不平衡的問(wèn)題能夠起到一定的緩解作用。進(jìn)一步來(lái)講，對(duì)醫(yī)療資源不平衡問(wèn)題的緩解對(duì)于緩和醫(yī)患、地區(qū)矛盾也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的益處，從而有利與社會(huì)與地區(qū)的穩(wěn)定。

4.2.2充分開(kāi)發(fā)民族醫(yī)學(xué)的價(jià)值促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族，以占全國(guó)約7%人口數(shù)量居住在占全國(guó)60%左右的國(guó)土面積上，其居住地?fù)碛胸S富的天然藥物資源，各少數(shù)民族就地取材使用過(guò)的傳統(tǒng)天然藥材多達(dá)數(shù)千種”[4]。近幾年研究發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族醫(yī)學(xué)研究的地區(qū)性特征較強(qiáng)，然而民族醫(yī)學(xué)是民族地區(qū)特有的優(yōu)勢(shì)資源，民族地區(qū)可以通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥以及醫(yī)學(xué)的深加工和進(jìn)一步開(kāi)發(fā)來(lái)提升民族醫(yī)學(xué)的可利用及可開(kāi)發(fā)價(jià)值，從而轉(zhuǎn)化為本地區(qū)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)，因地制宜的增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族醫(yī)學(xué)的科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展與增長(zhǎng)。

4.3少數(shù)民族層面

對(duì)民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展與保護(hù)益處更是多樣的，這是少數(shù)民族所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

4.3.1增進(jìn)少數(shù)民族文化的自信心與安全感民族醫(yī)學(xué)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)其發(fā)展與保護(hù)能夠增加少數(shù)民族對(duì)其傳統(tǒng)文化的自信心，有利于增加其對(duì)自身文化的認(rèn)同。不可置否是民族醫(yī)學(xué)是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)含物，是少數(shù)民族群眾信賴的，甚至是引以為傲的文化成果或文明，國(guó)家加大對(duì)民族醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展，無(wú)疑是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及肯定，這在心理緯度上對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)可以及鼓舞。有助于增加少數(shù)民族與國(guó)家間的內(nèi)部凝聚力。

4.3.2民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器民族醫(yī)學(xué)是種極其寶貴的經(jīng)濟(jì)資源，它可以成為少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)的助推器。民族醫(yī)學(xué)歷來(lái)以其傳統(tǒng)工藝、天然、無(wú)公害、養(yǎng)生而聞名[5]。少數(shù)民族可以充分開(kāi)發(fā)其民族醫(yī)學(xué)經(jīng)濟(jì)效益。正如我國(guó)許多民族醫(yī)學(xué)如藏藥、蒙藥、苗醫(yī)等充分開(kāi)發(fā)其自身的養(yǎng)生保健功能，創(chuàng)出許多國(guó)內(nèi)外知名的保健、養(yǎng)生品，增加了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。不可忽視的是當(dāng)代我國(guó)許多民族醫(yī)學(xué)價(jià)值被國(guó)外相關(guān)領(lǐng)域所關(guān)注，有的甚至捷足先登買(mǎi)斷對(duì)其的壟斷和發(fā)展權(quán)[6]，這對(duì)國(guó)家和少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)無(wú)意是巨大的損失。因此國(guó)家應(yīng)加大對(duì)民族醫(yī)學(xué)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)是國(guó)家、民族地區(qū)、少數(shù)民族自身生存和發(fā)展的應(yīng)有之意。

4.3.3我國(guó)民族工作的應(yīng)有之意國(guó)家對(duì)民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展與保護(hù)也是對(duì)少數(shù)民族權(quán)利尊重與維護(hù)的重要表征之一。民族醫(yī)藥是少數(shù)民族群眾在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積淀的優(yōu)秀文化，對(duì)民族醫(yī)藥的發(fā)展與保護(hù)在一定意義上等同于對(duì)少數(shù)民族文化繼承和發(fā)展權(quán)利的尊重和保護(hù)。有利于增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自信心與自豪感。對(duì)民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展與保護(hù)也是我黨和政府順利開(kāi)展民族工作的應(yīng)有之意。民族醫(yī)學(xué)屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及少數(shù)民族的傳統(tǒng)文明，是與少數(shù)民族群眾生存與發(fā)展休戚相關(guān)的重要工作，那么對(duì)民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展與保護(hù)也是我國(guó)民族工作的重要組成部分。

4.3.4民族醫(yī)學(xué)弘揚(yáng)和發(fā)展的必要路徑現(xiàn)代化體系下我國(guó)民族醫(yī)學(xué)的生存與發(fā)展空間日漸卷入到全球性的發(fā)展體系當(dāng)中，面對(duì)西方醫(yī)學(xué)的沖擊我國(guó)民族醫(yī)學(xué)的生存空間日漸狹窄[7]，并逐步的消失，或被西方國(guó)家所開(kāi)發(fā)，這對(duì)于我國(guó)以及少數(shù)民族群眾來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的物質(zhì)和精神損失，因此國(guó)家加大對(duì)民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展有利于我國(guó)民族醫(yī)學(xué)繼續(xù)的傳承和發(fā)展下去，為民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展指明了方向和道路。

5結(jié)語(yǔ)

民族醫(yī)學(xué)的保護(hù)問(wèn)題，已經(jīng)超越了單純的醫(yī)學(xué)問(wèn)題，在某種程度上已經(jīng)具有了社會(huì)性、民族性、乃至國(guó)家性。民族醫(yī)學(xué)在自身的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，凝聚了各個(gè)少數(shù)民族群眾的集體智慧和心血[8]。在歷史上，民族醫(yī)學(xué)在我國(guó)也曾發(fā)揮過(guò)重大作用。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，認(rèn)清民族醫(yī)學(xué)所具有的戰(zhàn)略意義，有助于我們達(dá)成一致認(rèn)同，從而加強(qiáng)對(duì)民族醫(yī)學(xué)的重視和保護(hù)。

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本文編輯：王霞

·教學(xué)與管理·

[作者簡(jiǎn)介]廉睿，男，民族政治學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生在讀

[中圖分類(lèi)號(hào)]R29

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-0126(2015)02-0074-04