樊美筠，王治河

（哈爾濱工業(yè)大學文學院，黑龍江哈爾濱150001）

第二次啟蒙的當代拓荒者
——深切緬懷湯一介先生

樊美筠，王治河

（哈爾濱工業(yè)大學文學院，黑龍江哈爾濱150001）

編者按：湯一介先生在早年深圳大學的創(chuàng)辦過程中，躬耕南野，灑下過辛勤的汗水。他創(chuàng)辦了國學研究所，出任首任所長，是深圳大學人文學科的重要奠基人之一。湯先生過世后，學界同聲一哭，為失去一位少有的宅心寬厚、勇于任事又待人謙恭的當代大學者而悲戚。作為著名的思想家、哲學史家，湯先生的學術(shù)成就無疑為我們這個時代立定了醒目的標尺，從20世紀80年代的范疇研究、真善美探討、中國哲學框架問題的思慮，到90年代的文明對話之關(guān)注與中國哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考，再到新世紀關(guān)于創(chuàng)建中國解釋學問題的提出、儒家倫理與企業(yè)家精神的追尋、新軸心時代之矚望，以至晚年還多所擘畫的儒釋道三教歸一、儒家與馬克思主義對話等大課題，均已成為當代中國學術(shù)演進的一個個里程碑。正是緊扣時代脈搏的不停思考和勇于探索的歷險精神，使他成為了我們這個時代屈指可數(shù)的標桿性思想家和哲學界具有代表性的探索者之一。作為著名的學者和學界領(lǐng)軍人物，湯先生以布衣之身把握住一切時機，事不畏艱，盡己所能，為當代中國學術(shù)的復興做出了常人難以企及的貢獻，就中國文化書院和《儒藏》工程這兩大事項來說，便足以彪炳史冊。作為當代的知識分子，湯先生又有著難得的道義心腸和社會責任感，胸懷天下，不鉆故紙堆，不作媚時語，保持了一個學者的理性品格和傳統(tǒng)讀書人的特有風骨。正是在不斷地思考、探索和精神歷練當中，這些看似尋常而實不平凡的業(yè)績，成就了湯一介先生的學術(shù)風范和人格魅力，才贏得了那么多人的敬仰、稱道和贊許，在一定意義上，他已為我們的時代樹立了一個思想者的典范。

在湯先生晚年關(guān)注的諸多論域中，啟蒙反思和當代思想啟蒙無疑是其魂牽夢繞、思慮最多的課題之一，這個情結(jié)自20世紀80年代的思想解放運動始，直到晚近的新軸心時代矚望止，一波三折，反復嘆詠，貫穿于其思考當代中國文化的走向、吸納國際學術(shù)前沿的新知以及比較與融通中西方哲學慧見的全部學術(shù)經(jīng)歷之中。透過了解湯先生對啟蒙與再啟蒙的深入思考過程，我們可以把握到他那一輩學人的一段心路歷程，對當代中國思想演變的軌跡也會得到更為清晰的觀悟。樊美筠、王治河兩位教授的文章，深入探討了此一話題，對于我們理解和研究湯一介先生這方面的思想將是大有裨益的。

第二次啟蒙是對第一次啟蒙的深度反思和內(nèi)在超越。作為第二次啟蒙的當代拓荒者，湯一介先生對蘊藏在第一次啟蒙中的對傳統(tǒng)的虛無主義態(tài)度進行了堅決抵抗。傳統(tǒng)被湯一介視為一個民族魂魄之所系,是一個民族的根，它使一個民族凝聚在一起,具有某種歸屬感。然而在欣賞和復興中國傳統(tǒng)文化的同時，湯先生也并不贊同“中國文化拯救世界”說。因此對形形色色的“東方中心主義”、“中國中心主義”、“病態(tài)民族主義”保持著高度警覺。正是這種開放的襟懷和胸懷世界的眼光，使湯一介先生“始終把中國文化的命運放在整個人類文明史的框架中審視體察”，他苦苦思索的不僅是中華民族的安身立命，而且是整個世界的安身立命。這就解釋了他為何如此不遺余力地積極投身文明對話和文化對話以及對當代西方日益興起的過程哲學和建設性后現(xiàn)代主義的高度關(guān)注和欣賞。湯先生等第二次啟蒙思想家所要追求的是中西文化互補并茂，各美其美，所要達致的是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的動態(tài)和諧之美。

第二次啟蒙；湯一介；中國傳統(tǒng)文化；過程哲學；建設性后現(xiàn)代主義

驚聞我們所景仰的國學昆侖湯一介先生溘逝，不勝哀痛，遠隔海天，惟有用此文表達我們對先生的崇敬之萬一。作為本科生，自1978年甫入美麗燕園，我們就有幸聆聽到先生的授課,日后重返北大讀研究生，雖然我們分別受業(yè)于朱德生教授和葉朗教授，但面前放著望重一時的國學名宿湯一介，他的課怎可放過？先生闊達的生命氣象，深邃的思想之聲以及他那特有的溫潤如玉的音容笑貌，歷歷如昨,讓人難以忘懷。特別令我們感動的是先生對我們第二次啟蒙研究工作的熱情肯定和鼎力支持。我們曾通過我們的好友也是湯先生的入室高弟胡軍教授和北大出版社楊書瀾女士邀請先生為我們的拙作《第二次啟蒙》作序,先生慨然應諾,冒著京城酷暑，親自為《第二次啟蒙》撰寫了長達5500字的序言。如果我們沒有弄錯的話,此序當是先生生前所撰寫的最后一篇書序。這固然是胡兄和書瀾面子大,更可看作是先生從心底里對第二次啟蒙的傾心支持。每憶及此，感恩與欽佩之心便油然而生。先生提攜之恩，呵護之情，我們永志不忘，先生對第二次啟蒙的開拓之功將永載史冊，我們惟有加倍努力,才能告慰先生的在天之靈。愿湯先生一路走好!

如果回顧湯一介先生去世之前兩三年內(nèi)發(fā)表的重要談話和著述,從“啟蒙在中國的艱難歷程”到“儒家思想及建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”，細心的研究者會發(fā)現(xiàn)所有這些文章和講話除了國學的復興，幾乎無不涉及一個重要的話題，那就是“第二次啟蒙”。不難看出,第二次啟蒙可謂先生后期思考的重中之重。2011年9月9日，在中國國家博物館舉辦的中德論壇上，湯一介先生關(guān)于第二次啟蒙就曾作出如下判斷:

在中國已經(jīng)發(fā)生廣泛影響的“國學熱”和“建設性的后現(xiàn)代主義”這兩股思潮在馬克思主義指導下的有機結(jié)合，如果能在中國生根并得到發(fā)展，也許中國可以比較順利地完成“第一次啟蒙”，實現(xiàn)現(xiàn)代化，而且會較快地進入以“第二次啟蒙”為標幟的后現(xiàn)代社會[1]。

此觀點問世后獲得了積極的社會反響，得到了許多人的認同，被評為“2012年度最具價值的理論觀點”[2]。

那么何謂湯先生心目中的“第二次啟蒙”呢？概而言之,第二次啟蒙是對第一次啟蒙的反思和超越。如果說第一次啟蒙的口號是“解放自我”，“那么第二次啟蒙的口號是尊重他者，尊重差別?！盵3](P5)

所謂第一次啟蒙，在西方主要是指發(fā)生在17～18世紀歐洲的高揚理性的思想運動。在中國，則是指發(fā)生在20世紀20年代中國的呼喚德先生（民主）和賽先生（科學）的“五四新文化”運動。毫無疑問，這兩場時空跨度都不算小的啟蒙運動之間存在某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。盡管不能把“中國的五四運動”簡單地等同于歐洲的啟蒙話語在中國的“橫向的移植”[4]，但它們之間內(nèi)在的語法存在一致性，則是個不爭的事實。因此可以把它們統(tǒng)稱為第一次啟蒙。

雖然發(fā)生在中國20世紀80年代的啟蒙被有學者稱為“新啟蒙”(也有稱之為“第二次啟蒙”的)，但由于該啟蒙運動“依然是直接從早期的法國啟蒙主義和英美自由主義中吸取思想的靈感，”所吁求的仍然是“西方的資本主義的現(xiàn)代性?！盵5]因此仍然沒有超出第一次啟蒙的范疇。

客觀地講，第一次啟蒙是人類歷史上的一次“壯麗的日出”（黑格爾語）。在將人們從封建專制中解放出來，在喚醒人們的自由意識和尊嚴意識方面，第一次啟蒙起了一種革命性的作用,其歷史功績怎么強調(diào)都不過分。特別是它對自由精神、平等意識、民主參與、個體尊嚴的推崇，具有某種永恒的意義。用湯先生的話說就是：“我們應該承認西方近代的‘自由’‘民主’‘人權(quán)’等等具有‘普世價值’的意義，否定這些觀念具有‘普遍價值’的意義，就無法把我們的社會建設成完整意義的現(xiàn)代社會?！盵6]考慮到長達上千年的封建專制社會和封建意識形態(tài)對中國的深度影響，今日中國倡導這些價值仍然是十分必要的。

然而，對于西方思想家上百年來特別是后現(xiàn)代思想家近半個世紀末以來對第一次啟蒙的反思和重估，尤其是對第一次啟蒙之局限的垢病與批判，如果采取一種全然漠視的態(tài)度，不僅理論上是不負責的，而且在實踐上也是極端有害的。

因為正是第一次啟蒙的內(nèi)在局限或者說先天不足，“將20世紀的社會推向了極限：在經(jīng)濟領(lǐng)域，資產(chǎn)階級的自由主義導致了不受限制的物質(zhì)主義的資本主義和生態(tài)毀滅的消費主義，在政治領(lǐng)域斯大林式的軍事和獨裁共產(chǎn)主義導致了壓迫性的權(quán)力集中和共同體的癱瘓；在社會領(lǐng)域，法西斯專政導致了種族歧視，大屠殺和暴力?！盵7]美籍俄裔著名社會學家，曾任哈佛大學社會學系主任20多年的索羅金則強調(diào)，“現(xiàn)在的危機不是正常的而是超常的。它不純粹是一種經(jīng)濟的或政治的失調(diào)，而是主導了過去四個世紀的西方文化和社會的基本形式的崩潰。”[8]愛因斯坦也曾警告世人：“原子無限能量的釋放改變了一切，但唯獨沒有改變我們的思想方式。因此，我們正奔向前所未有的巨大災難?！盵9]中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院的高級研究員，被譽為“20世紀最有洞見者”的克里福先生警告說：一次足以摧毀文明的世界性的災難并不是一個遙不可及的威脅。事實上，它已經(jīng)懸在我們的頭上。《崩潰》一書的作者戴蒙德也指出:“由于當前的人類社會過著不可持續(xù)發(fā)展的生活方式，不管用何種方法，世界的環(huán)境問題都必須在今天的兒童和青年的有生之年得到解決。惟一的問題在于是以我們自愿選擇的愉快的方式來解決問題，還是以不得不接受的不愉快的方式來解決，如戰(zhàn)爭、種族屠殺、饑餓、傳染病和社會崩潰等。”[10]前賢的這些警世之言無疑都點出了當前人類生存危機的嚴峻性。

因此，為了避免災難的發(fā)生，對作為現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)的第一次啟蒙及其背后的哲學進行追問，就成為一種邏輯的必然，也成為當代思想家的宿命。秉承“事不逃難,義不避責”家訓的湯先生，擔荷起反思啟蒙的重擔，也就成為一種必然。

針對第一次啟蒙的標志性特征——對傳統(tǒng)的虛無主義態(tài)度，湯先生發(fā)出了自己最強烈的反對之聲。所謂對傳統(tǒng)的虛無主義態(tài)度，就是視傳統(tǒng)的一切為垃圾，要與之進行徹底的決裂。這種對傳統(tǒng)的虛無主義態(tài)度在歐洲體現(xiàn)為視過去的時代為有待照亮的“一片黑暗”，在中國，則體現(xiàn)為“打倒孔家店”，與中國傳統(tǒng)文化徹底決裂，進而主張“全盤西化”。

對“五四”激進派來說，“成為現(xiàn)代的意味著否定一切中國的?！盵11]而只有殺掉傳統(tǒng)，才能進到現(xiàn)代，只有殺掉傳統(tǒng)，“新鮮”“甘美”的“新的青春的自我才能從廢墟中產(chǎn)生出來。”[12]

第二次啟蒙思想家則意在堅決抵抗這種虛無主義。與現(xiàn)代啟蒙思想家把傳統(tǒng)視為可以隨意拋棄的垃圾相左,傳統(tǒng)被湯先生視為一個民族魂魄之所系,是一個民族的根，它使一個民族凝聚在一起,具有某種歸屬感。在湯先生看來，傳統(tǒng)文化是“前現(xiàn)代”社會中的仁人志士為我們留下的“真實的寶貴遺產(chǎn)”[3](P8)。它可以為我們當代生活提供滋養(yǎng)。在許多場合他反復強調(diào)“珍惜自己傳統(tǒng)的國家才是有希望的國家”，一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化。無法設想，無根的樹木可以結(jié)出任何豐碩的果實。

正是環(huán)抱這顆對傳統(tǒng)文化的摯愛之心,湯先生身體力行，義無反顧地投身到復興傳統(tǒng)文化的運動中。這包括在20世紀80年代初創(chuàng)辦和主持直接推動了“文化熱”的中國文化書院，90年代率先提倡“國學”，2008年擔任北京奧運會文化總顧問，以及以76歲高齡主持浩大的《儒藏》工程。黨和國家最高領(lǐng)導人今年5月訪問北大時特意攜手先生，固然要傳達國家復興傳統(tǒng)文化的意志,但無疑也是對先生多年來苦心孤詣推動國學研究的肯定和贊賞。可謂“苦心人，天不負”。

然而，作為第二次啟蒙思想家，在欣賞和復興中國傳統(tǒng)文化的同時，湯先生也并不贊同“中國文化拯救世界”說，自然也對形形色色的“東方中心主義”，“中國中心主義”，“病態(tài)民族主義”保持高度警覺。在他看來，“五四”全盤拒斥傳統(tǒng)文化固然不對，但一味謳歌擁抱傳統(tǒng)也不是一種歷史的態(tài)度。他曾明確指出，“我不大同意一個想法，認為中國學問可以解決世界一切問題。什么東風壓倒西風，三十年河東、三十年河西，我覺得都是錯誤的。當今的世界是個文化多元化的世界，過去‘西方中心論’已經(jīng)錯誤了，現(xiàn)在‘東方中心論’，不是重復過去的錯誤嗎？”[13]

對中國傳統(tǒng)文化進行“浪漫化”固然容易吸引眼球，博得好感，但這種浪漫化既無視在過去的上千年里它給國人帶來的眾多苦難以及中國在近代的積弱，更無助于現(xiàn)實生活中種種不幸的認真解決。等級森嚴，男尊女卑，兒子見到父親就發(fā)抖的大觀園，盡管秩序井然，景色旖旎，但畢竟不是我們所需要的“和諧”。我們所需要的和諧是動態(tài)的、創(chuàng)造性的和諧，是自我與他者并茂共榮的和諧。

因此之故，與西方中心主義色彩濃郁的第一次啟蒙一邊倒、一門心思擁抱西方文化不同，“第二次啟蒙則既向東方開放，也向西方開放。它是東西最優(yōu)秀智能的創(chuàng)造性整合?！盵14]正是這種對全球視野的呼喚，這種自覺的開放意識和對話意識將作為第二次啟蒙思想家的湯先生與各式各樣抱殘守缺的傳統(tǒng)國粹派區(qū)分開來。正是這種開放的心胸和胸懷世界的眼光，使湯先生“始終把中國文化的命運放在整個人類文明史的框架中審視體察”[15]，他苦苦思索的不僅是中華民族的安身立命，而且是整個世界的安身立命。這就解釋了他為何如此不遺余力地積極投身文明對話和文化對話。他曾明確坦承:“我愛我的祖國，我愛中國文化，不光只承認中國哲學特有的價值，也承認不同民族都有的價值，重新燃起對未來的火焰，挖掘不同文化的價值意義?！盵16]湯先生等第二次啟蒙思想家所要追求的是中西文化并行不悖，各美其美，所要達致的是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的動態(tài)和諧之美。

理論上是這樣說的，行動上湯先生也是這樣做的。正是他在北大首開打破中西哲學科界限的先河,于1986年招了一班以中西文化為研究方向的跨學科研究生。培養(yǎng)出了一批具有中西文化視野的人才。記得楊深、王博、孫尚揚、杜潔、喬清舉就是這個班培養(yǎng)出來的。

也正是因為這種國際視野，使湯先生堅定地站在樂黛云先生一邊，全身心支持樂先生創(chuàng)辦《跨文化對話》，篳路藍縷，該雜志至今已經(jīng)發(fā)行16年了，不僅在中國而且在國際上也日益產(chǎn)生著重要影響。也正是這份眼光，致使湯先生積極推動和參與主題為“文明的和諧與共同繁榮”的“北京論壇”，他既是最早對美國學者亨廷頓的“文明沖突論”提出批評的中國學者之一，也是老一輩中國哲學家中唯一跟世界著名過程哲學家小約翰·柯布博士展開對話的人。2005年10月26日在風景秀麗的未名湖畔發(fā)生的這場對話中，雙方都承認東西對話的重要性以及東西之間的緊密合作對于人類未來的意義，都承認西方的基督教文化和中國的儒家文化都蘊涵著走向世界和平的寶貴洞見，中西學者的對話則有助于將這些寶貴的洞見為世人所分享。通過對話他們達致了“宗教是一個過程而非一種人們可以一蹴而就達致的某種狀態(tài)”的洞見[17]。這無疑是一個非常寶貴的洞見。因為如果將宗教看做一個過程，那么許多宗教與非宗教之間，宗教與宗教的沖突都可以一一化解。因為所有的文化傳統(tǒng)都是處于過程中的，不存在一個可以一勞永逸把握的絕對真理。宗教與非宗教之間也沒有一道萬里長城，絕對涇渭分明，常常是你中有我我中有你。這樣一種立場顯然有助于人類向他者開放，向他者學習，養(yǎng)成一種謙遜的品格，淵容的胸襟，“從而從根底上杜絕宗教之間、文明之間的沖突?！盵17]

也正是這種世界眼光，使湯先生十分留心國外的新思潮，“關(guān)注國際思想界的最新動向。”[15]他對過程哲學和建設性后現(xiàn)代主義的關(guān)注和欣賞就是一例。以英國大哲懷特海的有機哲學為基礎(chǔ)的過程哲學與建設性后現(xiàn)代主義是當代西方日益興起的一股極具生命力的哲學文化思潮。

對于懷特海，這位最早從哲學高度全面反思現(xiàn)代性（即現(xiàn)代世界觀和現(xiàn)代思維方式）的大哲，中國人并不陌生。早在20世紀二三十年代中國思想界的許多風云人物，從熊十力、牟宗三、方東美、張君勱、張申府，到謝幼偉、金岳霖、賀麟、張岱年、沈有鼎、全增嘏、唐君毅，都格外鐘情懷特海。長期親炙懷特海的謝幼偉說，“懷特海是一位與柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾諸哲能并駕齊驅(qū)的偉大哲學家”[18]（P82）。張君勱則認為，“在當代哲學家中，能把上自柏拉圖，下至愛因斯坦相對論與普朗克量子論原理融會于一個系統(tǒng)而自成其一家言者，只有懷特?！盵18](P109）。其對懷特海之欽佩躍然紙上?？上Ы▏笤谙喈旈L的一段時間里，懷特海被遺忘，遭到雪藏的命運。國內(nèi)的哲學教科書甚至鮮有提及懷特海的。

進入20世紀，隨著西式現(xiàn)代化弊端的日益暴露，通過遭遇建設性后現(xiàn)代主義，越來越多的中國學者意識到懷特海哲學洞見的寶貴價值以及懷特海所提供的機遇，那就是“中國有可能避免重蹈西方國家的覆轍，獨辟蹊徑，走上一條可持續(xù)的也就是后現(xiàn)代的發(fā)展之路。”[19]

作為得風氣之先者，湯先生和樂先生敏銳地意識到懷特海的過程哲學和建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的巨大理論價值。在樂先生看來，“建構(gòu)性后現(xiàn)代主義，在哲學上為人類未來生活的可能性提供了積極的回答，不失為解決世界面臨的問題的一劑良藥。”[20]而湯先生則認為建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學就是在“保留現(xiàn)代性中某些積極因素”的基礎(chǔ)上(主要是一些西方思想家在理性的基礎(chǔ)上倡導的諸如自由、民主、人權(quán)等重要的概念)，努力“建構(gòu)一個后現(xiàn)代世界，在此世界中所有生命共同體都得到足夠的重視和關(guān)心”。這可以被看成是“關(guān)心他人”更為深刻的表述。小約翰·柯布認為，“傳統(tǒng)的中國意識形態(tài)對建構(gòu)性后現(xiàn)代主義有很強的吸引力，但我們不能全盤歸于它”。相反，我們的后現(xiàn)代主義應該通過嚴格科學的方法，使自己適用于這日益變化的社會，來更新自己。前現(xiàn)代傳統(tǒng)應該吸收啟蒙運動的積極因素，如關(guān)心和尊重個人權(quán)利，之后才能對后現(xiàn)代社會作出貢獻。湯先生認為“這段話對于研究我們的意識形態(tài)和文化具有深遠意義”。傳統(tǒng)的或前現(xiàn)代的中國文化需要吸收啟蒙運動以來現(xiàn)代社會的一切積極成果，如自由、民主、人權(quán)等“對個體權(quán)利的關(guān)注和尊重”的思想，而非排斥。除此之外，“我們必須將這些積極的理念付諸實踐，這樣我們才能順利地將傳統(tǒng)的或者前現(xiàn)代的中國文化與后現(xiàn)代主義結(jié)合起來，推進現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型”[21]。

如果說牟宗三、方東美、謝幼偉、賀麟、張岱年等眼光獨具的民國時代的中國一流思想家是中國第二次啟蒙的近代拓荒者的話,那湯一介先生就是第二次啟蒙的當代拓荒者。

在一片激越的反傳統(tǒng)大合唱中，作為抵抗英雄的第二次啟蒙的近代拓荒者們勇敢地發(fā)出了另類聲音。而作為第二次啟蒙的當代拓荒者，湯一介先生除了講抵抗，更講“開新”,講創(chuàng)新。

“在全球化的大潮中，我們的復興是一個5000年連綿不斷的偉大文明的復興，是一個‘文明型國家’的崛起，這種崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。我們有能力對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻嗎?”[20]這是樂黛云教授不久前在北大演講時攤出的問題，這無疑也是湯先生晚年殫精竭慮思索的重大問題。我們可以稱之為“樂湯之問”。在湯先生那里，所謂“開新”，一方面必須對我們的傳統(tǒng)哲學“作出新的合乎時代的新解釋”，另一方面又要利用我們傳統(tǒng)哲學的資源來對當前人類社會面臨的重大問題“創(chuàng)造出新的哲學理論”[22]。今天，越來越多的人體會到湯先生大聲疾呼“開新”的良苦用心。越來越多的人意識到，如果中國不想只做“世界的唐人街”[23]，如果中國要做人類文明的領(lǐng)跑者的話,“中國需要有創(chuàng)造性的思想家、哲學家”[24]。

今天看來，第二次啟蒙絕非書齋里的風景,更非詞語的堆砌，而是直面現(xiàn)實的產(chǎn)物，它最大的理論意義在于攤出了這樣一個問題：像中國這樣的發(fā)展中的社會主義國家能否走一條跨越式發(fā)展之路，能否規(guī)避資本主義工業(yè)文明的弊端，利用社會主義的制度優(yōu)勢和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源,直接進入后現(xiàn)代,建設一種生態(tài)文明？

一種相當主流的看法是，我們現(xiàn)在尚未完成工業(yè)文明,尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)今的當務之急是完成工業(yè)文明,實現(xiàn)現(xiàn)代化，是過上“現(xiàn)代生活”，盡管這樣下去“地球確實難以支撐。”[25]

一些馬克思主義者甚至強調(diào)，“座架在全球化與現(xiàn)代性之中的中國，由于自身的歷史處境已經(jīng)毫無選擇地踏上了資本發(fā)展之路。但是，中國的發(fā)展依然處在較低的層次，因而，如何探求資本的發(fā)展成為首要的方法論原則?！盵26]這里的關(guān)鍵詞是“不可避免”。問題是：是誰規(guī)定現(xiàn)代化的發(fā)展只能有一種模式？是誰規(guī)定歷史的發(fā)展一定是“線性的”？是誰規(guī)定中國的發(fā)展只能走西方資本主義發(fā)展的老路？這些馬克思主義者顯然預設了一個大前提，那就是歷史是線性發(fā)展的。不先實現(xiàn)現(xiàn)代化，哪里來的后現(xiàn)代；不先實現(xiàn)工業(yè)文明，哪里來的生態(tài)文明？他們不僅忘了列寧關(guān)于歷史發(fā)展不平衡的理論，顯然也遺忘了辯證唯物主義關(guān)于意識具有相對獨立性的學說，特別是意識具有超前性的學說。按照這種線性歷史觀，不僅十月革命是不可能的，而且中國革命也是不應該發(fā)生的。

如果我們依然承認“存在決定意識”是馬克思主義的基本原理,那面對馬克思當年沒料到的卻是我們今天必須面對的生態(tài)危機這一嚴酷現(xiàn)實，我們難道甘心做駝鳥或“石化”自己，而不是猛然覺醒，生發(fā)出生態(tài)意識和生態(tài)智慧，調(diào)整航線,走一條生態(tài)文明之路嗎？面對關(guān)乎民族存亡乃至地球存亡的生態(tài)危機的步步逼近,我們還可以踏著不變的步伐繼續(xù)“發(fā)展”，繼續(xù)“增長”，繼續(xù)“悶頭發(fā)大財”嗎？如果歷史留給中國的時間足夠多，則另當別論；而現(xiàn)在的問題是，時間不多了，全球變暖在加劇，海平面在上升，生態(tài)危機正在日益逼近。按照中國環(huán)保部副部長潘岳先生的說法，以無限獲取利潤為動力，以現(xiàn)代資本主義體系為制度，以建立在工商業(yè)和金融業(yè)上的城市為載體的現(xiàn)代文明，在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明和社會財富的同時，也消耗了億萬年的自然儲備，帶來了不可克服的經(jīng)濟危機和全球生態(tài)危機。因此是不可持續(xù)的。“中國如果繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路，只能是死路一條”，因為中國的人口資源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方還要差很多，再走下去不僅影響世界和諧，還會造成內(nèi)部不和諧[27]。在這個意義上，“環(huán)保才是最大的政治，建設生態(tài)文明才是最緊迫的任務”[28]。

這當然是一項前無古人的偉大而艱巨的工程。然而，思想的魅力就在于它的超越時空性。鑒于第二次啟蒙工程的空前艱巨性，其引來強烈批評和質(zhì)疑也就在情理之中。一個常見的指控是：中國尚未完成第一次啟蒙，何來第二次啟蒙？我們深深欣賞批評者推動中國科學自由民主進程的憂國之心，自然也可以用下列問答來應對：既然第一次啟蒙出現(xiàn)了如此多的問題，我們又憑什么一定要完成它？一如一副方子已經(jīng)出現(xiàn)了許多嚴重的副作用，再堅持“照方吃藥”，就成了對病人的不負責任了。雖然我們不懷疑哈貝馬斯一意堅持完成“現(xiàn)代性工程”的初心,但面對現(xiàn)代性留給我們的“歐洲中心論的、窮兵黷武的、祛魅的”和“支離破碎的世界”[29]，目睹現(xiàn)代性所鼓吹的生存邏輯造成的生態(tài)災難和社會危機——“技術(shù)發(fā)明的后果產(chǎn)生了5萬枚可將地球毀滅許多次的核彈頭；工業(yè)化經(jīng)濟導致了各大洲的生態(tài)滅絕；財富的不均（兩極分化）產(chǎn)生了1億貧困而饑餓的眾生，人類正處于可怕的境地。”[30]我們憑什么還相信這個西式現(xiàn)代性,既然明知前面是懸崖，我們憑什么要把油門踩到底?又有什么理由抱著他人開出的現(xiàn)代性的藥方不放而不因時因地制宜及時改方換方?按照大哲王陽明先生在《傳習錄》中的說法就是“若拘執(zhí)一方,鮮不殺人矣”[31]。

為了中華民族的偉大復興，為了人類的可持續(xù)發(fā)展和我們美麗星球的繁榮昌盛,我們惟有克服艱難,將第二次啟蒙進行下去，推動中國乃至世界向后現(xiàn)代化和生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，這將是我們緬懷先生的最好方式。

[1]湯一介.啟蒙在中國的艱難歷程[N].文匯報，2011-11-14.

[2]人民論壇問卷調(diào)查中心.2012年度最具價值的理論觀點[EB/OL].http://theory.people.com.cn/n/2013/0110/c49165-20158762.html

[3]湯一介.序[A].王治河,樊美筠.第二次啟蒙[C].北京：北京大學出版社，2011.

[4]張寬.文化新殖民的可能[J].天涯,1996.2.

[5]汪暉.當代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題[J].天涯,1997.5.

[6]湯一介.否定普世價值無法建設現(xiàn)代社會[J].時代周報, 2011.（135）.

[7]Patrick Slattery，Curriculum Development in the Postmodern Era[M].New York:Garland,1995.157.

[8]Pitirim Sorokin，The Crisis of Our age.Cited in Donald N. Wood,TheUnravelingoftheWest:TheRiseof Postmodernism and the Decline of Democracy.Westport[M]. Connecticut:Praeger Publishers,2003.1.

[9]Quoted in Jonathan Schell，The Fate of the Earth[M].New York:Knopf,1982.188.

[10]賈雷德·戴蒙德.崩潰[M].葉臻，江瀅譯.上海：上海譯文出版社，2009.412.

[11]Shu-Mei Shih,The Lure of the Modern:Writing Modernism in Semicolonial China,1917-1937[M].University of California Press,2001.153.

[12]郭沫若.鳳凰涅磐[M].北京：人民文學出版社，1957.30-42.

[13]湯一介.理性看待全球化中的中西文化教育[N].中國社會科學報,2011-06-02.

[14]王治河,樊美筠.第二次啟蒙[M].北京：北京大學出版社，2011.17-18.

[15]劉波.緬懷湯一介：追求“文明的共存”[N].21世紀經(jīng)濟報道,2014-09-11.

[16]趙敦華.挖掘中國文化的價值和意義[N].新京報，2014-09-13.

[17]唐崇昭.目擊大師對話——唐崇昭博士談柯布博士和湯一介教授的對談[J].世界文化論壇,2005.（18）.

[18]王錕.懷特海與中國哲學的第一次握手[M].北京：北京大學出版社，2014.

[19]王治河.后現(xiàn)代哲學思潮研究[M].北京：北京大學出版社，2006.3.

[20]樂黛云.中國文化用什么面向世界[N].中國文化報，2012-08-13.

[21]湯一介.儒家思想及建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義[J].人民論壇, 2013，(411).

[22]湯一介.我們要有文化上“反本開新”的自覺[N].北京日報，2014-05-12.

[23]安樂哲.儒學與杜威的實用主義[A].王成兵.一位真正的美國哲學家[C].北京.中國社會科學出版社，2007.170.

[24]王博.百年冷暖看哲學[N].人民日報，2012-09-13.

[25]江曉原.中國人選擇綠色生活方式的兩難處境[J].綠葉, 2009.（2）.

[26]程廣麗.第二次啟蒙”的貧困——與王治河、樊美筠教授商榷[J].馬克思主義研究,2012.（12）.

[27]潘岳.用東方智慧尋找文明出路[A].載廖曉義主編.東張西望——廖曉義與中外哲人聊環(huán)保藥方[C].北京.三辰影庫音像出版社，2010.3.

[28]王治河.當生態(tài)災難來臨時,中國能否獨善其身?[J].綠葉,2013.(1-2).

[29]小約翰·柯布.從懷特海哲學的角度審視現(xiàn)代化[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2007.(2).

[30]馮俊,柯布.超越西式現(xiàn)代性,走生態(tài)文明之路——馮俊教授與著名建設性后現(xiàn)代思想家柯布教授對談錄[J].中國浦東干部學院學報,2012.(1).

[31]陳榮捷.王陽明傳習錄詳注集評[M].臺北：臺灣學生書局, 1983.7.

【責任編輯：來小喬】

【】【】

Contemporary Pioneer of the Second Enlightenment: In Memory of Professor Tang Yijie

Fan Meiyun Wang Zhihe
(School of Humanities,Harbin Industrial University,Harbin,Heilongjiang,150001)

The second Enlightenment is a reflection on and an immanent transcendence of the first Enlightenment.As a contemporary pioneer of the second Enlightenment,Professor Tang Yijie firmly resists the nihilist gesture of the first Enlightenment toward tradition.In Professor Tang eyes,tradition is the spirit of a nation;as the root of a nation,tradition binds people together and gives people a sense of belonging.Yet,while greatly appreciating traditional Chinese culture and enthusiastically devoting himself to its revival,Professor Tang nevertheless rejects the outlook that Chinese culture can provide solutions to all the problems the world faces—he is always alert to various forms of Asia-centrism,Sino-centrism and radical nationalism.With openmindedness and broad global view,Professor Tang always sees the development of Chinese Culture as a strand of the history of the whole human civilization.His deep concern is not only with Chinese culture,but also with the whole human civilization.This explains his persevering participation in cross-civilization and inter-culture dialogues and his appreciation of the process philosophy and constructive post-modernism.Along with other thinkers of the second Enlightenment,Professor Tang seeks to achieve the dynamic harmony between Chinese and Western cultures where both cultures are mutually supportive and appreciative.

second Enlightenment;Tang Yijie;traditional Chinese culture;process philosophy;constructive post-modernism

B 0

A

1000－260X（2015）01-0005-06

2014-12-01

樊美筠，博士，哈爾濱工業(yè)大學教授，美國過程研究中心中國部主任，從事中國傳統(tǒng)美學、過程美學、審美教育、過程教育研究；王治河，哈爾濱工業(yè)大學教授，博士生導師，建設性后現(xiàn)代研究中心主任，美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務副院長，從事后現(xiàn)代哲學、過程哲學、第二次啟蒙研究。