李延軍

（邯鄲學(xué)院 地方文化研究院 河北 邯鄲 056005）

一、“劉二姐現(xiàn)象”的提出

在太行山文書①相關(guān)藏品中，筆者發(fā)現(xiàn)不少有關(guān)“劉二姐栓娃娃”相同題材的地方小戲或曲藝唱本，各個(gè)歷史時(shí)期的各種版本均有發(fā)現(xiàn)。代表性版本有：光緒十二年興文閣版弦子腔《劉二姐上廟》（邯鄲學(xué)院藏，編號(hào)HTX14B020001）、道光十三年文德堂版弦子腔《劉二姐上廟》（孔夫子拍賣網(wǎng)，編號(hào)5668579）、民國初期北京打磨廠學(xué)古堂版《劉二姐拴娃娃》（早稻田大學(xué)圖書館藏，編目：風(fēng)陵文庫／文庫19／F400／M290）及中華印刷局版滑稽大鼓《劉二姐拴娃娃》（東京大學(xué)東洋文化研究所藏，編目：科1923）等。這些不同歷史時(shí)期不同版本的唱本主角均為同一個(gè)人物——美麗風(fēng)流的“劉二姐”，敘述的也均為同一個(gè)故事——婚后不育的劉二姐到當(dāng)?shù)氐膹R里“拴娃娃”。雖然各個(gè)歷史時(shí)期不同版本唱本的主角和事件相同，但各個(gè)版本所反映的人物性格、故事情節(jié)、時(shí)代背景、市井風(fēng)情，與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)代和地域不同而改變著。如此眾多的唱本藏品均同時(shí)指向同一個(gè)人物、同一個(gè)事件，極具歷史文化的典型性與研究?jī)r(jià)值。

單從上述幾個(gè)典型藏本的“劉二姐”成書或流行年代看，這一現(xiàn)象從清道光到民國至少一百年的時(shí)間里，一直流行于中國市井坊間，橫跨了中國古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)歷史時(shí)期。經(jīng)筆者進(jìn)一步檢索文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，劉紅林在《長三角地區(qū)曲藝的歷史沿革》一文介紹彈詞歷史時(shí)，提及“……明代中葉以后，一般稱作“彈詞”，留有傳本《雷峰塔》、《劉二姐》兩種?！保?］由此推斷，“劉二姐”這一民間藝術(shù)形象至少在明朝中葉，就已可能存在于長三角地區(qū)的彈詞曲藝唱本。之后的各個(gè)歷史時(shí)期除上述幾個(gè)典型唱本藏品外，筆者還發(fā)現(xiàn)不少其他藝術(shù)類型或傳播方式的“劉二姐”現(xiàn)象，廣泛流行于各地市井坊間或各個(gè)歷史時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)當(dāng)中。如晚清民初風(fēng)靡于天津的各種曲藝形式的“劉二姐拴娃娃”；清末楊柳青版畫中有“劉二姐拴娃娃”藏品；成書于1922年的《中華全國風(fēng)俗志》記載了不少各地拴娃娃風(fēng)俗［2］；民國二十二年版的《續(xù)安陽縣志》記載有本地“拴娃娃”民歌；如今的河南墜子、曲劇仍有傳統(tǒng)保留劇目《拴娃娃》傳唱至今……可見，“劉二姐拴娃娃”這一現(xiàn)象的歷史跨度，從明代中葉至今至少已約五百年之久，具有典型的歷史悠久性。

僅從現(xiàn)有資料反映的地域分布看，“劉二姐拴娃娃”現(xiàn)象廣泛流行于江浙長三角地區(qū)、北京、天津、安徽壽春、河南淮陽、安陽、河北張家口、邢臺(tái)、邯鄲、山東泰安、聊城等全國各地廣大地區(qū)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式有江浙彈詞、天津時(shí)調(diào)、京韻大鼓、單弦、北京琴書、山東梆子、河南墜子、河南曲劇、河北梆子、邢臺(tái)弦子腔、邯鄲雞澤弦子腔等多個(gè)地區(qū)多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式。北京琴書單以表演“劉二姐拴娃娃”而出名的演員就有翟青山、吳長寶、關(guān)學(xué)曾等。在戲劇界有一副流行很廣的對(duì)聯(lián)叫“劉二姐逛廟；楊五郎出家。”…… 從中可以看出，“劉二姐拴娃娃”這一藝術(shù)形象的流行地域至少已覆蓋南到江浙長三角、北至河北張家口的太行山以東廣大地區(qū)，群眾基礎(chǔ)相當(dāng)雄厚，具有典型的地域廣泛性。

這種同時(shí)具備歷史悠久性與地域廣泛性的典型歷史文化現(xiàn)象，與秦漢時(shí)期把趙地美女習(xí)慣稱作“趙姬”，漢樂府詩中把美女習(xí)慣稱作“羅敷”，云南把美女習(xí)慣稱作“阿詩瑪”，廣西把美女習(xí)慣稱作“劉三姐”，藏族地區(qū)把美女習(xí)慣稱作“卓瑪”等大家所熟知的典型歷史文化現(xiàn)象，有異曲同工驚人相似之處。尤其是劉二姐“拴娃娃”這一行為，反映出的中國社會(huì)世俗價(jià)值觀念，生殖崇拜，風(fēng)俗人情，市井百態(tài)，及其背后的傳統(tǒng)歷史文化對(duì)底層廣大民眾的深刻影響，均具有典型的歷史文化標(biāo)本意義。而且，通過對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期各種版本的對(duì)比研究，還可以從中洞察底層社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、風(fēng)土人情等不同時(shí)代特征及其社會(huì)變遷軌跡。這對(duì)與其相關(guān)的各種歷史文化研究，均具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。因此，筆者首次提出并稱之為太行山文書中的“劉二姐現(xiàn)象”。［3］

二、“劉二姐現(xiàn)象”的歷史人文背景解析

這一不分地域、不分時(shí)代、高度一致的悠久社會(huì)現(xiàn)象，反映的是傳統(tǒng)社會(huì)高度統(tǒng)一的生育觀：生兒子傳宗接代。這一觀念根深蒂固，源遠(yuǎn)流長，驚人相似，具有典型的中國傳統(tǒng)歷史文化特征，有其深刻的歷史人文背景成因。主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

（一）原始生殖崇拜對(duì)“劉二姐現(xiàn)象”的影響與反映

大約從原始社會(huì)新石器時(shí)代早期，人類便開始了生殖崇拜。那時(shí)候“原始人壽命很短而死亡率極高。據(jù)研究，尼它得特人的平均壽命不到20歲，山頂洞人的成年人沒有超過30歲的，而死亡率則可能高達(dá)50%。”“在不可抗拒的死亡和50%的“滅族”威脅面前，我們的祖先表現(xiàn)出了一種冷靜而又無奈的現(xiàn)實(shí)態(tài)度：既然死是不可抗拒的，那么與其抗拒死亡，不如創(chuàng)造生命；與其乞求不死，不如設(shè)法多生?！保?］61-62原始生殖崇拜由此誕生，并貫穿于其社會(huì)發(fā)展始終。

母系氏族早期，人們僅僅依據(jù)孩子是女性所生，便把女人和女性生殖器當(dāng)作神秘生殖力量的源泉或寓所，頂禮膜拜。在各地考古發(fā)現(xiàn)的巖畫、出土文物中，均有女性生殖器和懷孕女性形象出現(xiàn)。這種人類對(duì)自身的生殖崇拜，有效性與神秘性極其有限，于是逐漸轉(zhuǎn)向那些生殖能力強(qiáng)大的自然物的崇拜。

仰韶文化中的“魚祭”、“魚紋”，顓頊?zhǔn)前肴税媵~的魚婦，鯀是一條“白面長人魚”等記載，反映的就是人們對(duì)魚的生殖崇拜現(xiàn)象。魚的形狀與女性外陰相似，魚腹又多子，繁殖力強(qiáng)大，于是人們相信魚身上一定寄寓著某種神秘的生殖力量。后來出現(xiàn)的“魚軒”、“魚書”、“魚藍(lán)”、“魚燈”、“年年有魚”，以及歐洲的美人魚傳說，印度河文明中的比目魚彩陶，都是人類早期對(duì)魚生殖崇拜留下的痕跡與證據(jù)。

蛙，一夜春雨，便蝌蚪成群，顯示出強(qiáng)大的繁殖力。且蛙的肚子渾圓膨大，與懷孕婦女的肚腹相似，因此，蛙也被賦予了神秘生殖力量的象征，加以崇拜。臨潼姜寨出土的魚蛙紋陶盆中，就有典型的蛙形圖案，蛙身渾圓而膨大，其間斑點(diǎn)密布，寓意蛙腹多子的強(qiáng)大生殖力量。

女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天的神話，就是從蛙的生殖崇拜演繹而來。渾圓無垠的蒼穹，被祖先想象成蛙腹；滿天密布的繁星，被看作是腹中蛙籽，后來演化成了女媧補(bǔ)天的五彩石子，四只蛙腿便成了四根擎天巨柱。一位“一日七十化”的蛙女，便被塑造成我們民族最初的母親神。

后來，我們的祖先又把蛙與月亮聯(lián)系起來，倍加崇拜。月，盈虧圓缺，恰與孕婦肚腹膨大縮小現(xiàn)象類似；成年女子的信水，每月一次，也與月亮的盈虧圓缺同步，因此稱“月經(jīng)”。這樣，月亮又被賦予了生殖意義上的神秘聯(lián)系，被想象成神蛙，或認(rèn)為有這樣一只神蛙存在于月亮之中，并為這只神蛙名取名“蟾蜍”，之后又轉(zhuǎn)音為“嫦娥”，最終演化定型為一位主司婚戀生育的美麗女神。后來又衍生出“月老”或“月下老人”的神話傳說。

漢代石刻畫像和石畫中，女媧與伏羲被畫成兩條尾巴纏繞在一起的蛇。女媧有了配偶伏羲，交尾意味著性和生育。蛇是男根的象征，于是成了父系氏族時(shí)期男性生殖崇拜的對(duì)象。

如今依然把男根稱為“鳥”、“雞雞”，英人俚語稱之為cock，這是人類對(duì)鳥生殖崇拜留下的記憶。雛鳥從鳥蛋中生出，猶如嬰兒從胞衣中降生。人類新生命的誕生，同樣被認(rèn)為是男卵進(jìn)入女腹的結(jié)果。男根同樣有“卵”，于是鳥就被聯(lián)想成了男根的象征，自然界中那些生卵能力極強(qiáng)的鳥，也成為男性生殖崇拜的對(duì)象。

再后來，蛙被祖先們請(qǐng)到月亮的同時(shí)，鳥也飛進(jìn)了太陽，成為一種神鳥——金烏。金烏是日中之三足神鳥，三足即為兩腿夾一男根之故。月有蟾蜍，日有金烏，恰恰是女媧和伏羲手捧之物，成為我們民族原始生殖崇拜的圖騰。［4］66此后人類的生殖崇拜又進(jìn)一步演化為男性圖騰崇拜。

《詩經(jīng)》有“天命玄鳥，降而生商?！薄痘茨献印吩疲骸捌跎诼??！薄墩摵狻芬舱f：“禼母吞燕卵而生禼。”“鳥”和“卵”本來都是原始男性生殖崇拜的象征，此時(shí)的玄鳥、燕演化成了商族男性生殖崇拜的圖騰?！坝砟竿剔曹佣怼?，禹和夏族由此而生；“后稷母履大人跡而生后稷”，于是有了后稷棄和周族（《論衡》）。這些記載都是男性圖騰崇拜的反映。

父系社會(huì)后期，圖騰生殖崇拜又改頭換面，逐漸演化定型為世俗化了的祖宗崇拜，繼續(xù)承擔(dān)維系神化男權(quán)社會(huì)功能。如今的祖宗、宗廟、祖籍、祖國等詞，均是祖宗崇拜的遺產(chǎn)和反映。

“祖”，甲骨文里作“且”，形如男根。郭沫若說就是男性生殖器的象形字。各地出土的各種形如“且”形的男根模型文物就是佐證。既有石祖，也有陶祖。祖即且，就是祖宗崇拜的遺物與象征。“宗”字上面的“宀”就是房子——宗廟，下面的“示”就是牌位?！白妗钡淖畛跻饬x，就是祭祀祖先的宗廟或宗廟里的祖先（牌位）。易中天說，最初宗廟祭祀的就是男根——“且”，后來特指對(duì)氏族開創(chuàng)有功的某位男性祖先，“且”上刻有祖先的名字或符號(hào)。再后來，祖宗越來越多，文字也出現(xiàn)了，“且”也不再堂皇，石牌和木牌逐漸代替了石祖和陶祖，但仍叫“且”。為了供奉“且”，人們蓋起了房子，供奉“且”（神主）的房子和地方，也跟著稱為祖（宗廟）。祖廟由此而來。

一個(gè)氏族建立，首先建立祖廟。“以祖廟為中心，族長率族而居，叫“籍”。祖立則籍立，祖在則籍在，祖毀則籍亡，叫“毀廟滅籍”。籍既因“祖”而生而滅，所以就叫“祖籍”。當(dāng)氏族變成了國家，“祖”便成了國家的象征。以祖廟為中心，國君率民而居，叫做“國”。祖立則國立，祖在則國在，祖毀則國亡，叫做“毀廟滅國”。國既因“祖”而生而滅，所以就叫“祖國”。［4］75“祖國”就是家國一體化的“祖宗之國”，因此，一切為了“祖宗”、“祖國”，便成為我們民族生死榮辱的依據(jù)和目的，猶如血液一般流淌在我們每個(gè)人的肌體當(dāng)中，代代相傳至今。

這一系列原始生殖崇拜與神話傳說，是我們民族的來路與文化基因。在以后漫長的歲月中，潛移默化地影響著我們的一顰一笑，舉手投足。太行山文書中各個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)地域的一個(gè)個(gè)“劉二姐”們，那么熱衷于拴娃娃，生兒子，無不受這種生殖崇拜與文化基因潛移默化般驅(qū)使，為使“祖宗”后繼有人，“祖廟”香火不斷，“光宗耀祖”，生兒育女，尤其生主持宗廟祭祀儀式的男孩，成為我們民族每個(gè)人莫大的神圣使命。

（二）封建宗法制對(duì)“劉二姐現(xiàn)象”的剛性制度約束

當(dāng)我們民族進(jìn)入國家階段后，尤其是西周封建宗法等級(jí)制度的確立，整個(gè)社會(huì)男性遭受“忠孝義”三重鎖鏈的捆綁，女性還多一重來自父權(quán)的壓迫，其卑微的社會(huì)地位及生育職能被逐步固化下來，淪為“傳宗接代”的媒介和工具，一個(gè)個(gè)“劉二姐”的命運(yùn)，至今仍籠罩在這種制度的陰影之下，難以翻身。

這種制度的核心是宗法世襲制，與祖宗崇拜一脈相承，家國一體，國是放大的家，整個(gè)天下就是一個(gè)巨型家族，天子是這個(gè)家族的父親。天子把天下領(lǐng)土分成若干個(gè)“諸侯國”，成為二級(jí)家庭，二級(jí)家庭的父親是天子授權(quán)的各個(gè)諸侯；諸侯再把屬于他的二級(jí)家庭——諸侯國細(xì)分成若干三級(jí)家庭，叫作“家”，三級(jí)家庭的父親是諸侯授權(quán)的各個(gè)大夫；無權(quán)分封的諸侯子弟叫“士”；其余廣大民眾只能做各個(gè)三級(jí)家庭的如蟻庶民。這樣整個(gè)社會(huì)就由天下、國、家三級(jí)政權(quán)和一個(gè)個(gè)級(jí)別大小不等的父親，構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的金字塔式社會(huì)結(jié)構(gòu)。天下所有人也因此由高到低被天子劃分成諸侯、大夫、士和庶民四等若干個(gè)級(jí)別，各個(gè)等級(jí)擁有的權(quán)力大小與占有的土地財(cái)富多寡，也由諸侯到大夫由高到低逐級(jí)遞減。整個(gè)社會(huì)的封建等級(jí)制度由此奠基形成，成為超穩(wěn)定的封建家天下社會(huì)。［5］091

這個(gè)社會(huì)中各級(jí)“家庭”的權(quán)力和財(cái)富如此巨大，子女眾多，難免各懷覬覦之心，但不是人人都能分得一杯羹，而是嚴(yán)格實(shí)行嫡長子世襲制，一個(gè)“家庭”只有嫡長子才有繼承權(quán)力和財(cái)富的資格，并由此一代代世襲傳承，是謂“傳宗接代”。整個(gè)社會(huì)就是由一個(gè)個(gè)手握重權(quán)與財(cái)富的男人操控的世界，沒女人什么事兒。在這樣的社會(huì)中，一個(gè)家庭必須生兒子，有兒子，家庭才有地位，也只有兒子才能傳宗接代。沒有兒子的家庭，所有權(quán)力和財(cái)富就會(huì)因此消失，不知所終。這是權(quán)力與財(cái)富本性的自然要求，也是一個(gè)男人對(duì)家庭所必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。［5］089

太行山文書唱本中涉及到的那些二青頭，抑或二混子、劉慶圖們，或許沒有多少權(quán)力或財(cái)富，但無論其財(cái)產(chǎn)多寡，但在這種制度牢牢統(tǒng)治了數(shù)千年的社會(huì)里，每個(gè)人都會(huì)染上兒子依賴癥。即使他們不是真心去拴娃娃，也是從內(nèi)心認(rèn)可，習(xí)以為常，下意識(shí)的不自覺行動(dòng)。

這種制度下，權(quán)力和財(cái)產(chǎn)不僅沒有女人的份兒，就連女人本身也必須依附于男人才能生存，成為任由男人占有分配甚至買賣的一種財(cái)產(chǎn)。周禮規(guī)定，天子可以有一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，諸侯一夫人九嬪，大夫一妻二妾，士則一妻一妾。［4］79一個(gè)貴族男人擁有如此眾多的女人，但這種婚姻制度并非一夫多妻制，妻只能有一個(gè)，其余的女人叫妾，這叫一夫一妻多妾制。妻才是一把手，地位遠(yuǎn)高于妾，妻的兒子叫嫡子，第一個(gè)兒子叫嫡長子，擁有家族的唯一繼承權(quán)。妾是“納”來的，與丈夫的婚姻關(guān)系是非正式的，基本沒有什么權(quán)力地位。妾的兒子叫庶子，沒有家族繼承權(quán)。妻與夫，是配偶、伴侶關(guān)系；而夫與妾，則是主仆、主奴關(guān)系。妻與妾，在理論上也是主仆關(guān)系。至少妻對(duì)于妾，是“半個(gè)主子”，和夫一樣，對(duì)妾擁有生殺予奪大權(quán)。［4］109-114

這種制度的要害是嫡傳，叫“立嫡以長不以賢”，與繼承人的德才長相毫無關(guān)系。一妻數(shù)子，不管長子多么愚蠢丑陋，其他兒子多么賢明英武，只能由長子繼承。如果沒有嫡子，才可在庶子中選擇繼承人，這時(shí)又以“子以母貴”為標(biāo)準(zhǔn)，選庶子中母親地位高的來繼承，叫“立子以貴不以長”。如果庶子作了家族繼承人，作為妾的母親“母以子貴”，地位隨之上升。如果妻沒有兒子，按《禮記》規(guī)定的“婦有七去”第二條“無子”，就可以被休掉。即使僥幸不被休掉，也得同意丈夫納妾。［4］88-89無論哪種結(jié)果，其遭遇可想而知。如果妾的兒子成為繼承人，妻的日子也不會(huì)好過。所以，在這種制度下，女人的權(quán)力與地位與自己所生的兒子，是否生有兒子，完全捆綁，利害相連，關(guān)系極大，甚至生死攸關(guān)，沒有一個(gè)女性不敢不認(rèn)真對(duì)待。不管太行山文書中那些“劉二姐”是妻還是妾，即使貴為皇后，也時(shí)刻面臨著這種剛性制度壓迫下的生存危機(jī)。這是那么多“劉二姐”，如此熱衷于“栓娃娃”生兒子的最根本原因?！皠⒍悻F(xiàn)象”即使無人為之歸納定義，照樣是這種制度下存在的一種客觀必然現(xiàn)象。

（三）宗法禮教文化對(duì)“劉二姐現(xiàn)象”的教化綁架

我們民族有如此之久的封建宗法制度，由此孕育出與之匹配的高度壟斷化了的宗法禮教文化，并將這種文化上升為專制教化倫理道德體系，一代代強(qiáng)制洗腦教化，造就了整個(gè)社會(huì)男尊女卑、生殖至上的泱泱世風(fēng)。

首先，我們民族文化最早的符號(hào)——“陰”（——）“陽”（—）就與生殖直接相關(guān)，郭沫若說是男女生殖器外形抽象而來。由此演變而來的《易經(jīng)》，不乏男女地位的經(jīng)典定義：乾道成男，坤道成女；乾，健也，坤，順也；乾，天也，故稱呼父；坤，地也，故稱呼母。從文化源頭上就規(guī)定了男女關(guān)系天造地設(shè)，天在上，是男；地在下，是女；天罩著地，地順著天，男尊女卑，不可反其道而行之。

《易經(jīng)》中與男女生育有關(guān)的卦辭，至少有二十六處之多?！皧ァ必杂校骸芭畨眩鹩萌∨?，意思是說：女大強(qiáng)壯，不要娶她。卜辭中有“貞，有子”，吉利的事，就是有兒子了；“不嘉，有女”，走霉運(yùn)了，是個(gè)女嬰！有的卦辭把“婦孕不育”、“婦三歲不孕”直接說成是兇兆。［6］直接反映了我們民族崇尚生殖、男尊女卑的文化基因。

《詩經(jīng)》開篇就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的求偶詠唱。不乏諸如“有女懷春，吉士誘之”、“靜女其殊，俟我于城隅”的愛情佳句，更有對(duì)少女出嫁時(shí)的激情贊美：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄扼埂啡荚诜磸?fù)詠嘆“宜爾子孫”的得意之情：振振兮、繩繩兮、蟄蟄兮！號(hào)召廣大婦女都要像蝗蟲蟈蟈那樣，多生快生。《麟之趾》篇更是掩飾不住對(duì)子孫滿堂的羨慕之情。［7］219-225

但生男生女結(jié)果迥然不同，有“璋”、“瓦”之別。《詩·小雅·斯干》說：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹?！保?］247如果生男孩，要小心放到床上，穿漂亮衣服，玩兒玉器，連哭聲也視作非同尋常，一定是個(gè)穿朱服做官的腕兒，所以，生男孩，捧圭玉，叫弄璋之喜。生了女孩，則直接扔在地上，隨便用一個(gè)布片包上了事，只給她紡槌瓦片玩兒，將來會(huì)紡織做飯，侍奉丈夫公婆，不給父母添麻煩就夠了，只能叫弄瓦之喜。

女性受到生活上的虐待還在其次，更為嚴(yán)重的是倫理教化上的壓迫?！抖Y記·內(nèi)則》首開閨媛禮②女性歧視教化先河，被立為周代婦德標(biāo)準(zhǔn)。一生都在“克己復(fù)禮”的孔子，宣稱“君子之道，造端乎夫婦”（《中庸》），繼而孟子又喊出：“不孝有三，無后為大！”［7］45并聲稱“男女居室，人之大倫！”［7］50漢代趙歧對(duì)此又進(jìn)一步發(fā)揮：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！保?］孝的核心直接解讀就是生兒子，不生兒子，對(duì)家是不孝，對(duì)君是不忠。不生的責(zé)任，女性勢(shì)必首當(dāng)其中，罪莫大焉！

《孝經(jīng)》把“孝”視為“天之經(jīng)、地之義”?！案改干m(xù)莫大焉”，父母生下子女，最大的事業(yè)就是繁衍后代?！叭酥?，莫大于孝”，孝是諸德之本，并將孝親與忠君、孝道與法律聯(lián)系在一起，甚至可以動(dòng)用專政工具，來維護(hù)孝道秩序。不生兒子已到犯罪的程度?。?］

在這一系列孝道文化重壓下，女性社會(huì)地位江河日下?！抖Y記》托孔子之名指出：“婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！薄犊鬃蛹艺Z》交待：“女子順男子之教，而長其禮者也，是故無專制之義而有三從之道?！保?0］《周禮·天官·內(nèi)宰》教導(dǎo)女性恪守“婦德、婦言、婦容、婦工”四德，漢儒經(jīng)典《儀禮·喪服·子夏傳》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。［11］從此，“三從四德”便成為長期束縛中國女性的專用枷鎖。

秦始皇不僅“車同軌”，“書同文”，還詔令天下“行同倫”，把“男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外，靡不清靜”的命令，刻于泰山巨石之上。到漢代，不僅董仲舒提出“三綱五常”，更有前漢劉向作《烈女傳》，后漢班昭作《女誡》，把對(duì)女性壓迫的宗法教化及閨媛禮“事業(yè)”推向高峰。尤其作為女性知識(shí)分子的班昭，其現(xiàn)身說法之舉更具迷惑性：“夫有再娶之義，婦無再嫁之禮。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違，行違神只，天則罰之。禮義有衍，夫則薄之。故事夫如事天。與孝子事父，忠臣事主同也。”班昭不愧才女，還是個(gè)“二圣人”，話說得精彩也夠露骨！西晉文人張華的《女史箴》更被歷代奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇。［10］唐代更有女性大佬挺身而出，以其女兒之身為宗法文化獻(xiàn)媚祭旗。唐太宗長孫皇后著《女則》在先，武則天寫《內(nèi)訓(xùn)》緊跟其后，著名的宋氏五姐妹③終身不嫁，為宗法婦道守身殉節(jié)，著書立說。大姐宋若莘直接襲圣人《論語》之名，寫出細(xì)說女性清規(guī)戒律的教材《女論語》，其妹宋若昭不甘落后，為該書續(xù)寫輔導(dǎo)教本，積極為封建閨媛禮“事業(yè)”增磚添瓦。

到了宋代，程朱理學(xué)變態(tài)得登峰造極。程顥、程頤提出“存天理，滅人欲。女子守貞，寡婦守節(jié)”。程頤先嚇唬女人：“餓死事極小，失節(jié)事極大。”回頭又嚇唬男人：“若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！保?0］

后世的歷朝歷代，有過之而無不及。明清民間有《女兒經(jīng)》、《閨范》、《教女遺規(guī)》大行其道，高層有明成祖徐皇后仿則天女皇著《內(nèi)訓(xùn)》，集“古圣先賢”婦女美德于一書；酸儒王相④之母劉氏，位卑未敢忘憂“婦”，更是熱衷總結(jié)“貞婦烈女”與“賢妻良母”典型案例，寫出《女范捷錄》。王相又將之同班昭的《女誡》、宋若莘的《女論語》、徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》，匯編成冊(cè)，取名《閨閣女四書集注》，被譽(yù)為《女四書》［12］流傳于世，貽害無窮?？涤耗觊g的最大類書《古今圖書集成》辟有《閨媛典》專輯，堪稱婦女清規(guī)戒律百科全書。清朝在繼《唐律疏義》、《元典章》之后，繼續(xù)將“三不去七去之禮”⑤納入《清律》。直到辛亥革命之后，中國女性方從制度文本上擺脫這些專制文化的枷鎖與桎梏。

有學(xué)者說，男曰兒，女曰嬰，所謂棄嬰，其初意專指拋棄女孩。韓非子曾提及“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之?！笨梢姎霔墜朐诖呵飸?zhàn)國時(shí)就已出現(xiàn)。從字源角度看，嬰字的構(gòu)成是兩貝加一女，一般認(rèn)為兩貝是女子脖子上的項(xiàng)鏈串珠，但有學(xué)者推測(cè)，更可能與俗稱女孩“賠錢貨”說法有關(guān)。［10］

在數(shù)千年漫長宗法專制文化的浸淫下，生存在華夏大地上的每一個(gè)人，無一不置身于這種男尊女卑生殖至上的專制文化枷鎖之中，在其無處不在的教化捆綁下亦步亦趨。女性的權(quán)力和地位極其卑微，生兒子成為其最大的社會(huì)功能，連女性自己尤其是女性學(xué)者都看不起自己，還有誰想做女人，愿意生女孩？！無論劉二姐，還是二青頭，人人概莫能外！只有生了兒子，才能在社會(huì)上謀得一席生存之地。

三、結(jié)語

綜上所述，由于我們民族有著如此久遠(yuǎn)的生殖崇拜文化基因、數(shù)千年封建宗法制度的剛性約束，以及根深蒂固的封建禮教文化的專制教化，造就孕育了我們民族每個(gè)人的歷史人文底色——崇尚生殖，重男輕女，傳宗接代，多子多福。猶如我們的黃皮膚黑眼睛一樣，是我們無法擺脫的傳統(tǒng)觀念與歷史人文遺產(chǎn)。其實(shí)我們?nèi)巳硕际翘猩轿臅兴┩尥薜摹皠⒍恪?，不管我們是否真的去過廟里栓娃娃，在文化心里上，我們一定都“栓過娃娃”。凡有這種歷史人文背景的人，就是一個(gè)疑似的“劉二姐”；凡有這種歷史文化存在的地域，就會(huì)有疑似“劉二姐現(xiàn)象”；我們民族的歷史有多久，“劉二姐現(xiàn)象”的存在就有多長。拴娃娃的“劉二姐”們，被傳統(tǒng)藝術(shù)演繹定型成一個(gè)典型藝術(shù)形象，只是時(shí)間早晚的事情，也許各種適合的藝術(shù)土壤與契機(jī)，在明朝以后水到渠成、開花結(jié)果了。所以我們才能從名不經(jīng)傳的太行山文書中，發(fā)現(xiàn)如此眾多反映“劉二姐現(xiàn)象”的民間藝術(shù)唱本藏品，由此成就了“劉二姐現(xiàn)象”的歷史悠久性、地域廣泛性，及其歷史文化上典型意義。

注 釋：

①2013年11月，邯鄲學(xué)院入藏了一批主要來源于晉冀豫交界太行山地區(qū)的民間文獻(xiàn)，時(shí)間上自明清中經(jīng)民國下至新中國建立后的70年代，總數(shù)量有12大箱約10萬件，是研究明清至20世紀(jì)70年代以前太行山地區(qū)社會(huì)歷史的珍貴資料，具有重要的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、教育史等方面價(jià)值。史料價(jià)值之珍貴，甚至可與敦煌文書、黑水城文獻(xiàn)、徽州文書媲美。在2013年12月召開的“太行山文書入藏邯鄲學(xué)院學(xué)術(shù)座談會(huì)”上，河北省社會(huì)科學(xué)院副院長孫繼民先生認(rèn)為應(yīng)該參考學(xué)術(shù)界沿襲以文書出土地或者來源地的定名方法，將這批文獻(xiàn)定名為“太行山文書”，得到了與會(huì)學(xué)者的廣泛認(rèn)可。見劉廣瑞.學(xué)界研討太行山文書史料價(jià)值［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-1-29。

②閨媛禮，歷代統(tǒng)治者專門針對(duì)女性進(jìn)行行為規(guī)范和道德教育的素質(zhì)教材。

③唐朝人宋廷棻，生一男五女，男獨(dú)愚不可教，而五女皆警慧，善屬文。依次為若莘、若昭、若倫、若憲、若荀，皆稟性貞素，不愿歸人，欲以學(xué)名家。若莘誨諸妹若嚴(yán)師。貞元中，李抱真表其才，并召入宮。帝與侍臣賡和，五人咸預(yù)。高其風(fēng)操，不以妾侍命之，呼為學(xué)士。貞元七年，詔若莘總領(lǐng)秘閣圖籍，著有《女論語》十篇，妹若昭又為傳申釋之，傳于世。

④王相，字懋卿，鄞人。明朝政治人物。正德十六年（1521年）辛巳進(jìn)士，由庶吉士授編修。輯有《千家詩》，又以其母之《女范捷錄》、《女誡》、《女論語》、《內(nèi)訓(xùn)》，合為《女四書》。

⑤《禮記·大戴禮》：“婦有三不去，有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去?！薄皨D有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去?！?/p>

［1］劉紅林.長三角地區(qū)曲藝的歷史沿革［J］.藝術(shù)百家，2010（3）：145.

［2］胡樸安.中華全國風(fēng)俗志（下）［M］.石家莊：河北人民出版社，1986.

［3］李延軍.太行山文書中的“劉二姐現(xiàn)象”及其學(xué)術(shù)價(jià)值淺析［M］／／中國社科院歷史所，河北省社會(huì)科學(xué)院，邯鄲學(xué)院.邯鄲學(xué)院藏太行山文書學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.邯鄲：邯鄲學(xué)院地方文化研究院，2014：208-216.

［4］易中天.中國的男人和女人 品人錄［M］.上海：上海文藝出版社，2006.

［5］易中天.奠基者［M］.杭州：浙江文藝出版社，2014.

［6］李競(jìng)能.生殖崇拜與中國人口發(fā)展［J］.中國人口科學(xué)，1991（3）：11-14.

［7］（春秋）孔丘.四書五經(jīng)［M］.北京：線裝書局，2007.

［8］中華書局編輯部.唐宋注疏十三經(jīng)（第四冊(cè)）［M］.北京：中華書局，1998.

［9］汪受寬.孝經(jīng)譯注［M］.北京：中華書局，2009.

［10］端木賜香.叩問傳統(tǒng)：中國傳統(tǒng)文化講演錄［M］.福州：福建教育出版社，2009.

［11］hello＿137.三從四德［EB／OL］.（2014-06-29）［2014-07-10］.http：／／baike.baidu.com／view／1451.htm？fr＝aladdin.

［12］江宇覓.女四書［EB／OL］.（2014-01-17）［2014-07-10］.http：／／baike.baidu.com／link？url ＝ Bnt-MS6cS51 WiF84FB＿7BDMoXkvOJryo8XnkpRJODW 00z3mKeWnBdp0n8 WTvYarsk.