孫文娟

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院山西太原030006）

傳統(tǒng)社會中的女性身體

孫文娟

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院山西太原030006）

中國傳統(tǒng)社會對女性身體有著三方面的操控，通過身體地位建構(gòu)女性內(nèi)在人格與外在形象；通過身體規(guī)訓(xùn)與改造來完成婦德教育；通過婦科話語與民間禁忌來認(rèn)知女性身體生育功能?！皟?nèi)/外”之別的男女兩性生活及行為活動空間的區(qū)別使得男女在家庭、社會中的角色和地位不同，乃至個體道德人格和身體取向上都有了基本差別?！皟?nèi)/外”之別在文化意義和社會普遍意識層面上由男權(quán)維系，而對女性行為的規(guī)范和對女性身體的規(guī)訓(xùn)、改造以及認(rèn)知則是權(quán)力實(shí)踐的主要場地。

女性身體；婦德教育；身體生育功能

當(dāng)我們談及婦女或女人時，通常并不是在說她的性別，而是對某種文化現(xiàn)象進(jìn)行評述，這種文化現(xiàn)象涉及到審美、道德等因素。在國外，女性主義者的觀點(diǎn)是社會制度和社會文化建構(gòu)定義了“女性”。在傳統(tǒng)中國，“夫在家為女，出家為婦”（陳宏謀《教女遺規(guī)》），“婦”“女”并沒有同一性，也沒有同一的身份屬性。女性根據(jù)生命周期，以女兒、妻子、母親、主婦、婆婆的身份出現(xiàn)，視女性為“婦”與“女”的同一社會性別是與男性相差異的社會性別體系中出現(xiàn)的；女人的角色和地位是在父權(quán)體系中，作為男性的互補(bǔ)出現(xiàn)的，并不可能獨(dú)立存在于男人世界之外。女性的角色和地位由父權(quán)對女性身體的操控完成：中國傳統(tǒng)社會對女性身體有著三方面的操控，一是通過身體地位建構(gòu)女性內(nèi)在人格與外在形象，二是通過身體規(guī)訓(xùn)與改造來完成婦德教育，三是通過婦科話語與民間禁忌來認(rèn)知女性身體生育功能。

一、“內(nèi)外”之別的男女身體地位

《禮記·內(nèi)則》中對傳統(tǒng)社會兩性生活以及行為活動的空間做了規(guī)定：“男不言內(nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器?！鈨?nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內(nèi)言不出，外言不入。男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必?fù)肀纹涿妫剐幸誀T，無燭則止。道路，男子由右，女子由左?！北彼嗡抉R光《諫水家儀》中，對男女空間內(nèi)外之別也做了強(qiáng)調(diào)：“男治外事，女治內(nèi)事。男子無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必掩蔽其面。男子夜行以燭，男仆非有繕修及有大故（大故謂水火盜賊之類），不入中門。女仆無故不出中門，有故出中門，亦必掩蔽其面?！薄抖Y記·內(nèi)則》首次使用條文規(guī)定了男性和女性各自的活動空間。“內(nèi)則”指得是家族內(nèi)的禮儀，“內(nèi)則”中言明“謹(jǐn)夫婦”，即是對男性和女性的社會行為做了規(guī)范。男子居外，指男人從事的活動是種田、交往、為官、讀書等；女子居內(nèi)，指女人的行為活動是照顧家人、生養(yǎng)子女、做家務(wù)等。把妻子稱作“內(nèi)人”，是一種以空間化的家庭生活語言來告誡女性的地位、角色和行為，是通過身體地位而不是生物學(xué)來建構(gòu)她的主體內(nèi)在人格與外在形象。

人只有借助空間才能生存，空間要為人提供生存的條件，建筑體現(xiàn)的是居住和生存模式。在傳統(tǒng)中國，每個人都處在家族／家庭構(gòu)成的集體內(nèi)，每一個集體都有相同的信仰，相同的價值觀，成員遵守著相同的規(guī)定和要求，采用相同的祭祀方式，講著相同的語言，他們的空間經(jīng)歷也是相同的。處在集體中的孩子雖然沒有成年，但他知曉自己在以后所處的位置，當(dāng)孩子長大后，他就順理成章處在安排好的位置上，這個特定的位置從孩子出生時就屬于他，給予他，給予他在這個世界、這個社會上的一席之地。在家庭范圍內(nèi)，男性被賦予至高的權(quán)力與權(quán)威，家庭中男性長者以獨(dú)斷的權(quán)力支配家庭的一切資源和其他成員的生活；在公共領(lǐng)域，社會鼓勵男性求取功名，封妻蔭子，實(shí)現(xiàn)“齊家治國平天下”的社會角色，男性生命周期的不同階段，都有不同的行為控制和要求?！吧僦畷r，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯時，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）社會期待男性能夠在修身的基礎(chǔ)上齊家治國平天下，其理想人格取向當(dāng)以《大學(xué)》所述為標(biāo)準(zhǔn)，所謂“身齊而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，雖曰“自天子以至于庶人一是，皆以修身為本”。而女性被放在家庭范疇內(nèi)，在家庭體系的地位中屬于從屬的態(tài)勢，社會設(shè)計好她應(yīng)該扮演的種種身份——女兒、妻子、媳婦、母親等。與男性的外向伸展擴(kuò)張相反，以持家為務(wù)的婦女，雖然身不可不修，但無國可治，充其量只能借著相夫教子間接成全平天下的理想。婦女既然主內(nèi)，才德聲容自然不必耀目。整個社會對女性期待的人格為貞順、內(nèi)斂，相應(yīng)地女性表現(xiàn)出來的身體姿態(tài)就是柔。男女在活動范圍、道德人格乃至身體取向上都有了基本差別。

二、男權(quán)對女性的思想教育和身體的規(guī)訓(xùn)

明清兩代，隨著家族組織的定型、鞏固與完善，通過成文家法對女性進(jìn)行約束的規(guī)則已經(jīng)滲透到士農(nóng)工商各個階層。兩性生活空間“內(nèi)”／“外”的區(qū)分意味著女性的位置應(yīng)該在家庭空間之內(nèi)，而家庭空間不單單是物質(zhì)形態(tài)的住宅空間，更具有文化性與社會性，其建造和構(gòu)成都取決于男權(quán)。一方面意味著，男性可以為建筑物賦予專名，“名”賦予建筑象征性和等級性，要求主人應(yīng)該按照適當(dāng)?shù)纳鐣巧M(jìn)行活動；另一方面這也便意味著女性在家內(nèi)空間必須以依附性的身份居住與生存?！霸诩覐母福黾迯姆颉边@依附性的地位，決定了男權(quán)以家庭空間為核心對女性進(jìn)行控制。這控制包括對生活空間的操縱——特別是房屋的布局、身體的改造和意識形態(tài)教育?？梢哉f，捍衛(wèi)內(nèi)／外和男／女區(qū)分和界限的任務(wù)，首先落在女性身體規(guī)訓(xùn)和對女性行為的規(guī)范上。

女性幼時接受文化教育一般都是在家庭內(nèi)部，受長輩女性教導(dǎo)，有的設(shè)有女子私塾，聘請專門的閨塾師。閨女七歲識字，女教教材主要是易誦易記的蒙學(xué)讀物如《女小兒語》、《閨訓(xùn)千字文》、《改良女兒經(jīng)》等。隨著年齡的增長，所學(xué)增多，基本囊括時下流行的所有女教讀物：藍(lán)鼎元的《女學(xué)》，王相編集的《女四書》，陳宏謀的《教女遺規(guī)》、李晚芳的《女學(xué)言行錄》、漢朝劉向的《列女傳》、明朝山西巡撫呂坤所做《閨范》、《女教經(jīng)傳通纂》、《新婦譜》、《女鑒錄》、《婦學(xué)》等等。如此眾多，莫不體現(xiàn)儒家文化對婦女“三從四德”的要求，婦女應(yīng)該具有“貞節(jié)柔順”的人格。當(dāng)女孩年滿10歲時，她們就可以跟從女師學(xué)習(xí)，例如如何遵守禮節(jié)，如何進(jìn)行縫紉、織布等。當(dāng)女孩要出嫁時，族長會向她培訓(xùn)“四德”，當(dāng)女孩學(xué)會“四德”后要參與祭祀，完成“婦順”。社會普遍意識指獲得全社會各階層成員認(rèn)同的信條、觀念和價值準(zhǔn)則。傳統(tǒng)中國，關(guān)于女性的社會普遍意識為“三從四德”①，這包括幾個方面的認(rèn)知和認(rèn)同：社會角色、社會分工與地位甚至其人格、活動范圍及身體取向。實(shí)際上，“四德”在生活層面的意義上，就是要訓(xùn)示婦女形成內(nèi)斂型人格和身體取向。從班昭所著《女誡》對“四德”的闡釋中：“夫云婦德，不必才明絕異也。婦言，不必辯口利辭也。婦容，不必顏色美麗也。婦工，不必工巧過人也。”道盡婦女的理想人格是建立在反面否定的取向上。婦人德言容功不可無，然而不應(yīng)以聲勢奪人、引人注目為目的。婦女的人格取向應(yīng)該與男性的外向伸展擴(kuò)張相反?！芭鲀?nèi)”所要求的內(nèi)斂人格以及身體取向，也是婦女與內(nèi)人之間的關(guān)聯(lián)所在。

身體是有雙重屬性的，自然生物屬性與社會文化屬性。這二者的參照物都是動物，從動物來看，自然生物屬性表明身體的具身性、肉性、感官性；社會文化屬性表明身體是受心智領(lǐng)導(dǎo)的，可以被規(guī)訓(xùn)、規(guī)范、管理，被文明化。女性身體的文化意義,首先表現(xiàn)為是生育的工具，與此緊密相關(guān)的是道德的載體。通過身體合適的行為舉止、禮節(jié)、對事物的操持、勞作去強(qiáng)化儒家倫理秩序。當(dāng)然對身體的規(guī)訓(xùn)不是灌輸這些倫理知識的唯一方式，但其作用更加關(guān)鍵、更加有持續(xù)性。

比如女紅（gōng）的學(xué)習(xí)都是些針線、紡織、刺繡、縫紉技術(shù)活，需要工具的運(yùn)用。管子曾云：“一女必有一刀、一錐、一箴、一鉥，然后成為女?！钡丁㈠F、箴、鉥皆為女紅工具。對這些工具的上手則需要身體長期的學(xué)習(xí)和操練以變成身體記憶。而把女紅的操練與道德上“勤勞”、“儉樸”的人格相關(guān)聯(lián)時，表明當(dāng)一個小女孩開始學(xué)習(xí)紡紗織布等技能時，她同時也在學(xué)習(xí)勤勞、整潔、尊重勞動的美德。具有此美德的女性也就是安于內(nèi)事、安分守己的。《女論語·學(xué)作》中所表達(dá)的是學(xué)習(xí)女紅乃婦女立身之后的第一件大事?！抖Y記·內(nèi)則》中則要求閨中少女在出嫁之前必須學(xué)會女紅，以便日后能夠給家人做衣服。可見女紅是閨中教育第一重要的。學(xué)習(xí)女紅是一個漸進(jìn)的過程。明人呂坤《四禮翼》中對女紅的學(xué)習(xí)過程描述得很詳細(xì)：“紡織女紅第一要務(wù)也。八歲學(xué)作小履，十歲以上即令紡棉、飼蠶、紡絲，十二歲之上習(xí)茶、酒漿、醬醋，十四以上學(xué)衣裳、織布、染蘸，凡門內(nèi)之事無所不精?！薄杜畠航?jīng)》：“到十歲，莫閑行，做鞋縫補(bǔ)要關(guān)心，早晚隨著媽媽坐，不宜無事出家門。十一歲，是大人，燒茶煮飯要殷勤，剩下功夫還刺繡，花花葉葉要鮮明?！痹凇肚逅准o(jì)聞》②中也記述了女紅的內(nèi)容，并且在后面相關(guān)部分詳細(xì)描述了各種女紅技術(shù)的運(yùn)用。

儒家意識形態(tài)把女紅看做是婦女該做的諸多份內(nèi)事之一。身體和道德是緊密地聯(lián)系在一起的。把勤儉的觀念與女紅緊密相連首先突出了勤儉是婦女的天職，憑借此德性才能治理好家庭。在女教讀物中這一思想多有體現(xiàn)。《女論語》：“營家之女，惟儉惟勤。勤則家起，懶則家傾；儉則家富，奢則家貧。凡為女子，不可因循……大富由命，小富由勤?！币氤蔀樯瞥旨业膵D女，須先具備勤儉美德，否則一旦成為當(dāng)家主婦，無法勝任家計重?fù)?dān)，則有可能導(dǎo)致家業(yè)衰落。《女小兒語》：“少年婦女，最要勤謹(jǐn)，比人先起，比人后寢，爭著做活，讓著吃飯，身懶口饞，惹人下賤?！薄笆ｏ垰埐?，都要愛惜，看那窮漢，糠土也吃。一米一絲，貧人血汗，舍是陰陟，費(fèi)是作孽?！鼻趦€的美德對于窮人家庭是必須的，對于富裕家庭的管理也是必須的。

清初學(xué)者藍(lán)鼎元康熙五十一年（公元1712）年在其流行讀本《女學(xué)》的序言中表明了一種典型觀點(diǎn):“帝國政府之基礎(chǔ)在于民之習(xí)慣。人民正確的習(xí)慣依靠家庭井然有序的管理。其道始自婦女。”婦女掌握的使家庭秩序得以維持的技藝和當(dāng)時國家的政治秩序相統(tǒng)一，治家是治國的前提和基礎(chǔ)。在諸多婦工中，紡織被看作是最有價值的工作，“田里無不耕之夫，室家無不織之女，人人有業(yè)，家家務(wù)本，自然無游食之民，家給而人足,盜息而訟簡。民所以為生者益固，國所以藏富者益厚矣?！雹垭S著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的婦女放棄紡織，從事其他專業(yè)或興趣的工作時，儒家意識形態(tài)的代表——精英知識份子便立馬跳出，從道德的角度指責(zé)這一現(xiàn)象。前面提到的藍(lán)鼎元就直接把“女紅絲織之業(yè)”，關(guān)系著“天下亂亡之由”。

對身體的規(guī)訓(xùn)還表現(xiàn)在對女性身體的直接控制和改造上。中國女性自唐始開始纏足，纏足先在宮廷和上層婦女中流行，至北宋中后期，纏足之風(fēng)氣漸盛行，至南宋時，纏足之風(fēng)由北方向南方流行，明朝纏足之風(fēng)已極盛。到了清代，雖然康熙、乾隆兩朝多次下旨不準(zhǔn)裹腳纏足，但漢族婦女仍然纏足。

據(jù)《清俗紀(jì)聞》記載，纏足是以纏腳布將足之前部緊緊包起，不使足部長大。

女孩七八歲時，便開始纏足，改變足部的骨頭構(gòu)造。故此，七八歲以后不得輕易外出。去遠(yuǎn)處時均令乘坐轎子而不行。步行去近處則由婢女?dāng)v扶。清代李漁的《閑情偶寄》中列舉了他要求的女性美標(biāo)準(zhǔn)：肌膚白，眉眼細(xì)長清秀，手靈冒，腳嬌小，儀態(tài)嬌媚，修飾適度。當(dāng)時的男子發(fā)覺，嬌小好似金蓮的一對小腳散發(fā)著不可抗拒的魅力。正像伊沛霞和其他學(xué)者所論述的，藏在裙子下的一對小腳透露著一種暗示——一種纖細(xì)、隱秘的性誘惑力。金蓮也是女性展現(xiàn)自己的一種獨(dú)特方式，它在當(dāng)時形成了一種審美觀，男性在推崇小腳時，強(qiáng)化了這種審美觀，因此女性對這種審美觀持認(rèn)可的態(tài)度，并且傳承了一代又一代。同時裹小腳也是對女性的一種約束，能夠使男系血脈更加純正，而且當(dāng)時的中醫(yī)理論認(rèn)為，裹住雙腳可以把婦女四肢的氣和血逼迫到恥骨間，從而提高她們的生育能力。纏足的主要目的是控制女性，一來確定男尊女卑，其表現(xiàn)就是男女服飾、言行和體態(tài)的嚴(yán)格區(qū)別，纏足使女性身體傾向于靜止性和陰柔性，與男性的運(yùn)動性、陽剛性形成區(qū)別；二來纏足符合男性的審美，把持古代正統(tǒng)意識形態(tài)的士大夫階層普遍把纖纖玉步、柔柳扶風(fēng)的嬌柔女性視為美女；再者纏足約束女性的活動范圍，起到維護(hù)女性貞操的作用。總之，纏足是通過身體的控制來改變女性的氣質(zhì)，以鞏固其依附性、從屬性地位。

19世紀(jì)末，康有為、梁啟超等知識分子倡導(dǎo)“天足運(yùn)動”，并建立了天足會和不纏足同盟，但遭到多方力量的反對，甚至女性自身的反對。

清政府不鼓勵纏足，康熙三年（公元1664年）、光緒二十七年（公元1901年）上諭禁止纏足，凡違者均要枷責(zé)流徒，十家之長及鄉(xiāng)里長官都要治罪。省督撫勸誡纏足示諭。清末民初，閻錫山在山西開展了一場轟轟烈烈的“天足”運(yùn)動，這場運(yùn)動的目的和宗旨我們可以從山西天足會會歌看出：“我為愛國小學(xué)生，學(xué)生同有救國心。試問救國從何起，第一救弱與救貧。救弱先要強(qiáng)種族，救貧也是仗人力。全數(shù)男女皆國民，不教一人做廢物。婦女纏足是惡風(fēng)，恨我晉省受害深。至今人數(shù)大減少，少數(shù)民且不聊生。民國八年天意順，幼女放足奉訓(xùn)令。老年解放也許多，許多老年能自動。老年放足非好名，赤足穿襪本安全。七十八十行步順，足見放足人人能。全省婦女七百萬，年輕婦人居大半。但夸幼女已天足，救貧事業(yè)誰去干。放足來人是聰明，老婦以外更無人?？蓱z一般俗男子，強(qiáng)說年長放不成。眾位聽我學(xué)生說，婦人惟有放足樂。緊穿厚襪去布條，不受風(fēng)寒不磨擦。一年以后身體康，兩年以后事業(yè)忙。蠶桑紡織都生利，家家富足國也強(qiáng)?，F(xiàn)今省長發(fā)新令，張貼全省城鄉(xiāng)鎮(zhèn)。不論年長與年幼，凡是布條都撤盡。我勸婦女莫延遲，放足好處你先知。吃放造訪都要放，何必等到受罰時。再圈男子持公道，休將婦女做玩好。女權(quán)發(fā)達(dá)國權(quán)伸，從今免為萬國笑。”這段天足會歌，表明了一個核心內(nèi)容，即在與西洋民主文明的比較下，臆想纏足標(biāo)志著國家和民族的恥辱，而纏足婦女由于身體孱弱、行動不便，對于家庭和國家財政來說是沉重的負(fù)擔(dān)。所以解放國家先由解放被壓迫的婦女開始，而解放婦女要先從扭曲變形的纏足開始。但實(shí)際上，無論是纏足還是放足，女性都沒有發(fā)出自身的呼喊。

三、婦科與民俗中的女性身體

隨著宋代新精英階層的興起，新娘家的財富變成了嫁妝，儒家成功地剝奪了女兒的遺產(chǎn)繼承權(quán)和進(jìn)入家族世系的權(quán)力。這些似乎都侵蝕著婦女的生產(chǎn)地位——至少是應(yīng)得到報償?shù)纳a(chǎn)地位——而為日益增長的強(qiáng)調(diào)妻子生育作用的觀念提供了肥沃的土壤，婦女愈來愈成為生育者、家務(wù)管理者，而非家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)動者。相應(yīng)地，對于身體的生育功能也越來越看重，出現(xiàn)了很多的專門研究女科的醫(yī)書。女性身體的首要作用是生育，有關(guān)生育功能的身體器官和功能，被中醫(yī)理論之女科所集中探討，并力求解決從月事、懷孕、生產(chǎn)到產(chǎn)后修養(yǎng)這一過程中所遇到的各種癥狀。

從最早的中醫(yī)理論著作來看，男女兩性的自然生物屬性雖然成長和發(fā)育的時間有別，但其階段性內(nèi)容基本相同，沒有等級之差。

岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天葵至，人脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天葵竭，地道不通，故形壞而無子。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天葵至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白；七八，肝氣衰，筋不能動；八八，天葵竭，精少，腎臟衰，形體皆極，九八，則齒發(fā)去（《皇帝內(nèi)經(jīng)素問卷一》）。

由此可見，在傳統(tǒng)中國，中醫(yī)理論中的身體沒有像西方生物學(xué)上認(rèn)為女性的身體是病態(tài)的，屬于劣勢。人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的活動規(guī)律，男女基本相同。傳統(tǒng)女科認(rèn)為婦女獨(dú)特之處在于在臟器方面有胞宮，在生理上有月經(jīng)、胎孕、產(chǎn)育和哺乳等的功能。而且，中醫(yī)理論認(rèn)為，生育之血和女性經(jīng)血從性質(zhì)上來講，都是提供有機(jī)體生命活動的“氣血”的變形形式，具有相同的屬性；從起源上來講，經(jīng)血和產(chǎn)血均來源于胞宮，經(jīng)血的正常與否可以判斷生育能力的正常與否。清代山西傅山女科把“調(diào)經(jīng)”放在“種子”“妊娠”之前，就是這個道理。

這樣的觀念源自中國人用宏觀陰陽二元論的思維框架去認(rèn)識人體。我們知道陰陽概念是中國宇宙論的基礎(chǔ)，陰和陽可以辯證地解釋作為無限交替的、矛盾運(yùn)動的變化和過程；世間萬物，依照相反而又互相補(bǔ)充的性質(zhì)來分類，可以統(tǒng)分為陰和陽，陰陽又可以推演為萬物甚至世間萬象，如白天與黑夜、男性與女性、炎熱與寒冷、光明與黑暗以及由此得出的無窮的類推。性質(zhì)上相反的如男性和女性，空間位置的劃分如上和下、內(nèi)和外，延伸到軀體特性如熱和冷、濕潤和干燥也被命名為陰和陽。陰代表潮濕、寒冷和黑暗，陰屬于被動的，也是潛在和隱藏的，夜晚、月亮都是陰的代表；陽屬于主動的，也是顯在的和暴露的，代表火熱、光明、陽性。陰陽起到一種推動作用，在二者共同的作用下，“氣”不斷轉(zhuǎn)化成各類事物。陰和陽相互影響，共同作用于自然界，同時影響著社會中的各類現(xiàn)象。對于中國古人的身體觀念而言，通過分析陰和陽如何調(diào)節(jié)身體中“氣”的運(yùn)動，就可得知機(jī)體的正常和異常。從某種意義上說，陰和陽相互制約，控制身體的正常與異常。

具體來看，中醫(yī)認(rèn)為正常的人的機(jī)體是一個陰陽互補(bǔ)的動態(tài)制約平衡體。陽為陽氣，陰為陰精，人的形體中的精華稱作精。從現(xiàn)代生理學(xué)的觀點(diǎn)看，調(diào)節(jié)“氣”的時候就是在進(jìn)行新陳代謝和異化作用，它既涉及人體能量的運(yùn)用，也涉及到人體成分的分解，并使機(jī)體獲得足夠的能量，使機(jī)體的同化作用得到維持。同化指得是從外界獲得物質(zhì)，從而使自身擁有充足的能量，使軀體組織正常運(yùn)作。人體通過吸收外界物質(zhì)完成新陳代謝。人體的形成不能缺少外部物質(zhì)，尤其不能缺少陰精，它存在于食物、空氣和水中。陽氣是人體的生理機(jī)能，是生命的主要標(biāo)識，由陰精產(chǎn)生。軀體的內(nèi)部和外部器官的運(yùn)動、新陳代謝和溫養(yǎng)全身、抵抗外邪和適應(yīng)環(huán)境都要靠陽氣來維持?！瓣幷?，藏精而起極也；陽者，衛(wèi)外而為固也?！保ā秲?nèi)經(jīng)·生氣通天論》）

中醫(yī)理論認(rèn)為人體是由津液、血和氣構(gòu)成的，它們的存在使人能夠進(jìn)行生命活動。人的經(jīng)絡(luò)、臟腑等器官在活動時產(chǎn)生了津液、血和氣，各器官在活動時也不能缺少它們。眾所周知，陰陽的關(guān)系既相依又相克，在人體中陰和陽體現(xiàn)為“血和氣”，氣起到推動作用，代表陽；津液和血是液態(tài)的，起到滋潤作用，代表陰。血主要是由營氣和津液組成。營氣和津液都是來自于脾胃所化生的水谷精微物質(zhì)?！秲?nèi)經(jīng)·靈樞》說：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”，是指脾胃（中焦）將攝入的飲食物化生血液的功能。

與氣不同，血總是與氣成對出現(xiàn)，不能單獨(dú)運(yùn)行。相比之下，“氣”使陰陽上升，單獨(dú)位于宇宙層次的最高點(diǎn)，宇宙誕生時它第一個產(chǎn)生。陰陽之間的轉(zhuǎn)換表現(xiàn)在第一等級的陰陽關(guān)系，體現(xiàn)在精／血。血本源于先天之精，而生成于后天飲食水谷；精的形成，亦靠后天飲食所化生，故有“精血同源”之說。中醫(yī)的精、血均為機(jī)體物質(zhì)基礎(chǔ)，屬陰，精為陰中之陽，血為陰中之陰。精的本質(zhì)是精子，血統(tǒng)一概括了女性體內(nèi)與生育有關(guān)的所有重要的明顯的體液形式：月經(jīng)或者乳汁，或者滋養(yǎng)胎兒的血液。在下一個更高的層次，精和經(jīng)血?dú)w為“陰血”，陰血即血液。血液有形而屬陰，故名?！鹅`樞·通天》：“太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛(wèi)氣澀?！币虼四芯彩顷帲环N更廣泛的、主要的、特殊形式的陰就是血。在更高的層次上，所有相關(guān)于性的體液和特殊的生命是屬陰的，精是與它們對應(yīng)的陽。第三個，甚至更高的層次，是精和血，是和性液相聯(lián)系的陽，當(dāng)把精和精氣通稱為精時，精就成了陰。后者，位于陰陽層次的最頂層，意味著創(chuàng)造能量，當(dāng)從陰的位點(diǎn)到陽的位點(diǎn)，及從陽的位點(diǎn)到陰的位點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)變的時候，發(fā)揮控制生長和出生的關(guān)鍵時刻的作用。

根據(jù)上述中醫(yī)人體觀念，不難理解南宋醫(yī)學(xué)家陳自明所言：“男性調(diào)氣，女性調(diào)血。”血?dú)馐巧膬煞N基本物質(zhì)，婦人以血為主?！毒霸廊珪D人規(guī)》說：“經(jīng)血為水谷之精氣，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。凡其源源而來，生化于脾，總統(tǒng)子心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于腎，以灌溉于身，在男子則化而為精，婦人則上為乳汁，下歸血海而為經(jīng)脈?！睔庠谂院湍行灾卸颊贾饕匚?，血是女性的第二標(biāo)志，獨(dú)立于能量中，不能像氣那樣獨(dú)立存在。兩者都允許血?dú)馀鋵θ缤渌鋵π问揭粯涌稍诜治鲋袘?yīng)用——確定疾病的病因并找到治療方法。血是女性生殖和懷孕的身體功能。雖然在它們的物質(zhì)表現(xiàn)形式中，它們像廢物一樣流經(jīng)身體，但是月經(jīng)和生育之血是陰血的重要基本功能。

但實(shí)際上，關(guān)于女性身體的禁忌幾乎伴隨一生，與中醫(yī)女科強(qiáng)調(diào)血?dú)馐巧眢w運(yùn)行的基本，女性身體的健康與否是與血?dú)庀鄬Φ?，民間有許多關(guān)于婦人“血污”的禁忌?！墩f文·女部》：“姅，婦人污也。從女，半聲。”段玉裁對之有注解：“謂月事及免身及傷孕皆是也?！泵馍碇阜置洌瑐兄噶鳟a(chǎn)，由于月事、分娩和流產(chǎn)都有血液流出，所以段玉裁把這三者放在一塊。《說文》“姅”下引《漢律》“見姅變不得伺祠”是說婦人發(fā)現(xiàn)血污的出現(xiàn)，不能奉祀祭祀。古人認(rèn)為從女陰里流出的經(jīng)血、產(chǎn)血等是污穢的，人們碰上就會帶來不祥，并為之設(shè)立種種禁忌。這種禁忌從文化人類學(xué)的角度講，把特殊時期的婦女排除于某種活動之外并因此減少其自由，實(shí)際上源自對所不了解的婦女生理現(xiàn)象產(chǎn)生的驚奇與恐懼心理。這種心理源自對女性身體生理現(xiàn)象的未知，未知可能產(chǎn)生兩種狀態(tài)，一種是把其當(dāng)作神力般崇拜，在《神仙果腹經(jīng)》中記載：“明光宗服紅鉛，紅鉛乃婦人經(jīng)水，謂為陰中之陽，純火之精。”這是明朝有名的“紅丸”，明光宗服之便死，魏忠賢利用此事來迫害東林黨人。《本草綱目人部》“婦人月水”則認(rèn)為這是荒誕之藥，“女人入月，惡夜腥穢，故君子遠(yuǎn)之，為其不潔，能損陽生病也。”而把經(jīng)血之神力發(fā)揮到極致的非義和團(tuán)莫屬了，義和團(tuán)的戰(zhàn)士們從全城搜集來的沾有經(jīng)血的布條掛在城墻上，希望能讓攻城的大炮啞火。另一種是當(dāng)作不祥的東西應(yīng)該避而遠(yuǎn)之。民間認(rèn)為婦人經(jīng)血和產(chǎn)血都是污穢不詳之物，在這期間的婦女被看作充滿危險的人，她們不準(zhǔn)參加祭祀，不準(zhǔn)入寺廟。甚至被隔離起來，不能接觸其他人。分娩時，所產(chǎn)生的產(chǎn)血比月事更為嚴(yán)重，更為不祥，處理不好會給產(chǎn)婦和胎兒帶來不利，甚至?xí)C瀆祖宗和各路神靈，使家人遭受懲罰。所以婦人待產(chǎn)前就被安置在私處，婦女們基本上不是在他們居住的地方生孩子，通常，分娩是在家中臨時為孕婦準(zhǔn)備的產(chǎn)屋中進(jìn)行的?！抖Y記·內(nèi)則》所講妻子到了生產(chǎn)的月份就要遷到側(cè)室來待產(chǎn)，當(dāng)妻子分娩的時候，丈夫齋而祭祀，不入側(cè)室之門。唯恐“齋日內(nèi)，有污染解齋?！碑a(chǎn)婦則到產(chǎn)后一個月才能隨意到外邊走動。從《清俗紀(jì)聞》中的記載來看，產(chǎn)婦生子之后被認(rèn)為是虛弱的但也是危險的，被禁忌用自己的乳汁喂養(yǎng)孩子。這些禁忌在一定程度上是種文化策略，通過隔絕的方式控制女性身體，使其服從于父權(quán)力量的統(tǒng)治。

注：

①春秋戰(zhàn)國及秦，“三從四德”并未得到當(dāng)時人們的普遍認(rèn)同。從西漢到東漢，隨著“三綱”理論的完備、“天人感應(yīng)”理論和“陰陽學(xué)說”的有力支持，“三從四德”作為女性在日常生活中應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范得到社會廣大成員的一致認(rèn)同。

②初刻于1800年，內(nèi)容包括中國“百姓”風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、日常生活的大概情況，來自長江流域四個城市杭州、湖州、蘇州和嘉興7個地方商人個人的敘述，配有的插圖是木版畫，由經(jīng)中國師傅培訓(xùn)的日本藝人在商人們的指導(dǎo)下完成?！肚逅住贩譃槭糠郑?jié)慶活動、房屋、服裝、飲食、教育、生育、冠禮、婚禮、接待客人、出游、喪葬禮、儒家祭祀的供奉和禮節(jié)、僧人道士。其中有關(guān)家居生活的記述有系統(tǒng)的私人的細(xì)節(jié)描述，這些內(nèi)容在明清小說中也可以找出來。

③丘?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》

④清初期詩人李立翁所講的美人標(biāo)準(zhǔn)就是：一、肌膚白凈；二、眼眉細(xì)長；三、手柔指細(xì)；四、腕臀豐滿；五、纏足；六、含媚態(tài)嬌羞；七、衣著清潔而色調(diào)和諧；八、珠翠寶玉的發(fā)飾不以損害自然美為好；九、脂粉因人而分別美丑。

【責(zé)任編輯：來小喬】

Female Body in Traditional Society

Sun Wenjuan
(School of Philosophy and Social Science,Shanxi University,Taiyuan,Shanxi,030006)

Chinese traditional society has three ways of controlling of the female body:constructing the female internal and external image of personality through the body position;transforming feminine virtue and education through physical discipline;relying on the discourse of folk gynecology and taboo that restrict the female body to reproductive function.The“inside/outside”distinction means the distinctions in men and women’s living space between men and women’s behaviors in the family,and between different social roles and status of individual moral character.The“Inside/outside”distinction is maintained in cultural code and universal consciousness by the male chauvinist society.The norms of female behavior,the discipline,the restructuring and knowledge of the female body are the main fields of power practice.

female body;education of women’s virtue;body’s reproductive function

B 2

A

1000－260X（2015）01-0018-06

2014-12-01

孫文娟，哲學(xué)博士，山西大學(xué)教師，從事應(yīng)用美學(xué)研究。